西方哲學(xué)以神的名義開(kāi)拓的世界觀,西方哲學(xué)史論文

西方哲學(xué)以神的名義開(kāi)拓的世界觀,西方哲學(xué)史論文言必稱希臘或者言必及西方,從貶義上旨在表示清楚洋教條、西教條對(duì)我們研究哲學(xué)的思想束縛。由于，的確實(shí)確，我們學(xué)界就是有些人喜歡唯西方或者希臘的馬首是瞻，總是習(xí)慣于將任何一種問(wèn)題都無(wú)條件地拉上西方哲學(xué)的思想平臺(tái)進(jìn)行詮釋，總想給自個(gè)吹一個(gè)西方式的牛,有意無(wú)意地將自個(gè)打扮成了西方思想的代言人，而丟掉了我們自個(gè)的問(wèn)題意識(shí)，真是種了別家的地而荒了自家的田.問(wèn)題的本質(zhì)在于，研究者十分是哲學(xué)人為什么會(huì)有這樣一種言必稱希臘、以西學(xué)為楷模為標(biāo)準(zhǔn)的思維習(xí)性，為什么古希臘文明會(huì)成為任何一種哲學(xué)研究都擺脫不掉的思想夢(mèng)魘呢？在充分估計(jì)西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)論壇造成積極影響的同時(shí)，又怎樣評(píng)價(jià)和辨識(shí)它的理性局限性及在中國(guó)哲學(xué)論壇上的泛濫而構(gòu)成的虛假繁榮？西方哲學(xué)作為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)并逼迫中國(guó)哲學(xué)漸入窘境的當(dāng)口，重建現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)的方向與道路又在何處？筆者不才，愿從西方哲學(xué)發(fā)展史的角度做一剖解，以便揭示西方哲學(xué)以神的名義所開(kāi)拓出的世界觀意義及其理性啟迪。一古希臘神話是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)，一切哲學(xué)上的思想萌芽幾乎都以之為生長(zhǎng)的土壤。在這些原始的神話里，普遍存在著一個(gè)基本的文化傾向，那就是它們都以各種各樣的方式傳遞著神創(chuàng)世界的原始信念。原始宗教譜系以為，在人與世界之間存在一個(gè)基本的對(duì)抗，人無(wú)論怎樣強(qiáng)大也不能自個(gè)把握自個(gè)的命運(yùn)，人們只能管控自個(gè)人生旅途中的細(xì)小節(jié)點(diǎn)，總體命運(yùn)人們根本駕馭不了。人和世界之外存在一個(gè)宏大的普遍本質(zhì)的東西，它擁有無(wú)限完美的智慧和超然絕俗的無(wú)比威力。這種支配并駕馭人類一切生活的無(wú)上威力，固然時(shí)不時(shí)地也通過(guò)各種方式呈如今世人面前，使得人們也能感覺(jué)到它的真實(shí)不妄的存在性，但人們卻無(wú)論怎樣不能把握它的全貌，不能對(duì)其整體性的本質(zhì)與終極目的有所言談。每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力都太有限了，每一個(gè)人的智力都太渺小了，本來(lái)屬于人的一切，其實(shí)人們自個(gè)都不能主宰。決定著一切事物的生滅變化、世界萬(wàn)物的生成發(fā)展、人間的死生禍福、民族國(guó)家的興衰成敗的，都不可能是單個(gè)的人行為，而只能是至善萬(wàn)能的上帝的神來(lái)之筆才能描繪出來(lái)，上帝是萬(wàn)事萬(wàn)物成為其本身的唯一主宰與終極原因，是世界走向?qū)?lái)的必然規(guī)定與最后歸屬。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與感悟，微乎其微，根本算不得什么，只能大致揣測(cè)它的些許端倪與個(gè)別形象。人類太弱智和愚鈍了，以致于不配擁有智慧的美名，唯有上帝才是智慧的化身，通曉一切領(lǐng)域。智慧這個(gè)詞太大了，它只合適于神，而愛(ài)智這類詞倒合適于人。[1]人類認(rèn)識(shí)到的根本不是整體的世界，而只是世界中的有限之物；根本沒(méi)有也不可能建構(gòu)出什么世界觀的學(xué)問(wèn)，而只能擁有與自個(gè)的實(shí)際生活相接觸的周遭世界的個(gè)別知識(shí)；人擁身于世界中，局限在生活的饾饤枝節(jié)上，人的智慧就太殘缺不全了，就不能弄清楚世界的真正意義與存在的真正根據(jù)。唯有上帝才駐足于世界之外，才擁有真正大全式的智慧，整個(gè)地領(lǐng)悟世界的存在根據(jù)與意義。可見(jiàn)，古希臘神話將對(duì)世界本體的了解，歸之于超自然、超人間的神，在這本體論上顯現(xiàn)了西方哲學(xué)唯心主義文化源頭的神學(xué)特征。在關(guān)于對(duì)世界本體的真知抑或不知的辯證關(guān)系問(wèn)題上，蘇格拉底講，我唯一所知的是我一無(wú)所知?；诖?，上帝講蘇格拉底是世界上最富有智慧的人。由于各行各業(yè)的智者都宣稱自個(gè)無(wú)所不知，但是，在蘇格拉底嚴(yán)格邏輯的拷問(wèn)下，幾乎都陷入了自我悖謬，不得不成認(rèn)囿于自個(gè)的專業(yè)缺憾而有所不知。所以，蘇格拉底感慨地講，未經(jīng)考慮的人生是最沒(méi)有價(jià)值的人生。一切都需要在理性的法庭上接受邏輯的嚴(yán)格檢驗(yàn)，要么放棄存在的權(quán)利，要么提供充分的存在理由，并以此而開(kāi)啟了西方哲學(xué)致思世界本質(zhì)的理性主義研究路向。在蘇格拉底看來(lái)，有人以為，天是一個(gè)宏大的漩渦并繞地而行，也有人講，地如一個(gè)扁平的槽而支撐著天。其實(shí)，人們只是看到了外在的些許天象，而沒(méi)有深究天怎樣被布置成了當(dāng)下這種樣子，又是什么氣力將之布置成這樣的。一般的人從來(lái)沒(méi)有想到，把這些東西布置成如今這個(gè)樣子，正是借助了上帝的無(wú)窮威力---要把它們布置得最好的氣力。一般的人也不在事物中找出這種神力，卻希望另外找出一個(gè)支撐世界的阿特拉斯〔撐天神〕，比這種神力更強(qiáng)大、更不朽、更能包羅萬(wàn)象的所謂始源、始因、始基〔如水、火、土、氣等等〕。他們絲毫不去想，最高的善、最高的目的因---上帝，恰恰就是這種擔(dān)當(dāng)一切、包羅一切的氣力，豈有他哉？然而，這正是蘇格拉底最愿意知道的本原。在他看來(lái)，為什么世界如此存在，為什么世界竟然是這樣的，原因就在于有一種神力使得世界如此存在。這個(gè)神力就是最高的善本身，世界內(nèi)在地追求著完美，萬(wàn)事萬(wàn)物都被這樣的目的因所決定、所牽引，自覺(jué)服從這種目的因的制約，這就是蘇格拉底的世界觀。顯然，蘇格拉底是用目的論來(lái)解釋世界本體的，世界之所以有條不紊、和合相生，都來(lái)自最高的目的〔最高的善〕即上帝的刻意布置。他以為，神是有這樣的權(quán)利，有這樣的本性，能一下看見(jiàn)一切，聽(tīng)到一切，無(wú)處不在，并且同時(shí)照顧到一切事物.[2]171而有限性的人無(wú)論怎樣只能識(shí)得有限、也只能擁有有限的氣力，而不可能擁有這樣至高無(wú)上的神圣智能。但是，卻并不阻礙他們窮其一生去訴求這種神力，當(dāng)然即使如此也不可能全部把握到那種至高無(wú)上的神力，而只能把握到至高無(wú)上的神力在細(xì)微末節(jié)上的詳細(xì)具體表現(xiàn)出。蘇格拉底以為，正是上帝這種至高無(wú)上的神力，才把世界萬(wàn)事萬(wàn)物設(shè)計(jì)得如此之和諧、如此之完美，并且在最高的善、最高的目的驅(qū)使下，使得一切都那樣的有秩序、有意志、有目的的朝著更好的方向發(fā)展。蘇格拉底的世界觀是一種神學(xué)目的論，他直接影響了柏拉圖和亞里士多德對(duì)世界的理解，并對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)世界觀，乃至近當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)的世界觀都產(chǎn)生了重大影響，是西歐哲學(xué)歷史上一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的世界觀體系。這就是為什么人們常講哲學(xué)研究要言必稱希臘的一個(gè)原因，蘇格拉底為我們提供了一個(gè)哲學(xué)作為世界觀存在的神學(xué)語(yǔ)義與內(nèi)在根據(jù)，這樣一種思想固然產(chǎn)生于古代，卻沒(méi)有停留于古代而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那個(gè)時(shí)代的限制而具有永遠(yuǎn)恒久的內(nèi)在魅力，固然產(chǎn)生在歐洲的古希臘卻沒(méi)有停留于古希臘，而早已影響到了全世界近當(dāng)代哲學(xué)的普遍發(fā)展。根本原因在于，蘇格拉底對(duì)上帝神力的推崇，觸及到一個(gè)人類存在的終極悖論，即人的有限性的存在卻總渴望獲得永遠(yuǎn)恒久的存在意義。這在世界觀上必然牽扯出一個(gè)永遠(yuǎn)恒久無(wú)解的哲學(xué)難題，由于這一難題與人的存在是性命攸關(guān)的，因此任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家只要從事哲學(xué)考慮，都不能將之繞開(kāi)而必須對(duì)之進(jìn)行解答，這也是搞哲學(xué)的人經(jīng)常言必稱希臘的一個(gè)由頭。二蘇格拉底的世界觀為其弟子柏拉圖所繼承，并將之朝著唯心主義方向大大推進(jìn)了一步。在他看來(lái)，當(dāng)我們給很多個(gè)別的事物加上同一的名稱，我們就假定有一個(gè)理念存在.[2]178理念之于詳細(xì)事物，有著非凡的意義。理念是事物的本原，它先于、外在于事物而存在，是超感性的、永遠(yuǎn)恒久不變的客觀實(shí)體，理念創(chuàng)造并決定著個(gè)別事物，而個(gè)別事物則是易逝的、多變的、非真實(shí)的感性個(gè)體。理念何以能夠規(guī)定事物之本質(zhì)呢？這正具體表現(xiàn)出了得穆革〔上帝〕這一造物主的偉大。得穆革按照永遠(yuǎn)恒久不動(dòng)、自我同一的宇宙理念，它在世界萬(wàn)物存在之先就普遍存在著，它使得理念布滿整個(gè)宇宙并與詳細(xì)物質(zhì)結(jié)合，各種物質(zhì)由于宇宙理性的作用而具有了生命與靈魂，于是在混沌中逐步有了形體，分化出水、火、土、氣等等元從來(lái)，而后由上帝將這些元素組合成了各種各樣的事事物物。顯然，是上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界，并使事事物物具有了生命與靈魂。由于理念是有層級(jí)的，它所構(gòu)成的各種事物也是有秩序的，最高的善、最后的目的、至上的理念就是上帝本身。柏拉圖不僅將世界二重化，劃分了理念世界與事物世界，而且以為理念世界是可知不可感，事物世界是可感不可知。人通過(guò)感覺(jué)經(jīng)歷體驗(yàn)?zāi)軌蛘J(rèn)識(shí)詳細(xì)事物而獲得知識(shí)，但是人卻不能通過(guò)感性經(jīng)歷體驗(yàn)而獲得關(guān)于理念的認(rèn)識(shí)，理念在人的感覺(jué)之外，人對(duì)之無(wú)從感悟。人何以只能認(rèn)識(shí)有限之物而獲得有限性的知識(shí)，人為什么不能獲得關(guān)于整個(gè)世界的知識(shí)而產(chǎn)生世界觀呢？真正的原因在于，理念是上帝的宇宙精神內(nèi)在地賦予我們的靈魂的，我們的靈魂本來(lái)就得到了居于天上的神的啟示，那時(shí)它追隨神，無(wú)視我們?nèi)缃穹Q做存在的東西，只昂首于真正的存在,[3]284所以它對(duì)理念領(lǐng)域有所關(guān)心照顧，具備了一切知識(shí)。后來(lái)，靈魂附著肉體后由于為之所污而遺忘了一切，唯有經(jīng)過(guò)適宜的訓(xùn)練才又回憶起了本來(lái)就有的知識(shí)。柏拉圖將神視作最高的宇宙實(shí)體、最完美的善本身，把神的宇宙精神視作一切事物之最后的終極原因，并賦予了人的靈魂以無(wú)限完美的知識(shí)，這種以神為中心的哲學(xué)是典型的客觀唯心主義，而客觀唯心主義的最終結(jié)局都通向了宗教神秘主義。根據(jù)柏拉圖的理論，是不是能夠這樣講，只要神才能從外部關(guān)心照顧世界、創(chuàng)設(shè)世界進(jìn)而產(chǎn)生世界觀那樣的智慧，才能對(duì)世界存在的終極根據(jù)與整體性意義獲得最權(quán)威的解釋權(quán)，而我們單個(gè)的個(gè)人，囿于并生存于有限性的世界中，只能感悟詳細(xì)性的事物獲得有限性的知識(shí)，而不可能感悟整個(gè)世界而獲得世界觀的學(xué)問(wèn)。正如某個(gè)哲人所講，很少一點(diǎn)哲學(xué)讓你離開(kāi)了神，但更多一點(diǎn)哲學(xué)讓你又回到了神，柏拉圖的言談就是這樣的明證。唯心主義是精致的宗教，而宗教則是粗淺的唯心主義。柏拉圖客觀唯心主義哲學(xué)影響長(zhǎng)遠(yuǎn)，固然綿延2000多年而至今不衰，在它的這個(gè)如同太陽(yáng)光芒的映照下，宇宙間似乎沒(méi)有了任何新事物。懷特海就曾夸大地講，全部西方哲學(xué)史也不過(guò)是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的一種注解罷了，黑格爾也講柏拉圖是最具有世界歷史意義的哲人，此后的哲學(xué)不過(guò)是對(duì)它的重新演繹。確實(shí)，他的這種帶有濃重神學(xué)意味的客觀唯心主義思想體系，從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于世界文化和人類精神的發(fā)展都發(fā)生了至關(guān)重要的影響，以致于回到古希臘、回到柏拉圖成為各個(gè)時(shí)代的哲人們每當(dāng)碰到重大挑戰(zhàn)與危機(jī)時(shí)的共同口號(hào)與策略選擇。作為其弟子的亞里士多德當(dāng)然直接承繼了柏拉圖的理論主張，以為哲學(xué)的智慧不是一般性的知識(shí)，而是最高的關(guān)于世界原初本原與原始動(dòng)因的智慧。這種智慧是神圣的，并非所有人有資格進(jìn)行議論的。由于人的本性在很多方面都充滿了奴性，局限于對(duì)事事物物的切問(wèn)而唯獨(dú)忽視了對(duì)神圣智慧的敬仰，惟神才擁有這樣的特權(quán)。神圣只要兩層含義：或者它為最大的神所有；或者對(duì)某些神圣東西的知識(shí)，[3]491只要哲學(xué)才符合這兩項(xiàng)條件。故而，在這種意義上，哲學(xué)就是神學(xué)。換言之，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上就等于講，哲學(xué)是關(guān)于神圣東西的學(xué)問(wèn)。即便是那種具備了生活必需品而自由閑暇的人，出于自知無(wú)知并渴望擺脫這種困擾，也只能對(duì)它熱愛(ài)之卻不可能擁有之。人們只能愛(ài)智慧，卻不能擁有智慧，人們能夠多方面的考慮世界，卻只能得到無(wú)限性世界的有限性的知識(shí)。神圣的世界觀，能夠講，因解決不了任何詳細(xì)性的問(wèn)題而顯得很無(wú)意義，一切詳細(xì)的科學(xué)知識(shí)因其有用性而顯得很必要，但是沒(méi)有什么知識(shí)能夠像哲學(xué)智慧那樣擁有神圣的性質(zhì)與至高的檔次。他分析講，各種事物都是由形式與質(zhì)料所構(gòu)成，哲學(xué)不研究這些詳細(xì)性的存在，不研究存在的表現(xiàn)或部分，對(duì)存在的某一方面或部分的研究是其他知識(shí)體系的事情，哲學(xué)只研究存在本身即作為存在的存在,這就是第一哲學(xué)即作為形而上學(xué)的世界觀。哲學(xué)也不研究各種詳細(xì)的運(yùn)動(dòng)，而只研究那個(gè)最初的、永遠(yuǎn)恒久的、唯一的本身不動(dòng)卻能引起萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力。同樣，哲學(xué)也不研究所有的實(shí)體，而只研究那種在一切意義上都是最初的，不管在原理上，在認(rèn)識(shí)上，還是在時(shí)間上[3]507的最高實(shí)體。以此作為研究對(duì)象而產(chǎn)生的智慧就是最高層次的思想，這是思想對(duì)思想本身的思想。研究這種至高無(wú)上的思想，成就了人生的最大快樂(lè)。由于這種思想的神圣性能夠使研究者共享神所永享的至福，這當(dāng)然是一種受寵若驚的事情，不是一般人有能力訴求的。神是有生命的、永遠(yuǎn)恒久的至善，由于它不斷地生活著，進(jìn)而將永遠(yuǎn)恒久歸于神。在哲學(xué)即神學(xué)的闡述中，亞里士多德所成就的哲學(xué)思想的神圣性特征與世界觀意義，不僅為古希臘哲學(xué)定下了基調(diào)，也為整個(gè)西方哲學(xué)史定下了基調(diào)，構(gòu)成了西方思想文化的第一個(gè)軸心時(shí)代，矗立起不可超越的永遠(yuǎn)恒久的思想豐碑，博得并見(jiàn)重于后世哲人，是情理之中的事。總之，以蘇、柏、亞為代表的古希臘哲學(xué)，不僅具體表現(xiàn)出了古希臘思想的最高水平與哲學(xué)的最高成就，而且他們提出并論證的世界觀的神學(xué)性質(zhì)，為此后的西方哲學(xué)的歷代發(fā)展確立了基本的觀念與方向，甚至能夠?yàn)橐磺姓軐W(xué)體系奠基。即便是華而不實(shí)暴露出的各種問(wèn)題與困惑，也成為緊緊吸引歷代哲人不斷變換思路與方式對(duì)之進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡訴求的宏大吸盤(pán)，言必稱希臘又有什么可奇怪的呢？三整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)都是沿著古希臘哲學(xué)所開(kāi)拓的思想道路而演進(jìn)的，在其教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和文藝復(fù)興的各個(gè)時(shí)期，都強(qiáng)烈要求回復(fù)或再生其原有的思想傳統(tǒng)，這可謂是一個(gè)時(shí)時(shí)處處都言必稱希臘的復(fù)古時(shí)代。教父哲學(xué)是古希臘哲學(xué)與宗教信仰媾和而產(chǎn)生的第一個(gè)新形態(tài)，其產(chǎn)生的理論根據(jù)詳細(xì)講來(lái)主要是：〔1〕從宗教尋求理性理解與支持的角度看，新興的基督教出于本身理論建設(shè)的需要，渴望借助并通過(guò)古希臘哲學(xué)獲得統(tǒng)一性的理論建構(gòu)以到達(dá)真正的自我意識(shí)，進(jìn)而以理性的統(tǒng)一確保實(shí)踐的統(tǒng)一?！?〕古希臘哲學(xué)也是當(dāng)時(shí)古羅馬社會(huì)上層人士所青睞的意識(shí)形態(tài)，這樣，基督教為了獲得上層人士的認(rèn)同、理解、支持與皈依，必須言必稱希臘并與之在思想上保持一致，通過(guò)并借助古希臘的哲學(xué)詞句、術(shù)語(yǔ)或者學(xué)講來(lái)論證與闡釋自個(gè)的信仰，宣稱真哲學(xué)即真宗教、真宗教即真哲學(xué).〔3〕當(dāng)時(shí)的古羅馬社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)亂，導(dǎo)致哲學(xué)研究的核心問(wèn)題發(fā)生了實(shí)踐轉(zhuǎn)向即從關(guān)注理論理性到關(guān)注實(shí)踐理性，人生的意義、靈魂的安定成為哲學(xué)討論的主題，怎樣到達(dá)人神相通、人神交融而保證靈魂拯救，不唯是宗教家也是哲人們津津樂(lè)道的共同話題，正是雙方的互相取悅和趨同，使得對(duì)古希臘哲學(xué)的研究深切進(jìn)入到神圣領(lǐng)域成為可能，推進(jìn)了古希臘哲學(xué)的神圣化?！?〕另外，當(dāng)時(shí)基督教借助古希臘文化同世俗思潮的論爭(zhēng)、同各種異教思想的論戰(zhàn)，也加劇了基督教的希臘化、哲學(xué)化。在內(nèi)外交困的情形下，教會(huì)中多多少少具有哲學(xué)修養(yǎng)的信徒挺身而出，普遍借用古希臘哲學(xué)思想，在理論上論證與保衛(wèi)宗教信仰，促使了古希臘哲學(xué)與宗教的嚴(yán)密結(jié)合，構(gòu)成了古希臘哲學(xué)中世紀(jì)化的第一個(gè)新形態(tài)---教父哲學(xué)。西羅馬帝國(guó)被異族滅亡后，作為碩果僅存的基督教文化，愈加熱切地在學(xué)理深層言必稱希臘,試圖通過(guò)與古希臘哲學(xué)的聯(lián)手而博得廣泛信徒的自覺(jué)信仰，于是就很自然地產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)中世紀(jì)化的第二個(gè)理論新形態(tài)---經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)不像教父哲學(xué)那樣只是在外在方面各取所需，它與古希臘哲學(xué)思想的結(jié)合是深層的交融。在總體上已經(jīng)不再以創(chuàng)立教義、制訂神學(xué)內(nèi)容為己任，而是通過(guò)借用古希臘哲學(xué)精華真髓從理論上深切進(jìn)入論證、闡釋教義的合理性、超驗(yàn)性，化解并克制、教父哲學(xué)中存在的眾多的內(nèi)在矛盾和不協(xié)調(diào)之處，使得神學(xué)世界觀更進(jìn)一步體系化、理論化、哲學(xué)化，為人類展示了一個(gè)無(wú)限超感性的神域世界，開(kāi)拓并豐富了哲學(xué)世界觀的神圣性與超驗(yàn)性。古希臘哲學(xué)中作為理性思維藝術(shù)的辯證法被引入神學(xué)思維，宗教中的開(kāi)通明達(dá)因素和理性因素大大增加，十分是12世紀(jì)后由阿拉伯人保存的古希臘文化的復(fù)歸，大大引入了柏拉圖主義和亞里士多德主義，宗教界人士為了適應(yīng)宗教事業(yè)和時(shí)代發(fā)展的需要，力證古希臘哲學(xué)之于神學(xué)的必要性和重要性，強(qiáng)調(diào)古希臘哲學(xué)中柏拉圖與亞里士多德的思想在論證、解釋與保衛(wèi)宗教信仰方面的不可或缺性，進(jìn)而把古希臘哲學(xué)與宗教的結(jié)合推向昌盛，使得言必稱希臘具有神圣性的光芒。若沒(méi)有宗教對(duì)古代文化的保衛(wèi)和利用，古希臘哲學(xué)將付諸東流；反過(guò)來(lái)，若沒(méi)有神學(xué)信仰對(duì)哲人心弦的神圣感召，古希臘理性也很難引入神域之中。通過(guò)教會(huì)，新世界的理性才能進(jìn)入舊世界的大門(mén)，并使古代文明獲得新生。然而，吊詭的是，此時(shí)通過(guò)古希臘哲學(xué)的理性論證，神學(xué)具有了絕對(duì)權(quán)威而哲學(xué)則淪為了神學(xué)的婢女，哲學(xué)與宗教之間的不可調(diào)和性終于既削弱了理性能力也損害了信仰，隨著文藝復(fù)興時(shí)期自然的發(fā)現(xiàn)及人的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)院哲學(xué)逐步退出了歷史舞臺(tái)。從14世紀(jì)到16世紀(jì)，隨著新航路的開(kāi)拓和地理大發(fā)現(xiàn)及世界資本主義生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成，新興的資產(chǎn)階級(jí)要求不僅在事實(shí)領(lǐng)域而且在精神領(lǐng)域都要發(fā)生革命性的變革，渴望以普遍崛起的科學(xué)精神作為現(xiàn)代的精神原則，把宗教信仰從世界統(tǒng)治的寶座上推下來(lái)，把它拘禁在處于歷史潮流彼岸的那個(gè)狹窄領(lǐng)域之內(nèi)，以收集整理古希臘文獻(xiàn)為突破口進(jìn)而開(kāi)展了一場(chǎng)波濤壯闊的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這種文藝復(fù)興，外表看來(lái)是一種守舊或者復(fù)古，但實(shí)際上并不是為古人招魂,而是基于現(xiàn)代思想發(fā)展的最新需要，為全新的近代哲學(xué)吟唱序曲.[4]此時(shí)的人文學(xué)者大量開(kāi)掘、整理、研究了古希臘文明尤其是它的哲學(xué)思想，幾乎每一個(gè)古希臘哲學(xué)流派都得到了復(fù)活，蘇、柏、亞哲學(xué)思想的引介對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)引起了宏大反響。當(dāng)然，這種對(duì)古典哲學(xué)的復(fù)興，也不是簡(jiǎn)單重復(fù)古典哲學(xué)的既有詞句或者教條，而是從哲學(xué)上對(duì)人文主義思想作出符合資本主義文化邏輯要求的新闡述、新發(fā)展，并藉此張揚(yáng)了做人的意義和自由解放精神。古典文化在資本主義文明基礎(chǔ)上的復(fù)興，使得古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派，亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等等，都在那個(gè)時(shí)候找到它的信徒，但是與古代的信徒完全不同,[5]338這表示清楚它完全是在借復(fù)古之名而行再生之實(shí).文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在言必稱希臘的聲浪中，固然矯正與恢復(fù)了被中世紀(jì)閹割了的古希臘文化，使得人們了解了古希臘哲學(xué)思想的整體相貌與意義，為近代哲學(xué)的開(kāi)啟提供了一個(gè)可靠的立足點(diǎn)，但畢竟這種復(fù)興還是保存了太多的舊體系、舊內(nèi)容、舊思想，無(wú)論怎樣不能構(gòu)成現(xiàn)代發(fā)展所需的內(nèi)在精神動(dòng)力。其實(shí)，文藝復(fù)興中的古希臘哲學(xué)，只不過(guò)是中世紀(jì)崇拜古代權(quán)威的思想遺跡和新思想不夠成熟的一種畸形表示出，是用古希臘的舊瓶裝資產(chǎn)階級(jí)文化革命的新酒，隨著資產(chǎn)階級(jí)文化革命的進(jìn)一步深切進(jìn)入發(fā)展，舊思想殘存余留的神圣靈光逐步被剝落，人們開(kāi)場(chǎng)從新角度、以新方式重新考慮哲學(xué)與宗教的關(guān)系，現(xiàn)代的思想曙光已呼之欲出了。四其實(shí)，在哲學(xué)上言必稱希臘的時(shí)代又何嘗只要中世紀(jì)呢，近代哲學(xué)不也是處處都在言談古希臘哲學(xué)的近代意義嗎？人類的理性文明進(jìn)入到近代以來(lái)，非比擬的研究再也不可能了，古今中西的視域整合，幾乎成為每一個(gè)哲人研究哲學(xué)問(wèn)題的基本方式方法與思維習(xí)性，以這樣那樣的方式復(fù)述、重思、再現(xiàn)與梳理古希臘哲學(xué)，就成為勢(shì)所必然而不得不然的事。文藝復(fù)興和宗教改革都使古希臘哲學(xué)邁上了通往近代哲學(xué)的康莊大道，通過(guò)收集、整理古希臘文獻(xiàn)使近代哲學(xué)與古代哲學(xué)發(fā)生了承繼關(guān)系，使得近代哲學(xué)在汲取古希臘精神養(yǎng)分的基礎(chǔ)上獲得層次上的躍遷，而通過(guò)宗教改革則消解了外在的神學(xué)權(quán)威，走向了人的內(nèi)在性，為近代哲學(xué)彰顯人的主體性原則與自由精神奠定了思想基礎(chǔ)。近代哲學(xué)在經(jīng)院哲學(xué)的廢墟上重建的哲學(xué)文明，并沒(méi)有徹底拋棄古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，在不同程度上受惠于基督教某些觀念的深入影響，不可避免地具有神學(xué)上的不徹底性特征，經(jīng)常將哲學(xué)思維引入神圣性領(lǐng)域以調(diào)和哲學(xué)、科學(xué)與宗教之間的矛盾。正如德?tīng)枅D良所講，正由于荒唐，所以我才相信。當(dāng)近代哲學(xué)和科學(xué)用理性或者邏輯去整理經(jīng)歷體驗(yàn)時(shí)，導(dǎo)致了統(tǒng)一的世界被一分為二，即可知世界與未知世界，哲學(xué)與科學(xué)以可知世界推知未知世界時(shí)又經(jīng)常陷入二律背反，使人深感哲學(xué)之先驗(yàn)幻象的荒唐和科學(xué)之駐足于現(xiàn)象的意義缺失，要求用宗教信仰去彌補(bǔ)理性的宏大裂隙。秉承了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的近代哲學(xué)用已經(jīng)知道推定未知時(shí)，只能認(rèn)識(shí)和征服有限性的已經(jīng)知道世界，而恰恰遮蔽了整體性的未知世界，只能獲得一些碎片性的有限知識(shí)而不能獲得關(guān)于世界整體的知識(shí)。面對(duì)整體性的未知世界，哲學(xué)與科學(xué)因只能束手無(wú)策而深感遭遇荒唐的恐慌與困惑，而宗教信仰固然是荒唐的卻恰恰完成了哲學(xué)、科學(xué)所不可能完成之事，為我們提供了一道通往圣域的思想走廊，成功解決了將永遠(yuǎn)恒久性的未知變成了本體論上的已經(jīng)知道?？梢?jiàn)，是古希臘哲學(xué)所主張的世界觀的神圣性為近代哲學(xué)解了圍，彌補(bǔ)了理性思維的殘缺不全，將理性引入圣域并在本體論上將已經(jīng)知道與未知統(tǒng)一起來(lái)。[6]正是在這個(gè)關(guān)鍵的預(yù)示性時(shí)刻，近代哲學(xué)家的言必稱希臘,調(diào)和了科學(xué)與信仰、理性與信仰的矛盾，為理性限制了地盤(pán)并為宗教劈開(kāi)了自我生成之域，才使得人們深感宗教是哲學(xué)的必要補(bǔ)充，藉此也感到唯有在上帝的庇護(hù)下哲學(xué)才獲得了世界觀的完好意義，唯有借助古希臘文明中的神圣靈光才照亮了近代哲學(xué)的非同尋常，這樣看來(lái)，近代哲學(xué)世界觀的神圣性中卻又充滿了荒唐的宗教情結(jié)與迫不得已的悲涼意味。近代哲學(xué)在言必稱希臘的基礎(chǔ)上建構(gòu)了以啟蒙主義為特征的現(xiàn)代精神，彰顯了主體性原則與反思批判精神，將哲學(xué)思維引向了學(xué)理深層并在新的基礎(chǔ)上恢復(fù)了古希臘哲學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)真理的探求，無(wú)論從形式上抑或從內(nèi)容上都以更豐富、更完善、更系統(tǒng)的方式承繼了古希臘世界觀的神圣性內(nèi)蘊(yùn)。但是，更重要的問(wèn)題還在于，近代哲學(xué)還將一種宗教情懷引向了內(nèi)在的精神領(lǐng)域，成功地解決了近代哲學(xué)家所面臨的理性困惑，在世界觀的神圣性方面發(fā)揚(yáng)光大了古希臘傳統(tǒng)思想的巧妙之點(diǎn)。每當(dāng)近代哲學(xué)面臨理性危機(jī)且極有可能功虧一簣時(shí)，哲人們都將上帝搬出來(lái)以彌合理性與信仰、科學(xué)與宗教之間的裂隙，笛卡爾讓上帝擋住了物質(zhì)與精神的矛盾，康德也讓上帝出面鋪平了現(xiàn)象與物自體之間的鴻溝。譬如，在康德看來(lái)，知性思維只能用于把握感性世界的有限之物，作為世界整體本身的物自體所構(gòu)成的神圣領(lǐng)域，那是不可知的，人們只能信仰之、崇拜之，可思之卻不可知之，若非要以知性思維對(duì)之進(jìn)行把握，就會(huì)陷入先驗(yàn)幻象的悖謬中。由于，解釋世界整體的根據(jù)必然不在世界之中而在世界之外，人們可獲得關(guān)于詳細(xì)事物的知識(shí)，而對(duì)于完好世界的意義則把握不了，世界的意義必定是在世界之外，處于世界中的人無(wú)法言談世界的整體意義及其內(nèi)在根據(jù)。近代哲學(xué)言必稱希臘,旨在以宗教來(lái)調(diào)和與化解知性思維本身所面臨的理性危機(jī)，顯而易見(jiàn)，是上帝為理性與科學(xué)擋住了荒唐，讓不可能變成了可能，只要信仰上帝，一切理性困惑都能夠迎刃而解，哲學(xué)世界觀的神圣意義可以昭然若揭。真正令人感到驚奇的不是世界為什么會(huì)如此，而是世界竟然如此，用知性的因果范疇去統(tǒng)攝世界，只能獲知有限之物的何以如是,對(duì)于充滿了無(wú)限性、復(fù)雜性因果鏈條的整個(gè)世界之竟然如是,卻茫然無(wú)措，對(duì)此唯上帝可解。正如愛(ài)因斯坦所講，宇宙中最不可理解之事，就是宇宙是能夠理解的。易言之，理解世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的方式是多種多樣的，它們都是對(duì)詳細(xì)性的事物做出了一種理解，這種理解都有自個(gè)特定的使用范圍，而不能僭越自個(gè)的范圍而試圖去理解宇宙本身。而且，何以人會(huì)對(duì)之做出這樣的理解，人這樣理解究竟能否正確，對(duì)此則不好理解。故而，最不好理解的就是為什么會(huì)有這樣那樣的理解，這樣的理解能否正當(dāng)，那樣的理解能否把握世界本身，由于人處于世界之中，對(duì)于這種種的理解就難以理解。唯有言必稱希臘,在內(nèi)心有一個(gè)上帝的信仰,才能對(duì)世界的整體意義做出統(tǒng)一的終極理解；唯有借助上帝的救渡,才能理解科學(xué)與理性所不可理解的Being之真義；[7]也唯有保持對(duì)神的敬畏，才能擺脫知性思維之困惑，使自個(gè)保持應(yīng)有的思維高度與自醒狀態(tài)而不至于為事物性的思維方式所俘虜，進(jìn)而在神性的啟示與感召中，誘導(dǎo)自個(gè)的思維超越知性藩籬而獲得深切進(jìn)入發(fā)展。另外，當(dāng)代及后當(dāng)代哲學(xué)也經(jīng)常言必稱希臘,其對(duì)希臘文明的復(fù)歸式訴求抑或考古學(xué)開(kāi)掘時(shí)，也經(jīng)常感慨只還有一個(gè)上帝能夠救渡我們,[8]這華而不實(shí)自有另一番深意，筆者已有另文闡釋，[9]在這里不作贅述。五綜上所述，古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的起源地，構(gòu)成了一種能夠經(jīng)久不衰而又浴火重生的源頭活水，此后在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展演變中所論及的所有問(wèn)題，幾乎都能夠追溯到古希臘哲學(xué)中去。古希臘哲學(xué)以愛(ài)智為契機(jī)、以思辨為工具、以求善為目的的神圣意義，如同一個(gè)宏大的吸盤(pán)，再三誘導(dǎo)哲人對(duì)之無(wú)窮無(wú)盡的反思；其致思世界之本體、追問(wèn)宇宙之始基，把捉萬(wàn)物之規(guī)律、詰問(wèn)生命之意義的研究格調(diào)，也奠定了西方哲學(xué)幾千年發(fā)展的理性傳統(tǒng)和文化軸心，極大地豐富了人類文明和思想文化的精神寶庫(kù)，為人類理性思維的蓬勃發(fā)展劈開(kāi)了一條坦途，以致于后來(lái)各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們每每而情不自禁地要言必稱希臘.近代、當(dāng)代、后當(dāng)代、新后當(dāng)代的西方哲學(xué)，都同源于古希臘哲學(xué)，這種同源性成就了西方哲學(xué)思維特質(zhì)的薪火相傳與一脈相承。無(wú)怪乎，就連哲學(xué)大師黑格爾也曾感慨地講，一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感.[5]157這種家園意義在黑格爾哲學(xué)體系中表現(xiàn)得淋漓盡致，不惟黑格爾辯證法的邏輯思想及其內(nèi)在構(gòu)造，是徹頭徹尾希臘式的；甚至他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)及其哲學(xué)表述方式方法，都是希臘式的。鄧曉芒先生講：這不光是講，在古希臘辯證思維中能夠找到黑格爾辯證法的歷史根據(jù)，而且應(yīng)當(dāng)理解為：通過(guò)對(duì)古代辯證法、它產(chǎn)生的必然性、它的表示出方式、它所碰到和要解決的問(wèn)題等等的仔細(xì)分析，我們能夠找到理解黑格爾辯證法的最內(nèi)在、最深入的邏輯契機(jī)。[10]海德格爾在談及這個(gè)問(wèn)題時(shí)以為，整個(gè)西方哲學(xué)都處在古希臘文明的陰影之下，無(wú)論怎樣不能擺脫它的影響，再也不可能沒(méi)有古希臘哲學(xué)介入華而不實(shí)的理論研討了。他講：縱觀整個(gè)哲學(xué)史，柏拉圖的思想以有所變化的形態(tài)始終起著決定性的作用。形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自個(gè)的哲學(xué)表示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)過(guò)卡爾完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)到達(dá)了最極端的可能性。[11]美國(guó)現(xiàn)代著名文化哲學(xué)家杰姆遜以為，哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的這一顛倒，同樣沒(méi)有真正終結(jié)對(duì)古希臘哲學(xué)的一再回復(fù).對(duì)柏拉圖所創(chuàng)始的形而上學(xué)傳統(tǒng)的顛覆或者終結(jié),其實(shí)是以另一種方式對(duì)它的續(xù)寫(xiě)或者再寫(xiě)，它所主張的僅僅寫(xiě)在紙上的物質(zhì)世界之整體畫(huà)面，無(wú)非是在空泛模糊的意義上對(duì)古希臘形而上學(xué)傳統(tǒng)的某種當(dāng)代招魂，由于其寫(xiě)作方式與陳舊古老的哲學(xué)論文的寫(xiě)作方式如出一轍.[12]在現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)中對(duì)古希臘哲學(xué)的固戀是如此之搶眼，以致于哈貝馬斯在反思這一哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，也講道：撇開(kāi)亞里士多德這條線不管，我把一直能夠追溯到柏拉圖的哲學(xué)唯心論思想看作是形而上學(xué)思想,它途徑普羅提諾和新柏拉圖主義