第9課《魚我所欲也》-部編版語文九年級(jí)下冊(cè)

魚我所欲也學(xué)習(xí)目標(biāo)積累常見的文言實(shí)詞、虛詞，識(shí)記作家作品，理解文章內(nèi)容。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比論證、比喻論證的論證方法及層層深入的論證方式。（難點(diǎn)）正確評(píng)價(jià)孟子所闡述的“舍生取義”的觀點(diǎn)，并能用歷史的眼光審視作品的當(dāng)代意義。（重點(diǎn)）

孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東鄒城）人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒學(xué)宗師，后世常將他與孔子合稱“孔孟”，尊稱孟子為“亞圣”。走近作者作品簡介《孟子》是孟子及其門人所作，記錄了孟子的思想與言行，儒家經(jīng)典之一?！睹献印烽L于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。寫作背景

孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利”的時(shí)代?！睹献印返牡谝黄读夯萃跎稀?，就揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。文中記載：“孟子見梁惠王。王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對(duì)曰：‘王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國危矣?！泵献诱J(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。因此，孟子在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的一種期待。文學(xué)常識(shí)

本文出自《》，作者孟子，()時(shí)期宋國人，思想家、教育家，是()家思想的代表人物。已學(xué)過他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附“四書”：《

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》《

》《

》）

孟子?告子上戰(zhàn)國

儒

孟子

論語

大學(xué)

中庸

朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握文章節(jié)奏，理解文章大意。茍得（）一簞食（）所惡（）一豆羹（）蹴（）不屑（）ɡǒuwùɡēnɡdāncùxiè整體感知通假字故患有所不辟也（

）萬鐘則不辯禮義而受之（

）“辟”同“避”,躲避“辯”同“辨”,辨別所識(shí)窮乏者得我與()“得”同“德”,感恩、感激;“與”同“歟”,語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受()“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的一詞多義今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動(dòng)詞，接受動(dòng)詞，做介詞，為了為之所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）介詞，對(duì)介詞，表示比較于一詞多義呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，卻故不為茍得也（）所識(shí)窮乏者得我與（）動(dòng)詞，取得得而同“德”,感恩、感激

所識(shí)窮乏者得我與（）呼爾而與之（）語氣詞，同“歟”動(dòng)詞，給與魚我所欲也魚，我／所欲／也，熊掌，亦我所欲也，二者／不可／得兼，舍魚／而取／熊掌／者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡／有甚于／死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也。使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也！由是則生／而有不用也；由是則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于／死者。非獨(dú)／賢者／有／是心也，人皆有之，賢者／能／勿喪／耳。讀準(zhǔn)字音節(jié)奏魚我所欲也一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之／則生，弗得／則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人不屑也。萬鐘／則／不辯禮義而受之，萬鐘／于／我何加焉！為／宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)／窮乏者／得我與？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為妻妾之奉／為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者／得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂／失其本心。讀準(zhǔn)字音節(jié)奏1、參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。2、組內(nèi)質(zhì)疑。3、小組展示。初讀感知

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜歡的東西，大義也是我所喜歡的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取大義。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。理解文意

生命是我所喜歡的東西，我所喜歡的有超過生命的，所以我不去做茍且偷生的事情。

死亡是我討厭的事情，所厭惡的有超過死亡的，所以有禍患我也不躲避（通“避”）。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。理解文意

假如人們所喜歡的沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段什么不可以用呢？假如人們所厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避災(zāi)禍的方法（壞事）有哪個(gè)不可以用（做）呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？理解文意不擇手段，求得生存。采用這種方法就可以生存，可是有人不用它；采用這種方法就可以躲避禍患，可是有人不用它。

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。理解文意所以，人們所喜歡的東西有超過生命的，他們所厭惡的事情有超過死亡的。不僅賢人有這種心，人人都有這種思想，只不過賢人能夠不喪失它罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就要死。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。理解文意

沒有禮貌地吆喝地給他，饑餓的過路人也不會(huì)接受；用腳踢給人吃，即使乞丐也輕視不肯接受。

有人對(duì)于優(yōu)厚的奉祿就不辨別（辯同“辨”）是否合乎禮義就接受它，那么，這高官厚祿對(duì)我有什么益處呢？萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？理解文意

是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識(shí)的窮人感激（得同“德”）我嗎（與同“歟”）？

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。理解文意從前（同“向”）有人為了禮義寧愿死也不肯接受（侮辱性的施舍），現(xiàn)在（有人）為了宮室的華美卻接受了；從前（有人）為了禮義寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（有人）為了禮義寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了人固有的羞惡之心。課文解讀再讀課文，思考討論下列問題：1.本文的論點(diǎn)是什么？怎樣提出來的？為什么不直接提出來？

論點(diǎn)是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙崛∩崛∩嵘×x魚熊掌生義比喻論證、類比論證比喻論證：形象地區(qū)別了“生”與“義”的價(jià)值高下。類比論證：由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然明曉。2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？理清作者的論證思路。

道理論證正面反面所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有所不辟所欲莫甚于生→何不用→有不用所欲莫甚于死→何不為→有不為人皆有之，賢者能勿喪耳對(duì)比論證推理一層緊扣一層，嚴(yán)密無間事實(shí)論證正面反面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辯禮義而受之勿失其本心對(duì)比論證是前面的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)3.文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。人有四種“本心”：“惻隱”之心——仁“羞惡”之心——義“辭讓”之心——禮“是非”之心——智“是心”“本心”都是指羞惡之心。

4.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。細(xì)節(jié)感知探究1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚價(jià)值低而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多。二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比論證的方法，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀幸福，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、違法犯罪等。4.“故患有所不辟”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。5.“非獨(dú)賢者有是心也”，“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢宏。學(xué)有所獲討論在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?請(qǐng)你結(jié)合自己十幾年的生活經(jīng)歷談?wù)?。心靈廣場(chǎng)學(xué)有所獲隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇——將正義放在首位，摒棄利己的私心。明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。

心靈廣場(chǎng)概括主題