《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記【新】

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記【新】當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)就有必需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是整理的?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記【新】，僅供參考，希望可以幫助到大家。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記1

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？〞

?論語(yǔ)?開(kāi)篇的這三句話，可以說(shuō)是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了?？赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的：做學(xué)問(wèn)，要隨時(shí)注意“時(shí)〞和“習(xí)〞，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí)，能不愉悅嗎？你的學(xué)問(wèn)沒(méi)有人可以理解時(shí)，有個(gè)難得的知己來(lái)看你了，能不快樂(lè)嗎？做學(xué)問(wèn)的人，也可能一輩子沒(méi)人能理解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。

南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個(gè)字“學(xué)〞不能僅僅當(dāng)作狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)〞理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說(shuō)，“學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)歷上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。〞那么，把“學(xué)〞字的意義理解的這么廣泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說(shuō)，?論語(yǔ)?二十篇，每篇都是一篇文章。而如今，一條一條分開(kāi)印，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇?論語(yǔ)?連起來(lái)，又是一整篇大文章。

這倒又是一種新穎的解讀方式。誰(shuí)都知道，?論語(yǔ)?是語(yǔ)錄體著作，既然是語(yǔ)錄體，就很讓人習(xí)慣于把那一條條闡述分開(kāi)來(lái)獨(dú)立理解。這本來(lái)也不算錯(cuò)，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)〞字理解成狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)〞，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說(shuō)?論語(yǔ)?中所說(shuō)的“學(xué)〞，不是僅僅文章寫(xiě)得好，也不僅僅是知識(shí)淵博，它還包括“做人好做事對(duì)〞，哪怕一個(gè)人是文盲，但只要是會(huì)做人做事，就是有“學(xué)問(wèn)〞。這是南懷瑾把整部?論語(yǔ)?研究完后，用“整體觀〞對(duì)待?論語(yǔ)?得出的結(jié)論。

為了證明自己把“學(xué)〞字理解成“人生修養(yǎng)〞的“學(xué)問(wèn)〞的正確性，南懷瑾先生還列舉了?論語(yǔ)?中子夏的話來(lái)證明自己的結(jié)論。“子夏曰：賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。〞意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭盡全力愛(ài)家愛(ài)父母；在社會(huì)上做事、對(duì)人、對(duì)國(guó)放棄私心，對(duì)朋友言而有信，這樣的人，雖說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書(shū)，也一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)。這句話足以證明“學(xué)〞不僅僅指“書(shū)本學(xué)問(wèn)〞。

正因?yàn)槟蠎谚壬庾x?論語(yǔ)?與眾不同，他解讀?論語(yǔ)?的著作才命名為?論語(yǔ)別裁?。

他這個(gè)“別裁〞不僅僅與現(xiàn)代人對(duì)?論語(yǔ)?的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對(duì)?論語(yǔ)?的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫?duì)“語(yǔ)錄體〞的理解方式來(lái)理解?論語(yǔ)?，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對(duì)孔子思想的極大誤解。比方宋儒們理解上述子夏的那段話時(shí)就出現(xiàn)了偏向。他們把“賢賢易色〞理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí)，連女色都不能親近了〞。把“色〞字的“態(tài)度、形色〞之意理解成了“女色〞，以致于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違犯人性〞。他們還把“事君能致其身〞的“君〞理解成“皇帝〞，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想〞，因?yàn)?論語(yǔ)?要人為皇帝全力效勞嘛。孰不知，“君〞在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人〞，也即是“朋友同事〞或“你容許給人辦事的人〞。像這樣對(duì)孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。

所以，南懷瑾先生說(shuō)：“孔家店被人打倒，老板沒(méi)有錯(cuò)，是店員們搞錯(cuò)的，這要特別修正的。〞如今，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義〞思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參〞、“整體對(duì)待〞式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記2

論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)自我，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們珍貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。

讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得非常感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。

我印象最深的就是?學(xué)而篇第一?了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。〞這句話翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔(dān)憂別人不理解自我，只憂慮自我不理解別人。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)絡(luò)心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應(yīng)多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。假設(shè)時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因?yàn)?，人生沒(méi)有一樣的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不一樣的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人對(duì)待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎？人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻〞，于是你苦惱，我也苦惱。但是，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么必需要?jiǎng)e人明白，必需要?jiǎng)e人理解？其實(shí)，應(yīng)對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去應(yīng)對(duì)，不被理解又何妨？

商鞅是行變法，落得“五馬分尸〞的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？假設(shè)他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解〞這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目的，以別人的反響來(lái)調(diào)整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自我的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自我的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你一樣的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)憂別人呢不理解自我，只憂慮自我不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！

“理解萬(wàn)歲〞？

不被理解又有何妨。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記3

?論語(yǔ)?是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。〞可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年。?論語(yǔ)?當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店〞的口號(hào)，?論語(yǔ)?的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文革時(shí)期深化的“批林批孔〞，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，?論語(yǔ)?從此埋沒(méi)人間。

?論語(yǔ)?終究是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具〞呢？懷著這些疑問(wèn)，我漫步于?論語(yǔ)?的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看?論語(yǔ)?，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。?論語(yǔ)?里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是?論語(yǔ)?里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度〞。這種思想表達(dá)了當(dāng)今北京居民的“忍〞文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能防止許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍〞卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的開(kāi)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，表達(dá)了儒家學(xué)派的軟弱性。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記4

今天是我讀?論語(yǔ)?的第三天，雖然剛開(kāi)始讀此書(shū)有些內(nèi)容讓人難以理解，不過(guò)好在有注釋和譯文，我也覺(jué)得這本書(shū)簡(jiǎn)單了一些，在這本書(shū)里面我也很喜歡一句話“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰。〞這句話的意思是，孔子說(shuō)：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰。〞

因?yàn)榫雍托∪藘?nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同，自然他們的風(fēng)格也不一樣，就如君子就算很有學(xué)問(wèn)、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無(wú)理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實(shí)品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，腳踏實(shí)地，慎重謙虛的面對(duì)各種復(fù)雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學(xué)習(xí)。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見(jiàn)一斑了。

君子的心中有仁義道德，不會(huì)急躁，君子也不會(huì)去貪圖私利，也當(dāng)然不會(huì)去計(jì)較得失，在聲譽(yù)的面前也仍然是心平氣和，坦然自假設(shè)。而小人卻恰恰相反，計(jì)較得失，心中只有自己，一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，他們便急躁，緊張，完全沒(méi)有一點(diǎn)像君子的地方。通過(guò)這本?論語(yǔ)?自己也會(huì)時(shí)不時(shí)在讀到某一章時(shí)而慚愧不已，去反省自己。然后再看看解釋，讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。

讀論語(yǔ)教會(huì)我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句，通過(guò)這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(shuí)(指君子或小人)，想向誰(shuí)學(xué)習(xí)，想必大家心中也都有了答案。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記5

中國(guó)人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終到達(dá)了一個(gè)“神于天，圣于地〞的境界。

這“神于天，圣于地〞六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)那么與障礙；又有腳踏實(shí)地的才能，可以在這個(gè)大地上去進(jìn)展他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。

人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才〞。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才可以如此的強(qiáng)大。?論語(yǔ)?的思想精華就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因此無(wú)比強(qiáng)大。我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。

孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻非常莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。

他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？

孔子的答復(fù)說(shuō)只有三條：足兵，足食，民信之矣。

第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。

第二，要有足夠的糧食，老百姓可以豐衣足食。

第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。

這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了。假設(shè)必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?

孔夫子說(shuō)：“去兵。〞咱就不要這種武力保障了。

子貢又問(wèn)，假設(shè)還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？

孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食。〞我們寧肯不吃飯了。

接著他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立。〞

沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死??？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和松散。

而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，那么來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。

這個(gè)故事在?論語(yǔ)?里叫做“子貢問(wèn)政〞。

誠(chéng)然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活顯然在進(jìn)步，但是許多人卻越來(lái)越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。

人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。

在?論語(yǔ)?中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了宏大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土。

在如此劇烈的競(jìng)爭(zhēng)面前，每個(gè)人都在努力開(kāi)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位上下，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)劇烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與別人的關(guān)系。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記6

為政篇雖“為政〞，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識(shí)人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見(jiàn)道，學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。〞

“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，那么不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾。〞--?四書(shū)章句集注?

政者，正也，謂正人之不正。“正〞字上面的“一〞意為持中守一，下面是“足〞的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過(guò)程中要保持平衡守一?！罢曈疫吺欠次模湎笮问菆?zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正〞，即把不正的改變到正道上去。怎么做到這點(diǎn)呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？

“政〞字小篆

答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得。“德〞字左邊為雙人，意為行走，右邊是上“直〞下“心〞，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得〔德〕。

“德〞字小篆

把德比作北極星，有以下幾點(diǎn)根據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對(duì)人民具有導(dǎo)向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動(dòng)，而眾星動(dòng)之，德也要保持靜安，治國(guó)詳細(xì)的政策、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德〞這件事或這個(gè)人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德〞必然光芒照見(jiàn)群星，他們也因此擁護(hù)你〔共之〕。所以有范氏曰：“‘為政以德’，那么不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾。〞

北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。〞

“此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。有以自立，那么守之固而無(wú)所事志矣。于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，那么知之明而事無(wú)所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之固也，知此那么知極其精，而不惑又缺乏言矣。聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也?！?-?四書(shū)章句集注?

此為先師孔子對(duì)自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，那么當(dāng)順時(shí)而次進(jìn)之，能至何即為何，蓋其相上遠(yuǎn)，非我等凡俗易參悟體會(huì)也。

“志〞金文上為“之〞下為“心〞，“之〞是“足〞的變形，所以“志〞就是心之所往的意思。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)〔覺(jué)〕，學(xué)有見(jiàn)道，是為覺(jué)悟。

“志〞字金文

見(jiàn)道后當(dāng)立身于道，三十而立是為固守正道，非今之淺薄意也。不惑那么心上無(wú)或，明萬(wàn)物當(dāng)然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬(wàn)物之使命所在，既知天道，那么有天道固萬(wàn)物之理，又勝于不惑矣?！奥?tīng)〞繁體如下，耳下面是“壬〞，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深〔亦有善之意〕，耳右邊是德的右邊，是為正直之心。

“聽(tīng)〞字繁體

耳順即聽(tīng)之也順，知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國(guó)去理論，花了十年乃修成耳順。欲而當(dāng)于理，天理也；欲而不當(dāng)理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會(huì)逾矩乎？圣人的境界是愈來(lái)愈超凡開(kāi)闊的，欲窮其道，那么既不可驕?zhǔn)炎詽M，亦不能妄自菲薄，當(dāng)潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？〞

“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來(lái)者有未善焉，那么亦不得為君子。安，所樂(lè)也。所由雖善，而心之所樂(lè)者不在于此，那么亦偽耳，豈能久不變?cè)?？〞—?四書(shū)章句集注?

此為圣人辨識(shí)人之三層根據(jù)，一層勝于一層也。“視〞甲骨文寫(xiě)法上為“示〞下為“目〞，意為眼睛看見(jiàn)天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。

“視〞字甲骨文

“視〞外之善惡還缺乏，還要“觀〞內(nèi)心之所由?！坝^〞的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細(xì)致，或許是觀人心太難，需要從更多更細(xì)致的地方去觀。如外表雖行善事，然內(nèi)心根源非善〔如為私欲所累〕，此偽善也。

“觀〞字甲骨文和金文

心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會(huì)擅長(zhǎng)身心也，尚有缺乏?！安歙暿窃谖葑永锛漓氲囊馑?，面對(duì)列祖列宗之靈位，需要忠誠(chéng)靜安去與先祖感通，方能有所覺(jué)察，“察〞就比“觀〞更深化，沉靜地去“察〞人是否安心于善，能安才是真善。心安泰那么善不能移，身安樂(lè)那么善充其體。由此可見(jiàn)，識(shí)人〔是否善〕也不易，真善亦有難，學(xué)者當(dāng)見(jiàn)善思齊焉見(jiàn)不善而內(nèi)自省，以求盡善。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記7

作為當(dāng)今的父母大多認(rèn)為，子女的教育是自我最大的課題。我也不能脫俗，總期望自我的女兒能歡樂(lè)安康地長(zhǎng)大，總怕自我沒(méi)有教育好她。女兒11歲了，開(kāi)始構(gòu)成自我的人生觀和世界觀了。我不想把我的強(qiáng)加給她，所以，我買(mǎi)了一套未成年人思想道德教育叢書(shū)，期望她會(huì)從中有所啟發(fā)。?論語(yǔ)?是十本之一，也是她認(rèn)真閱讀的第一本。

我以前沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)?論語(yǔ)?，和女兒一齊讀時(shí)才發(fā)現(xiàn)，我許多為人處世的原那么原先都可以在書(shū)中找到根據(jù)。我很遺憾，以前沒(méi)有認(rèn)真的閱讀過(guò)?論語(yǔ)?，更期望女兒可以從中有所“悟〞，如愿的話，女兒會(huì)從中大獲裨益的。

孔子的學(xué)習(xí)觀，我非常欣賞。他提倡學(xué)習(xí)不僅僅限于書(shū)本，更重要的是學(xué)習(xí)做人和做事，強(qiáng)調(diào)在理論中學(xué)習(xí)。這與當(dāng)今社會(huì)對(duì)孩子們的要求是很一致的。如今的孩子，不僅僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，注重本領(lǐng)和人際交往的培養(yǎng)。而這些，孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經(jīng)典格言告訴了我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做。

我不認(rèn)為女兒學(xué)了“見(jiàn)賢思齊〞就能立志成為圣人，學(xué)了“事父母，必竭其力〞就能極孝，學(xué)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之〞就能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，她的領(lǐng)悟需要時(shí)間，閱讀?論語(yǔ)?只是對(duì)她的思想道德的一個(gè)啟蒙。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記8

一本好書(shū)就好比一座礦山，只要你不斷地從中挖掘，反復(fù)品味，就能受益無(wú)窮。

讀一本好書(shū)，就像在和書(shū)的作者談話，因?yàn)闀?shū)是作者內(nèi)心所見(jiàn)，所感，所思。而我第一遍閱讀一本書(shū)往往沒(méi)有什么深化的體會(huì)，但在深化的理解，考慮，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一片好比天空和海洋一樣讓你寧?kù)o致遠(yuǎn)的世界。?論語(yǔ)?就是這樣一本好書(shū)，一本站在諸子百家頂峰的作品，其中包括了政治，人文，禮儀，道德等許多方面，古代有“半部論語(yǔ)治天下〞的說(shuō)法，而這部經(jīng)典之作在當(dāng)下仍然發(fā)揮著重要作用。

走進(jìn)?論語(yǔ)?，跨越時(shí)空的障礙，何其有幸見(jiàn)到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學(xué)的弟子。我聽(tīng)見(jiàn)了孔子對(duì)我說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？〞我看見(jiàn)了孔子和他的學(xué)生們的學(xué)術(shù)討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)自身嚴(yán)格的要求。我便向孔子提問(wèn)說(shuō)：“怎樣才能做一位君子呢？〞孔夫子一縷胡須，呵呵笑道：“君子不器。〞“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚〞……我與孔子交談一番后，又看到了他的門(mén)生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞他誦完后微笑著看著我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過(guò)錯(cuò)并加以改正，我謝過(guò)曾子，繼續(xù)往前走。不一會(huì)兒，看到一個(gè)衣衫襤褸的人正坐在路邊假設(shè)有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！〞此情此景，孔子之言不虛??！所有的身外之物都拋諸腦后，只想著去進(jìn)步自己的學(xué)識(shí)和學(xué)養(yǎng)，我暗暗記下這一幕，不去打攪顏回。遨游在仁愛(ài)的海洋里，我不能自已。

中華泱泱大國(guó)，上下歷史5000年，長(zhǎng)江，黃河，遼闊中原，孕育了深沉的古代文化，它是?論語(yǔ)?，是中華五千年歷史的積淀；它是?論語(yǔ)?，是華夏璀璨文明的結(jié)晶；它是?論語(yǔ)?，是國(guó)家乃至世界的瑰麗寶藏。而?論語(yǔ)?讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實(shí)地地做人、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、老實(shí)守信地交友、孝順地對(duì)待家人，這樣會(huì)使我們變得更加完美。這就是論語(yǔ)的智慧，它像一劑良藥，治愈著我們的心靈，它是一盞明燈，點(diǎn)亮我們勇往直前的道路。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記9

原文：子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。〞

譯文：孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車的諸侯國(guó)，要嚴(yán)肅慎重、專心認(rèn)真辦理國(guó)家政事，又嚴(yán)守信譽(yù)；節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，又保護(hù)部下和人民；按照農(nóng)時(shí)的忙閑去使用民力。〞

管理者能做到：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。這是一種理想的境界。做事嚴(yán)肅認(rèn)真，這是一種敬業(yè)精神，也是對(duì)社會(huì)和群體的敬畏和尊重；嚴(yán)守信譽(yù)是一個(gè)人的品德和修養(yǎng)，是立人之本。古人做到這一點(diǎn)不是很容易，現(xiàn)代人可以做得很好更不容易。注重節(jié)省，這是一種美德，保護(hù)員工和人民是管理者的美德。使民以時(shí)，這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)消費(fèi)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學(xué)做法，我們?nèi)缃窨梢园阉茝V到各個(gè)領(lǐng)域，那么這個(gè)詞就是符合時(shí)宜地做事，根據(jù)適宜的時(shí)間、適宜的地點(diǎn)、有利的條件，去做有利有益的事情。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記10

自古就有一部?論語(yǔ)?治天下之說(shuō)，對(duì)于這種說(shuō)法以前也只就是聽(tīng)說(shuō)而已。當(dāng)從電視上看到于丹講?論語(yǔ)?時(shí)，立即被她那粗淺而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完好的看了下來(lái)，隨后又買(mǎi)來(lái)書(shū)仔細(xì)地閱讀。之后才明白，平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言〞原先就是出自?論語(yǔ)?，如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之〞、“溫故而知新〞、“三人行，必有我?guī)煥暤鹊?。于丹透過(guò)白語(yǔ)化的語(yǔ)言，用許多粗淺的故事，而使?論語(yǔ)?變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原那么中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的就是為人處世的原那么。在這天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而透過(guò)?論語(yǔ)?的解讀，可以改變我們對(duì)待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)?？鬃诱f(shuō)：“不怨天，不尤人，〞因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人內(nèi)心的完善，符合大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì)就應(yīng)如何如何，要求別人就應(yīng)怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要可以正確應(yīng)對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)理解

下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自我所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這就是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，在?論語(yǔ)?中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的就是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想就是大就是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的根底，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。“吾與點(diǎn)也！〞的故事所闡述的正就是這個(gè)道理。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友就是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自我的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你就是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以翻開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。孔子說(shuō)，這個(gè)世界上對(duì)自我有幫助的朋友有三種，即所謂“益者三友〞，就是友直、友諒、友多聞。

無(wú)論就是孔子的?論語(yǔ)?還就是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子就是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。假設(shè)一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自我的行為，而可以不懊悔、不愧疚，要使自我做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在就是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自我的內(nèi)心選取潛力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自我要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不就是窩囊，而就是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的'立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不就是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人〞才就是君子之度。做一個(gè)最好的你自我，按照自我的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自我成為內(nèi)心完善的人。

論語(yǔ)就是道德與智慧的凝結(jié)，它就是一個(gè)循循善誘的教師，又就是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自我的方向。我想無(wú)論就是古賢圣人還就是于丹所想表達(dá)的好處在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去理論，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)那么下交融成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就就是?于丹論語(yǔ)讀后感?所給予我們的終極好處吧！

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記11

坐在桌前，寫(xiě)?論語(yǔ)十那么?讀后感。拿著?論語(yǔ)?搖擺了半天，也感不出個(gè)頭緒來(lái)?；秀敝兴坪蹩匆?jiàn)一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩三千年后的今天。

想當(dāng)年，孔老人家為做官周游列國(guó)，歷盡顛簸，費(fèi)力口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會(huì)做秀，反正最后沒(méi)戲，只得回到老家教書(shū)。為了多掙幾個(gè)錢(qián)，收了三千弟子，只是混個(gè)溫飽，最后也沒(méi)發(fā)財(cái)。就得了幾束肉干，幾片干魚(yú)，很失敗的樣子。

說(shuō)他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽(tīng)說(shuō)以前的私塾都掛他的畫(huà)像。如今私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過(guò)收費(fèi)比起祖宗可是有過(guò)之而無(wú)不及的。

說(shuō)他書(shū)教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強(qiáng)。據(jù)觀察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會(huì)不能言傳。

“由，會(huì)女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。〞懂不懂?自己去想吧。

“三人行，必有我?guī)熝?。〞走在路上大伙兒互相討論學(xué)習(xí)吧。

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。〞憑興趣愛(ài)怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。

學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟〞字。悟好了，是老人家的功績(jī);悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚(yú)片，“我是教師我怕誰(shuí)?〞

后來(lái)要不是幾個(gè)學(xué)生有長(zhǎng)進(jìn)，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會(huì)成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說(shuō)他書(shū)教的好，讓他拿特級(jí)教師證出來(lái)看看!

教書(shū)不怎么樣吧，說(shuō)話也沒(méi)什么程度。

那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說(shuō)了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來(lái)大呼高明。其實(shí)就在他不遠(yuǎn)處有一位老農(nóng)也在說(shuō);“不抓緊點(diǎn)種上，秋后就得餓肚子了。〞

從戰(zhàn)國(guó)回來(lái)，也不敢把自己的感想寫(xiě)到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿〞原那么，端端正正的寫(xiě)上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。

學(xué)什么?……忘了。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記12

清晨的陽(yáng)光透過(guò)窗子，灑進(jìn)寬闊的教室，暖暖的。沐浴著日光，我翻開(kāi)了?論語(yǔ)?的第一張，開(kāi)啟了一場(chǎng)思想和心靈之旅。

再讀?論語(yǔ)?，這一次，經(jīng)歷了更多的生活磨練后，我對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有了更深的體會(huì)，也深深地被孔子及其弟子的智慧和古代的禮儀道德所吸引。閱讀著一句句充滿智慧的言語(yǔ)，我受益匪淺，其中，讓我感觸最多的就是“人不知而不慍，不亦君子乎。〞別人不理解我，我卻不生氣，不也是君子的行為嗎？這個(gè)世界紛紛擾擾，復(fù)雜多變，誰(shuí)也不是你肚子里的蛔蟲(chóng)，誰(shuí)也不是鏡子里的另一個(gè)你，不會(huì)有人完全讀懂你，欣賞你，甚至還會(huì)誤解你，傷害你，可我們?yōu)榇硕鷼?、郁悶，真的值得嗎？在大千世界里，每個(gè)人都是獨(dú)特的，我們沒(méi)必要因群眾而隨波逐流；也沒(méi)有不要為別人的看法和評(píng)價(jià)而改變本來(lái)優(yōu)秀的自己。人是為自己而活，不是為了別人，始終活在別人的陰影之下，就永遠(yuǎn)無(wú)法成為最優(yōu)秀的自己。盡自己最大的努力做最好的自己就夠了，何必因?yàn)閯e人的不理解而生氣、郁悶?zāi)兀?/p>

前幾日娛樂(lè)圈內(nèi)一位著名演員、歌手喬任梁因抑郁癥而自殺身亡，這深深地震撼了我，我久久不敢相信一顆隕星就這樣墜落。從前的他陽(yáng)光、帥氣、有才華，是娛樂(lè)圈冉冉升起的一顆新星，他是父母最大的驕傲，可再優(yōu)秀的他也被脆弱的心靈所打敗，他承受不住宏大的言論，他痛恨別人看不到自己的努力，他傷心別人對(duì)他不理解。最終，他選擇提早分開(kāi)這個(gè)壓迫得他無(wú)法呼吸的世界，在痛惜這個(gè)年輕生命的同時(shí)，我們也應(yīng)該為此深切地考慮：為何言論會(huì)使一個(gè)年輕的生命走上絕路？這實(shí)在讓人痛心。

世間充滿了不解或誤解，有時(shí)候，僅僅依靠人自身的意志做抵抗是不夠的。由于“病毒〞無(wú)孔不入所以經(jīng)常性的給自己打“預(yù)防針〞，并且應(yīng)隨著“病毒〞的晉級(jí)而更新?lián)Q代，是自己變得更強(qiáng)，百毒不侵。

如今的我們風(fēng)華正茂，處于人生中的花季，但也處于一個(gè)心靈脆弱的時(shí)期。我們會(huì)因?yàn)閯e人的不解而悶悶不樂(lè)，也會(huì)因?yàn)閯e人的誤解而傷心落淚。別人的不知都是正常的，畢竟我們無(wú)法看透別人的內(nèi)心，我們要做的就是放平心態(tài)，努力做好自己，解釋清楚，沒(méi)必要為之氣憤，這樣，別人的行為就與自己無(wú)關(guān)了。

這個(gè)世界是雜亂多變的，當(dāng)我再次受到別人的不解或誤解時(shí)，我想我不會(huì)再氣憤，而是放平心態(tài)，提升自己，做最優(yōu)秀的自己，然后笑著感慨一句“人不知而不慍，不亦君子乎？〞

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記13

本書(shū)講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)，優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)，進(jìn)德修業(yè)的詳細(xì)情況，給予不同的教誨。這告訴我們?nèi)缃竦慕處煈?yīng)該學(xué)習(xí)孔子這一點(diǎn)。

對(duì)于學(xué)習(xí)，我們要做到的是學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。學(xué)到的知識(shí)，按時(shí)去復(fù)習(xí)它，不也是很開(kāi)心嗎?因?yàn)樵趶?fù)習(xí)的同時(shí)，我們把學(xué)過(guò)的知識(shí)不斷的穩(wěn)固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，復(fù)習(xí)完所學(xué)過(guò)的知識(shí)，就再也不用懼怕考試了，更別提說(shuō)掛科了。

從?論語(yǔ)?中，我還知道了一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)的好壞，主要不看他的文化知識(shí)，而是看他的道德修養(yǎng)，這好比當(dāng)今社會(huì)衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，并不是看學(xué)歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質(zhì)修養(yǎng)。也就是說(shuō)，即使一個(gè)人沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)什么，但他能做到孝，忠，信等傳統(tǒng)倫理，這也不能說(shuō)他沒(méi)有文化知識(shí)，沒(méi)有道德修養(yǎng)。殊不知她所擁有的這些道德修養(yǎng)結(jié)石就是最大的財(cái)富了。

?論語(yǔ)?共20篇，其言語(yǔ)精練，內(nèi)容深化，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了?論語(yǔ)?擁有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)。每一位學(xué)子都應(yīng)對(duì)其進(jìn)展品讀

感悟及求索。書(shū)中有著豐富的知識(shí)告訴我們要孝敬父母，有愛(ài)心，要以賢德的人為典范。把這些作為人的立身原那么。做好了以后再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊我們的視野，豐富我們的思想。

?論語(yǔ)?讀書(shū)筆記14

?論語(yǔ)