現(xiàn)代文閱讀板塊限時(shí)練（一）~（二）

第18頁(yè)共18頁(yè)現(xiàn)代文閱讀板塊限時(shí)練（一）~（二）現(xiàn)代文閱讀板塊限時(shí)練（一）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：小說(shuō)《平凡的世界》被譽(yù)為茅盾文學(xué)獎(jiǎng)皇冠上的明珠。路遙的作品吸引了一代代讀者去閱讀，正說(shuō)明了路遙是為大眾寫作。路遙曾經(jīng)寫道：“我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)世界是屬于普通人的世界，普通人的世界當(dāng)然是平凡的世界，但也永遠(yuǎn)是偉大的世界?！彼哪繕?biāo)設(shè)定就是人民。所以這本書獲得那么多人的歡迎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，是作家這種追求的自然回報(bào)。他眼里有讀者、腳下有大地、胸中有大意、心中有人民?，F(xiàn)在評(píng)價(jià)路遙，不應(yīng)把路遙理解太狹隘了，整個(gè)評(píng)論界或者讀者，更多的是關(guān)注路遙能吃苦，在苦難當(dāng)中，在逆境當(dāng)中勇于奮斗，著眼點(diǎn)過(guò)多地局限在勵(lì)志上，事實(shí)上，路遙和他的作品絕不止于此，路遙的現(xiàn)實(shí)主義是一種充滿詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)主義。在《平凡的世界》中，沒(méi)有兩極對(duì)立，他的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人的一種悲憫之情，一種大愛(ài)之心，他寫的不是政治學(xué)上、社會(huì)學(xué)上、倫理學(xué)上是非對(duì)錯(cuò)的關(guān)系，他小說(shuō)的指向是對(duì)人的悲憫，寫人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值。當(dāng)時(shí)的文壇，都在追逐現(xiàn)代派這樣的時(shí)尚。路遙并不是一個(gè)保守的、封閉的作家，對(duì)現(xiàn)代派的文學(xué)非常了解，他也是喜歡的。但路遙的先鋒性正在于此，他不會(huì)輕易地被一種文學(xué)風(fēng)潮席卷而去，在整個(gè)文學(xué)風(fēng)潮那么宏大的狀態(tài)下，他能夠堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法來(lái)創(chuàng)作《平凡的世界》，他能夠逆潮流而堅(jiān)持自己的主張，這體現(xiàn)了他的先鋒性。路遙一個(gè)很重要的功績(jī)就是，他讓中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義穩(wěn)住了陣腳，而且證明現(xiàn)實(shí)主義同樣也有廣闊的前景。在八十年代各種先鋒現(xiàn)代的文壇潮流裹挾了很多創(chuàng)作者，但路遙站在了一個(gè)時(shí)代的制高點(diǎn)上，以其獨(dú)有的目光審視所處的時(shí)代，他通過(guò)學(xué)習(xí)柳青，也通過(guò)學(xué)習(xí)巴爾扎克，對(duì)“做時(shí)代的書記官”有一個(gè)非常清醒的、自覺(jué)的意識(shí)。每個(gè)時(shí)代可能有它獨(dú)特對(duì)應(yīng)的文體，有它獨(dú)特對(duì)應(yīng)的創(chuàng)作方式。幾十年光陰流轉(zhuǎn)，中國(guó)社會(huì)更是經(jīng)歷了巨變，然而路遙的《人生》《平凡的世界》卻一直吸引著一代又一代讀者，路遙的筆觸觸及我們這個(gè)時(shí)代沒(méi)有變化的情感結(jié)構(gòu)，我們還是可以從小說(shuō)里感受到這個(gè)時(shí)代不變的一些東西。時(shí)代大勢(shì)發(fā)生變化了，路遙在個(gè)人主義方興未艾，還在呼之欲出，并沒(méi)有非常清晰的時(shí)候，他用他的作品把個(gè)人奮斗的意識(shí)鐫刻進(jìn)文學(xué)當(dāng)中，他用這種方式打通了八十年代的文學(xué)，接續(xù)改革文學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)八十年代有極大的促進(jìn)作用。(摘編自《用什么樣的目光看待我們所處的時(shí)代》，中國(guó)青年網(wǎng)，2019年10月30日材料二：路遙當(dāng)年曾說(shuō)，寫作是為了“讀者”，而不是為“批評(píng)家”。如今，他的作品仍然在每一年的圖書榜上“霸榜”。這足以證明，路遙的文學(xué)理想，經(jīng)得起時(shí)光的考驗(yàn)。路遙的作品屬于“長(zhǎng)銷書”，而非“暢銷書”。長(zhǎng)銷書之所以能長(zhǎng)銷，是因?yàn)樽x者對(duì)長(zhǎng)銷書的認(rèn)同不會(huì)停留在個(gè)人的愉悅、獵奇層面上，而與人生觀、價(jià)值觀等深層觀念有關(guān)。一時(shí)之間的潮流可能消散，但通過(guò)一部書凝聚起來(lái)的社會(huì)性文化力量，卻能隨著世事變遷不斷煥發(fā)出新的生命力。路遙的作品里，透露出的是什么樣的力量呢？“奮斗”“勇敢”“克服”……這些都是普通讀者在閱讀《平凡的世界》后形成的普遍印象。在上述關(guān)鍵詞里，潛藏著路遙作品能夠長(zhǎng)盛不衰的秘密。分析“路遙現(xiàn)象”，不能局限在文學(xué)批評(píng)內(nèi)部。讀者喜愛(ài)《平凡的世界》，并不都是出于文學(xué)原因，也不僅是因?yàn)樽骷覍懙煤?，更是因?yàn)樗麨椴簧偃颂峁┝艘环N“人生指南”：即和路遙作品中的主人公一樣，通過(guò)個(gè)人奮斗，從中國(guó)農(nóng)村或城市底層走出來(lái)，最終成為一個(gè)“當(dāng)代英雄”。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)人，尤其是對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，怎樣找到人生理想，這些都是需要解答的問(wèn)題。而路遙的作品，提供的正是答案。未來(lái)，路遙作品還能“霸榜”多久？這既要看社會(huì)的變革速度，也取決于后來(lái)者能不能補(bǔ)充，甚至是超越路遙對(duì)社會(huì)的觀察和描寫。但至少在今時(shí)今日，路遙的作品仍然值得被閱讀、被重視，這是因?yàn)?，孫少平、高加林們?nèi)匀簧钤谖覀兊闹車?。或者說(shuō)，他們，就是你和我。(摘編自《我們?yōu)槭裁聪矚g〈平凡的世界〉？》，澎湃新聞，2019年12月3日材料三：這個(gè)世界多么的平凡，其間沒(méi)有無(wú)所畏懼的勇士，也沒(méi)有力挽狂瀾的英雄，更沒(méi)誰(shuí)做出過(guò)驚天動(dòng)地的壯舉：有的只是最平凡不過(guò)的生活，和在生活中不斷艱難前行著的普通的人們。這里有人成功，也有人失??；有人出生，也有人死去。但無(wú)論如何地演繹，這世界都是那樣的真實(shí)鮮活，感人至深，這就是《平凡的世界》。除了我們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)世界，每個(gè)人的心中也都有一個(gè)只屬于自己的心靈世界。印象最深的是李向前和田潤(rùn)葉，李向前在健全時(shí)，二人都被愛(ài)情的苦楚折磨得生不如死，但在他失去雙腿后二人卻神奇地復(fù)合，并在情感上深深依戀著對(duì)方：李向前自卑敏感卻自強(qiáng)自尊，他怕人們異樣的目光而不愿跟妻子出門逛街，卻愿意在街邊擺攤釘鞋：釘鞋對(duì)他而言不是掙錢的職業(yè)，而是證明自我價(jià)值的方式，只有一個(gè)人覺(jué)得自己是有用的，才能昂胸挺首地活在世界上，李向前如此，我亦如此。能夠準(zhǔn)確把握每種人在不同環(huán)境下的心理狀態(tài)是路遙的偉大之處，也是我最為感佩的地方。偉大的作品是用平實(shí)的語(yǔ)言去描寫亙古不變的人情人性，《紅樓夢(mèng)》如此，《人間喜劇》如此，《平凡的世界》亦如此。路遙的身軀早已回歸到最親愛(ài)的大地中去，而他卻從未遠(yuǎn)離我們，因?yàn)樗缫寻鸯`魂注入到書中的字里行間。他是高加林，是馬建強(qiáng)，是孫少平，是小說(shuō)中的每一處花開(kāi)花落，草長(zhǎng)鶯飛，更是人物內(nèi)心微妙的悸動(dòng)和涌起的波瀾。而這些融入他所有生命精華的著作也必將留芳于世，感動(dòng)著現(xiàn)在以及以后的人們。(摘編自《我看〈平凡的世界〉》，作者刁云逸)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．路遙《平凡的世界》為一代代讀者喜愛(ài)，與路遙堅(jiān)定不移的寫作初衷以及其腳下、胸中、心中有“料”，將“以人為本”定為寫作目標(biāo)密不可分。B．每個(gè)時(shí)代都有與之對(duì)應(yīng)的創(chuàng)作方式和文體，路遙的《平凡的世界》始終保持著對(duì)讀者的吸引力，而路遙時(shí)代對(duì)長(zhǎng)篇文學(xué)有著最大的需求。C．材料二中指出《平凡的世界》能長(zhǎng)銷不衰，源于讀者對(duì)書中凝聚的文化力量和體現(xiàn)出的價(jià)值觀、人生觀的高度認(rèn)同。D．材料三認(rèn)為路遙從未遠(yuǎn)離讀者，因?yàn)椤镀椒驳氖澜纭放c《紅樓夢(mèng)》《人間喜劇》一樣，證明了一切偉大的作品都是用平實(shí)的語(yǔ)言描寫人情人性。解析：選CA項(xiàng)，“將‘以人為本’定為寫作目標(biāo)密不可分”錯(cuò)，偷換概念，原文為“他的目標(biāo)設(shè)定就是人民”，而非“以人為本”；B項(xiàng)，“而路遙時(shí)代對(duì)長(zhǎng)篇文學(xué)有著最大的需求”錯(cuò)，曲解文意，原文為“然而路遙的《人生》……我們還是可以從小說(shuō)里感受到這個(gè)時(shí)代不變的一些東西”；D項(xiàng)，“證明了一切偉大的作品都是用平實(shí)的語(yǔ)言描寫人情人性”錯(cuò)，強(qiáng)加因果關(guān)系，原文為“偉大的作品是用平實(shí)的語(yǔ)言去描寫亙古不變的人情人性，《紅樓夢(mèng)》如此，《人間喜劇》如此，《平凡的世界》亦如此”，且“一切”范圍無(wú)限擴(kuò)大，過(guò)于絕對(duì)。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．當(dāng)下文學(xué)界對(duì)路遙的評(píng)價(jià)，更多關(guān)注路遙吃苦肯干、于逆境中奮斗的勵(lì)志精神層面，而忽略路遙作品中基于悲憫之情的詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義色彩。B．路遙善于吸納現(xiàn)代派、柳青、巴爾扎克的文學(xué)思想，創(chuàng)作了《平凡的世界》，并以此證明了現(xiàn)代派潮流的失敗及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的光明前景。C．“路遙現(xiàn)象”表明，讀者對(duì)《平凡的世界》的喜愛(ài)，其原因不僅是作家水平高，還因?yàn)樗鼮樘幱谏鐣?huì)底層的人提供了一種人生指南。D．路遙秉承為讀者而非為批評(píng)家創(chuàng)作的初衷，堅(jiān)持自己的文學(xué)理想，作品每年在圖書榜上“霸榜”成為長(zhǎng)銷書，經(jīng)受了時(shí)光的考驗(yàn)。解析：選BB項(xiàng)，“善于吸納現(xiàn)代派、柳青、巴爾扎克的文學(xué)思想”錯(cuò)，曲解文意，原文為“他能夠堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法來(lái)創(chuàng)作《平凡的世界》”“他通過(guò)學(xué)習(xí)柳青，也通過(guò)學(xué)習(xí)巴爾扎克，對(duì)‘做時(shí)代的書記官’有一個(gè)非常清醒的、自覺(jué)的意識(shí)”；且“證明了現(xiàn)代派潮流的失敗及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的光明前景”錯(cuò)，主觀臆斷，原文說(shuō)“在八十年代各種先鋒現(xiàn)代的文壇潮流裹挾了很多創(chuàng)作者，但路遙站在了一個(gè)時(shí)代的制高點(diǎn)上”“路遙一個(gè)很重要的功績(jī)就是，他讓中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義穩(wěn)住了陣腳，而且證明現(xiàn)實(shí)主義同樣也有廣闊的前景”。3．下列說(shuō)法中，對(duì)“路遙的作品屬于‘長(zhǎng)銷書’，而非‘暢銷書’”論據(jù)分析正確的一項(xiàng)是(3分)()A．路遙的作品經(jīng)受住了時(shí)光的考驗(yàn)，使得其小說(shuō)仍在每一年的圖書榜上“霸榜”。B．奮斗、勇敢、克服等關(guān)鍵詞里潛藏著路遙作品能夠長(zhǎng)盛不衰的秘密。C．社會(huì)的變革速度及后來(lái)作家能否補(bǔ)充甚至超越路遙對(duì)社會(huì)的觀察和描寫是其原因。D．當(dāng)下，因?qū)O少平、高加林們?nèi)匀簧钤谖覀兊闹車愤b的作品仍然值得被閱讀、被重視。解析：選BA項(xiàng)，顛倒論據(jù)內(nèi)部的邏輯關(guān)系，“經(jīng)受住了時(shí)光的考驗(yàn)”是基于圖書“霸榜”得出的結(jié)論，且“使得”二字強(qiáng)加因果關(guān)系；C項(xiàng)，據(jù)原文，這是回答“路遙作品還能‘霸榜’多久”的原因而非闡釋“屬于‘長(zhǎng)銷書’，而非‘暢銷書’”；D項(xiàng)，根據(jù)材料二“今時(shí)今日，路遙的作品仍然值得被閱讀、被重視，這是因?yàn)椋瑢O少平、高加林們?nèi)匀簧钤谖覀兊闹車笨芍?，此?xiàng)是為闡釋路遙作品值得閱讀和重視，而非“長(zhǎng)銷書”的問(wèn)題。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：解析：就此類題而言，首先，要明確“答什么”，題干中的“‘論證’上的特點(diǎn)”，包括論題提出的方式、論證層次和論證思路、論點(diǎn)論據(jù)結(jié)合的方式、結(jié)合效果、論證方法等；其次，要宏觀分析文本結(jié)構(gòu)，從各段中心句入手，提煉歸納分論點(diǎn)，并體察段與段之間、段與篇章之間的邏輯關(guān)系；再次，結(jié)合文本具體闡釋的內(nèi)容，整合答案，并分條陳述。參考答案：①引用路遙的創(chuàng)作初衷，論述了《平凡的世界》受讀者歡迎是作家為大眾寫作的現(xiàn)實(shí)追求的自然回報(bào)，從而引出下文對(duì)路遙《平凡的世界》取得成功的原因及意義的闡釋；②采用逐層遞進(jìn)的方式，按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的思路對(duì)《平凡的世界》的意義進(jìn)行論證；③論證中采用了引證法、例證法和類比論證等多種論證方法。(答出1點(diǎn)得1分，答出三點(diǎn)得4分)5．有人說(shuō)“《平凡的世界》距離我們太遙遠(yuǎn)了，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，故已經(jīng)沒(méi)有多少現(xiàn)實(shí)意義了”，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的看法。(6分)答：解析：本題基于多文本情境考查考生的個(gè)性解讀和探究能力，具有一定的開(kāi)放性。解答本題應(yīng)把握如下原則：一是觀點(diǎn)自文本出，不可跳出文本，自說(shuō)自話；二是答案多樣，方向不唯一，要能夠自圓其說(shuō)，持之有據(jù)；三是運(yùn)用答題呈現(xiàn)模式，可采用“觀點(diǎn)＋理由”的答題模板。參考答案：(示例一)認(rèn)同這種觀點(diǎn)。①現(xiàn)實(shí)中，基本不存在孫少安、孫少平們那樣的逆境生活環(huán)境了，那么，這部作品的意義就已經(jīng)消解大半了。(2分)②社會(huì)的變革速度加快，與之相關(guān)的人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生了很大變化，逆境中奮斗并逆襲成功的例子已經(jīng)不受推崇和追捧了。(2分)③每個(gè)時(shí)代可能有它獨(dú)特對(duì)應(yīng)的文體，有它獨(dú)特對(duì)應(yīng)的創(chuàng)作方式，如現(xiàn)在小紅書、微信、簡(jiǎn)書、頭條已經(jīng)成為人們抒發(fā)情感、發(fā)表見(jiàn)解的主陣地。(2分)(示例二)反對(duì)這種觀點(diǎn)。①這個(gè)世界是屬于普通人的世界，普通人的世界當(dāng)然是平凡的世界，但也永遠(yuǎn)是偉大的世界，孫少安、孫少平們是和我們一樣的普通人，路遙是為大眾寫作，只要“大眾”存在，小說(shuō)的意義就永遠(yuǎn)存在。(2分)②任何時(shí)代，奮斗、勇敢、克服等關(guān)鍵詞，都是奮斗者的標(biāo)配，是成為“當(dāng)代英雄”的必然歷程。(2分)③世界上絕大多數(shù)人都不是勇士、英雄，沒(méi)有壯舉，只有再平凡不過(guò)的生活及生活中不斷艱難前行著的普通的人們；同時(shí)，每個(gè)人的內(nèi)心都有著自己的世界，偉大的作品是用平實(shí)的語(yǔ)言去描寫亙古不變的人情人性，《平凡的世界》就是如此。(2分)二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的詩(shī)歌，完成6～9題。我是—條小河馮至我是一條小河，我無(wú)心從你的身邊流過(guò)，你無(wú)心把你彩霞般的影兒投入了河水的柔波。我流過(guò)一座森林，柔波便蕩蕩地把那些碧綠的葉影兒裁剪成你的衣裳。我流過(guò)一座花叢，柔波便粼粼地把那些彩色的花影兒編織成你的花冠。最后我終于流入無(wú)情的大海，海上的風(fēng)又厲，浪又狂，吹折了花冠，擊碎了衣裳！我也隨著海潮漂漾，漂漾到無(wú)邊的地方；你那彩霞般的影兒，也和幻散了的彩霞一樣！1925年6．下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“我是一條小河，我無(wú)心從你的身邊流過(guò)”，詩(shī)句隱喻詩(shī)人對(duì)這位姑娘一見(jiàn)鐘情。B．“海上的風(fēng)又厲，浪又狂”，此詩(shī)句暗含機(jī)杼，寄寓了對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)實(shí)與人們險(xiǎn)惡心機(jī)的批判。C．“小河”流過(guò)“森林”，流過(guò)“花叢”，最終歸于大海，大海暗喻風(fēng)平浪靜的理想社會(huì)現(xiàn)實(shí)。D．詩(shī)人借自然景物“大海”的厲風(fēng)狂浪，暗示社會(huì)的險(xiǎn)惡，從而造成“我”與戀人之間情愛(ài)的悲劇。解析：選CC項(xiàng)，“大海暗喻風(fēng)平浪靜的理想社會(huì)現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)，“大?！卑涤髁舜輾埫篮脨?ài)情的黑暗現(xiàn)實(shí)，也象征了束縛人的枷鎖。7．下列對(duì)本詩(shī)藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．借小河流動(dòng)和映入河水的岸邊自然景物的變化，象征時(shí)間空間變易，從而反襯“我”感情不變。B．岸景幻化為戀人的“衣裳”和“花冠”與最后被“吹折”“擊碎”“幻散”等詞的運(yùn)用營(yíng)造了濃烈的意境和詩(shī)情，體現(xiàn)了詩(shī)人的用心。C．本詩(shī)以自由體的形式寫愛(ài)情詩(shī)，詩(shī)行、詩(shī)節(jié)和詩(shī)韻的安排都服從于抒情的需要，既自由舒展又有形式約束。D．本詩(shī)語(yǔ)言特點(diǎn)為注意遣詞用字，如“蕩蕩”“粼粼”等疊字的運(yùn)用，形成輕柔的旋律；愛(ài)用對(duì)比手法，顯得韻味悠長(zhǎng)。解析：選DD項(xiàng)，“本詩(shī)語(yǔ)言特點(diǎn)……愛(ài)用對(duì)比手法”錯(cuò)，閱讀詩(shī)歌可發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌交錯(cuò)采用對(duì)偶與復(fù)沓，而只有“蕩蕩地”“粼粼地”和后面無(wú)情的厲風(fēng)狂浪構(gòu)成對(duì)比，故“愛(ài)用對(duì)比手法”錯(cuò)。8．聯(lián)系詩(shī)歌，簡(jiǎn)要回答詩(shī)歌的抒情線索。(4分)答：解析：就本題而言，首先，從詩(shī)題“我是一條小河”可知，詩(shī)人從始至終都把情感寄托在“小河”身上，故“小河”成為抒情線索順理成章。其次，剖析詩(shī)歌情境，詩(shī)人把“我”比作柔波蕩漾的“小河”，并借“小河”“影兒”之間自然的聯(lián)系寫出兩心的相印相隨，而“蕩蕩地”“粼粼地”與無(wú)情的厲風(fēng)狂浪構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，恰切地表達(dá)了詩(shī)人的情感，雖然含蓄，卻脈絡(luò)可現(xiàn)。參考答案：①明線：詩(shī)人采用以人擬物的手法，把人比作小河，然后以其流過(guò)森林、流過(guò)花叢和流入大海的途程為抒情線索；(2分)②暗線：詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求和封建勢(shì)力對(duì)愛(ài)情的摧殘。(2分)9．簡(jiǎn)析詩(shī)歌中比擬手法的抒情作用。(6分)答：解析：解答本題應(yīng)體察詩(shī)歌情境。本詩(shī)中，詩(shī)人將人擬作物來(lái)寫：將多情的男子比作柔波微漾的“小河”，將姑娘比作“影兒”，于是情意突萌，擁著這迷人的“影兒”緩緩前流。“小河”和“影兒”的纏綿依戀，表現(xiàn)了“五四”以后青年對(duì)愛(ài)情的熱烈追求和向往。而“無(wú)情的大?！保U橫地“吹折了花冠，擊碎了衣裳”，暗示了封建頑固的黑暗勢(shì)力對(duì)自由戀愛(ài)和幸?；橐龅臒o(wú)情摧殘和虐殺，有力地表現(xiàn)了反封建的民主思想，拓展了愛(ài)情詩(shī)的意蘊(yùn)。以人擬物的抒情手法，使詩(shī)作意蘊(yùn)豐富，含蓄深沉，許多意象富有象征意味。參考答案：①詩(shī)歌中以人擬物的抒情手法，使詩(shī)作意蘊(yùn)豐富，含蓄深沉。(2分)②精當(dāng)?shù)谋葦M使得詩(shī)歌意象富有象征意味：(2分)如“小河”和“影兒”的纏綿依戀，表現(xiàn)了“五四”以后青年對(duì)愛(ài)情的熱烈追求和向往；(1分)而“無(wú)情的大?！钡目耧L(fēng)惡浪，蠻橫地“吹折了花冠，擊碎了衣裳”，暗示了封建頑固的黑暗勢(shì)力對(duì)自由戀愛(ài)和幸?；橐龅臒o(wú)情摧殘和虐殺，有力地表現(xiàn)了反封建的民主思想，拓展了愛(ài)情詩(shī)的意蘊(yùn)。(1分)現(xiàn)代文閱讀板塊限時(shí)練（二）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改)材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。(摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)1．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。解析：選DA項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)”，“需要……”只能說(shuō)明其是必要條件，而并非充分條件。B項(xiàng)，無(wú)中生有，原文是“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并未說(shuō)“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”。C項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度……創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見(jiàn)文中只是說(shuō)有條件借助數(shù)字化來(lái)傳播，另外需要的條件還有擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)的視野、與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)突破等。2．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。C．材料二圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。論證方法豐富。D．材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足。解析：選DD項(xiàng)，曲解文意，“指出二者都具有很大的不足”錯(cuò)誤。依據(jù)“盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖‘師夷長(zhǎng)技以制夷’；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。故選D。3．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。解析：選AA項(xiàng)，曲解文意，“不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯(cuò)誤。原文是“即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故選A。4．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)答：解析：材料一運(yùn)用了舉例子的論證方法，把例子列舉出來(lái)套用術(shù)語(yǔ)明確論證的中心“數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的支撐”以及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的觀點(diǎn)。例子有：數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例和《功夫熊貓》《花木蘭》等。材料二運(yùn)用了多個(gè)論證方法，第一個(gè)是舉例論證，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證的觀點(diǎn)是：漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。第二個(gè)是引用論證，首先用批評(píng)家的話論證了中國(guó)文化對(duì)時(shí)代的影響；引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命；最后以農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)中的某些概念來(lái)證明傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)社會(huì)的影響。第三個(gè)是對(duì)比論證，分析“盜火者”與崇洋者的異同，從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度?？梢?jiàn)方法上與材料一的單純不同，材料二論證方法多樣，綜合運(yùn)用。參考答案：①材料一采用例證法，內(nèi)容充實(shí)。以《功夫熊貓》《花木蘭》等成功案例論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用對(duì)比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；運(yùn)用引用論證，引用批評(píng)家的話論證了中國(guó)文化對(duì)時(shí)代的影響后引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。5．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。(6分)答：解析：依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，可從技術(shù)運(yùn)用的創(chuàng)新和國(guó)際影響的發(fā)展兩方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料二“對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題”“中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題……這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值”以及材料三中“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”，可從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料三“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引……著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道……”可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進(jìn)行概括。參考答案：①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。④認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提高。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。街燈不語(yǔ)周建新離開(kāi)老家沒(méi)過(guò)多久，就有壞消息傳來(lái)，三爺去世了。我握著手機(jī)，呆愣愣地站著，心里又酸又疼。幾天前，干瘦佝僂著的三爺，伸出鷹爪一般的手，那樣堅(jiān)定而又流暢地升起街燈，沒(méi)有一點(diǎn)兒人之將死的跡象，咋說(shuō)沒(méi)就沒(méi)了呢？我立在窗前，望著外面的鵝毛大雪，心也浮起了茫然的蒼白，覆蓋原野的大雪成了我眼前的背景，窗玻璃成了屏幕，我在上面看到了三爺?shù)囊簧?，那是?jiǎn)單的一生，也是虛無(wú)縹緲的一生，唯一真切的，除了掛燈還是掛燈。我決定馬不停蹄地趕回老家，哪怕大雪封了路，也不能動(dòng)搖我的決心。從市里到縣里再到村里，平時(shí)僅僅一個(gè)小時(shí)的車程，出租車折騰了大半天，一直折騰到天黑，才把我送進(jìn)村里的大廟臺(tái)前。奇怪的是，漫天漫地的雪卻越下越亮，亮得每一片雪花都是晶瑩剔透。下了出租車，我才看明白，平時(shí)三爺掛燈的旗桿不見(jiàn)了，替代它的是兩根桅桿似的現(xiàn)代燈架，兩輪小圓月亮高高地懸在上面，上方橫著兩片太陽(yáng)能硅光板。哀樂(lè)漸漸地沖進(jìn)我的耳鼓，我追尋著聲音，一步一個(gè)雪窩地往前走，一直走到三爺?shù)募?。三爺?shù)募议T立著一盞白燈籠和半盞紅燈籠，沒(méi)等我詢問(wèn)燈籠上咋有塊紅斑，就有人給我扎孝帶，領(lǐng)我到三爺?shù)撵`前磕頭跪拜。禮儀過(guò)后，我才從人們七嘴八舌中，理出三爺?shù)乃酪?。三爺是在太?yáng)能街燈立起來(lái)那天發(fā)的病。他拎著兩盞街燈走到大廟臺(tái)時(shí)，立刻呆若木雞了，那個(gè)他熟悉的旗桿突然不見(jiàn)了。村支書一拍腦門兒，忘了三爺耳聾，聽(tīng)不到安裝太陽(yáng)能街燈時(shí)震耳欲聾的聲響。他指著沉降下去的太陽(yáng)，意思是說(shuō)，太陽(yáng)生了倆孩崽子，替你值夜班了。三爺?shù)难矍傲⒖毯诹?，佝僂的身子直挺挺地向前跌去……此后，三爺整天不出屋，噘著嘴，悶悶不樂(lè)地坐在炕上，一步也不肯往外走。他開(kāi)始為自己扎燈籠，扎兩個(gè)白燈籠。昨天夜里，三爺覺(jué)得自己真的不行了，胸口脹得難受，嗓子咸咸地含著一股腥味，醫(yī)生對(duì)他死于肝硬化的預(yù)言快要成真。三爺含住一口氣兒，撐著力氣掛出了第一盞白燈籠。第二盞白燈籠還未掛起，三爺再也忍不住了，一口鮮血全噴了上去。兩盞燈籠悄然而亮的時(shí)候，三爺用盡最后的力量，爬上自己搭設(shè)的冥床，銜住一枚銅錢之后，將自己的嘴用膠帶封上。三爺不想讓鮮血弄污了自己，不愿意麻煩別人收拾他的冥床。三爺安詳?shù)靥芍?，似乎安慰所有?lái)看他的人，不要悲傷，他在那邊耳聰目明，逍遙自在。三爺?shù)倪z物，簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單，除了生活的必需品，沒(méi)有一件多余的東西。唯一讓大家不解的是，三爺?shù)哪菍?duì)街燈不知放到哪兒了。那是三爺?shù)男母螌氊悾隣數(shù)囊浑p兒女，三爺?shù)难壑樽?，三爺?shù)幕觎`啊，人們掀開(kāi)冥床，果然看到了那兩盞街燈。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，三十幾年一直嶄新著的街燈，突然間陳舊不堪了，羊皮燈罩迸出了無(wú)數(shù)道裂紋，燈座也是銹跡斑斑，還有那兩個(gè)活靈活現(xiàn)的龍鳳，死掉了一般垂落下來(lái)。有人試圖取出街燈，用手一碰，居然散了架子。三爺去了，街燈也追隨他去了。天亮了，天也晴了，天是湛藍(lán)，地是潔白。白燈籠熄了，大雪覆蓋住了燈籠上三爺?shù)孽r血，還給三爺一個(gè)清清白白。借著明媚的陽(yáng)光，我看到了晚上沒(méi)有看清的白對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)是村里一位語(yǔ)文老師寫的。上聯(lián)：大言不語(yǔ)包容紛繁世界下聯(lián)：小燈有情點(diǎn)亮冷暖人生橫批：沉默是金我一句話不說(shuō)地跟隨著送葬的隊(duì)伍，送三爺去祖墳。許多年沒(méi)下這么大的雪了，大得沒(méi)了膝蓋。我跋涉在雪野里，眼睛迷離了，似乎看到了四十幾年前的三爺，頂著凜冽的寒風(fēng)，背著接生婆，一步一挪地走向我的家。猛然間，我的耳中響起嬰兒的啼哭，聲音是那樣嘹亮，那樣有力。百日之后，我又回到村里，祭奠三爺。這本是春暖花開(kāi)的日子，可我并沒(méi)有感覺(jué)到春天的溫暖。大廟臺(tái)上的太陽(yáng)能街燈被人盜走了，兩株古槐的樹(shù)洞突然訇然炸裂，所有的枝干摔落在地，勤快的人把它們撿回家去，當(dāng)了柴燒。我忽然覺(jué)得，村子空落得像沒(méi)了魂。來(lái)到三爺?shù)膲炆?，我看到了驚人的一幕，光天化日之下，一只貓頭鷹雕塑般立在三爺?shù)哪贡?，任憑風(fēng)吹掀它的羽毛，依然紋絲不動(dòng)。這是一只死掉了卻依然富有生氣的貓頭鷹，我嘗試著把它從三爺?shù)哪贡夏孟聛?lái)，可它的爪子已經(jīng)深深地嵌入了石頭里。(有刪改)6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．三爺?shù)慕譄敉蝗魂惻f不堪，以至一碰就散架，這說(shuō)明街燈確實(shí)已經(jīng)老舊，也暗示傳統(tǒng)街燈退出歷史舞臺(tái)的必然性。B．“他拎著兩盞街燈走到大廟臺(tái)時(shí)，立刻呆若木雞了”，側(cè)面反映了街燈不復(fù)存在的殘酷事實(shí)及三爺悲痛、絕望的心情。C．太陽(yáng)能街燈被盜，古槐訇然炸裂，所有的枝干落地，暗示了村民對(duì)三爺和傳統(tǒng)街燈的懷念以及對(duì)現(xiàn)代文明的抵觸情緒。D．本是“春暖花開(kāi)的日子”，可“我并沒(méi)有感覺(jué)到春天的溫暖”，看似矛盾的敘述中卻蘊(yùn)含著“我”對(duì)三爺?shù)纳钋袘涯?。解析：選CC項(xiàng)，“暗示了村民對(duì)三爺和傳統(tǒng)街燈的懷念以及對(duì)現(xiàn)代文明的抵觸情緒”錯(cuò)。太陽(yáng)能街燈被盜和古槐炸裂暗示的是傳統(tǒng)美