安塞腰鼓的變遷與傳承,舞蹈論文

安塞腰鼓的變遷與傳承,舞蹈論文民間舞蹈是一個(gè)深邃的文化載體，承載著不同時(shí)代的文化元素。當(dāng)人們跳起一種舞蹈時(shí)，就承當(dāng)了對(duì)此舞蹈以及它所承載的文化因子的傳承任務(wù)，觀眾能夠從舞者的動(dòng)作和神韻上體味到該舞蹈所呈現(xiàn)出來(lái)的不同文化內(nèi)涵，將不同的民間舞蹈保衛(wèi)下來(lái)并傳承開去是我們的歷史責(zé)任，我們有義務(wù)將這些帶有矍鑠文化氣韻的藝術(shù)瑰寶繼承下去，再傳揚(yáng)開去，直至將我們幾千年的文化與舞蹈融會(huì)貫穿，到達(dá)人舞合一。通過(guò)藝術(shù)在社會(huì)、文化場(chǎng)景中的展現(xiàn)，我們看到的不僅僅僅是民間舞蹈本身，更能夠清楚明晰看到民間舞蹈在藝術(shù)場(chǎng)域中的身份塑造與藝術(shù)身份認(rèn)同的經(jīng)過(guò)。因而，對(duì)于民間舞蹈的研究也不能僅僅針對(duì)舞蹈本身，而且應(yīng)該包括與之相關(guān)的社會(huì)和文化環(huán)境的變遷，以及諸多為民間藝術(shù)傳承保衛(wèi)做出奉獻(xiàn)的民間藝人的行為。安塞腰鼓的傳承和保衛(wèi)離不開離不開社會(huì)、文化環(huán)境的變遷，也離不開民間藝人，安塞腰鼓傳統(tǒng)的、不離本土的傳承方式方法幾乎都是通過(guò)民間藝人實(shí)現(xiàn)的，沒有他們對(duì)于安塞腰鼓的熱愛，傳承活動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)。4.1安塞腰鼓的變遷發(fā)展。一個(gè)舞種的傳衍、發(fā)展，不管有多少主體、自然因素，也無(wú)法超越環(huán)境為之提供的綜合條件。它只要在與環(huán)境相適應(yīng)的情況下，才得以保存、發(fā)展，反之則要改變本身以求對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。安塞腰鼓在近代的變遷發(fā)展與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)變遷以及文化組織變遷息息相關(guān)。4.1.1傳承變異--民俗活動(dòng)變遷對(duì)安塞腰鼓的影響。由于民俗活動(dòng)具有傳承性的發(fā)展特征，因而，安塞腰鼓仍保存了在春節(jié)民俗活動(dòng)以及廟會(huì)等活動(dòng)中表演的傳統(tǒng)。但在20世紀(jì)80年代末以后，安塞當(dāng)?shù)氐母黝惷袼谆顒?dòng)隨著社會(huì)環(huán)境的變化不斷變遷，安塞腰鼓也隨之發(fā)生著變化。假如講傳統(tǒng)風(fēng)俗在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中長(zhǎng)期存在、傳承、逐步固化，同社會(huì)構(gòu)造構(gòu)成一個(gè)有機(jī)體的話，那么，改革開放的一個(gè)最顯著的結(jié)果，便是打破傳統(tǒng)農(nóng)村封閉、半封閉的狀態(tài)。經(jīng)歷過(guò)改革開放的洶涌奔騰，安塞腰鼓及其所介入的民俗活動(dòng)也必然發(fā)生了變化。從20世紀(jì)80年代以后，安塞縣地區(qū)的廟會(huì)活動(dòng)逐步減少，祈雨等祭祀風(fēng)俗也幾近滅絕，安塞腰鼓在民俗活動(dòng)中的出場(chǎng)時(shí)機(jī)大為減少，只要在春節(jié)前后的慶典活動(dòng)和一些商業(yè)演出當(dāng)中才能夠看到安塞腰鼓的表演。盡管隨著安塞民間文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，安塞腰鼓在舞臺(tái)上的表演時(shí)機(jī)不斷增加，但其長(zhǎng)久以來(lái)生存發(fā)展的土壤卻在不斷失去，民間表演時(shí)機(jī)的減少使得安塞腰鼓在民間的傳承不可避免地走向衰落。4.1.2舞臺(tái)組織--文化組織發(fā)展對(duì)安塞腰鼓的影響。通過(guò)以上對(duì)安塞腰鼓的文化形態(tài)的分析來(lái)看，20世紀(jì)80年代末之后安塞腰鼓在其文化形態(tài)方面有著不同程度的變遷情況。而這些變遷是多方面原因共同作用的結(jié)果，華而不實(shí)包括各種文化組織形式的影響。安塞腰鼓從自編自演逐步發(fā)展到參加鄉(xiāng)、縣、市〔區(qū)〕、省和全國(guó)調(diào)演、比賽、會(huì)演、慶典等，從1950年的國(guó)慶大典匯演、1953年的民間音樂舞蹈會(huì)演大會(huì)，到國(guó)慶六十周年會(huì)演、亞運(yùn)會(huì)開幕式演出等，演出范圍不斷擴(kuò)大，獲獎(jiǎng)層次逐年提高。安塞腰鼓從走鄉(xiāng)轉(zhuǎn)村、自?shī)首詷返谋憩F(xiàn)形式，走向電影電視和當(dāng)代傳媒，走向世界性的大型文化藝術(shù)舞臺(tái)，在全國(guó)和世界舞臺(tái)上展示其藝術(shù)魅力。在這樣的轉(zhuǎn)變經(jīng)過(guò)中，安塞腰鼓以往所具有的消災(zāi)、祈福等實(shí)用功能與精神功利性需求逐步減弱，而藝術(shù)審美、追求經(jīng)濟(jì)利益與聲譽(yù)等功能逐步占據(jù)上風(fēng)，其表演中的物質(zhì)構(gòu)成因素與舞蹈形態(tài)也為了突出和迎合這些功能作用而逐步發(fā)生變化。安塞腰鼓的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)引起了當(dāng)?shù)馗骷?jí)文化組織的重視，從基層的文化組織，到縣級(jí)的文化組織，都將以其為代表的民間藝術(shù)發(fā)展放在議事日程之中。如今，安塞縣村村有文化室，有專人負(fù)責(zé)，為安塞腰鼓等文化藝術(shù)活動(dòng)的組織提供人員和場(chǎng)所的保障；鎮(zhèn)鎮(zhèn)有文化站，由財(cái)政定額劃撥款項(xiàng)保障安塞腰鼓的發(fā)展，同時(shí)配備站長(zhǎng)和工作人員，負(fù)責(zé)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化藝術(shù)工作的組織管理、技術(shù)培訓(xùn)、對(duì)外演出等；文化局是全縣負(fù)責(zé)文化藝術(shù)工作的組織管理，每年定期對(duì)各類藝術(shù)人才進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，組織隊(duì)員參加各級(jí)各類藝術(shù)人才技術(shù)培訓(xùn)，組織各鄉(xiāng)鎮(zhèn)腰鼓隊(duì)隊(duì)員參加各級(jí)各類大型文化藝術(shù)演出活動(dòng)。全縣文化藝術(shù)工作層層有人抓有人管，促進(jìn)全縣文明建設(shè)健康有序發(fā)展。以安塞腰鼓為代表的民間藝術(shù)已成為安塞對(duì)外提升知名度和展示形象的主要形式和窗口。在各級(jí)文化組織的蓬勃發(fā)展中，安塞腰鼓的發(fā)展也得到了人員和經(jīng)費(fèi)等多方面的充分保障。4.2民間藝人對(duì)腰鼓文化傳承的奉獻(xiàn)。對(duì)于民間藝人的討論，固然不是很多，但是從學(xué)理上進(jìn)行討論的人也不少。對(duì)于民間藝人的定義，黃靜華以為，民間藝人指的是那些生活在固定社區(qū)，把握著社區(qū)的藝術(shù)知識(shí)，在藝術(shù)活動(dòng)中常年擔(dān)任著固定的工作，而且其藝術(shù)身份得到社區(qū)內(nèi)部成員認(rèn)同的人。只要接觸過(guò)民間藝人，便不得不成認(rèn)這樣的事實(shí)：他們追問(wèn)、推斷、類比、模擬、綜合，嘗試音樂和舞蹈間的各種配合，關(guān)注各種組合可能引起的反映，最終構(gòu)成自個(gè)的模塊和風(fēng)格，供觀眾欣賞，也供別人學(xué)習(xí)。劉錫誠(chéng)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度定義的，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，儲(chǔ)存著、把握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的接力賽中處在現(xiàn)代起跑點(diǎn)上的執(zhí)棒者和代表人物。除此之外，學(xué)者們還從詳細(xì)的領(lǐng)域?qū)γ耖g藝人或者傳承人進(jìn)行了討論。以此為參考，在本文中，安塞腰鼓民間藝人指的是那些進(jìn)行腰鼓表演、從事腰鼓制造的表演者和手藝人，他們注重挖掘腰鼓文化、關(guān)注腰鼓文化發(fā)展，為安塞腰鼓事業(yè)做出了出色奉獻(xiàn)。4.2.1保衛(wèi)和傳承了安塞腰鼓文化。安塞腰鼓能夠傳承至今，是通過(guò)古今無(wú)數(shù)的民間藝人的奉獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)的，沒有民間藝人的努力傳承，就沒有安塞腰鼓的發(fā)展和繁榮。今天的民間藝人仍然活動(dòng)在安塞腰鼓的傳承和保衛(wèi)上，他們?cè)诓煌矫鏋榘踩呐χ?，華而不實(shí)，挖掘整理和保衛(wèi)傳承是他們最為關(guān)心的。不僅如此，他們是民間安塞腰鼓活動(dòng)的積極分子和領(lǐng)頭羊，在安塞腰鼓的傳播、傳承中起到了主心骨的作用。安塞腰鼓的出色代表、中國(guó)非物質(zhì)文化傳承大師、中國(guó)民間文化出色傳人高向成老先生從事腰鼓表演60余年，他所把握的15種腰鼓表演技藝及安塞腰鼓即興表演，是陜北流傳至今的5種鼓樂中體系最完好、風(fēng)格最純樸之代表；安塞腰鼓國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人曹懷榮老先生雖過(guò)古稀之年，但在打腰鼓時(shí)還是那樣騰躍有力步伐穩(wěn)健，敲擊動(dòng)作瀟灑靈敏，他的徒弟周志塞也打得一手好腰鼓，也收了很多徒弟，并常到安塞縣城進(jìn)行腰鼓表演并受邀四處參加演出，把安塞腰鼓打出了延安、推向了全國(guó)，這些老藝人對(duì)于安塞腰鼓之文化傳承都有著特別重要的影響與作用。4.2.2創(chuàng)新了安塞腰鼓的舞蹈樣式。安塞腰鼓的發(fā)展建立在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上。從最初的祭祀之用，后向健美操方向發(fā)展，成為校園體操和學(xué)生課間操的重要內(nèi)容；安塞腰鼓還向舞臺(tái)方向發(fā)展，這些奉獻(xiàn)當(dāng)然與歌舞藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)工作者是分不開的，但是民間藝人也有功績(jī)，由于很多的藝術(shù)工作者得到了民間藝人的幫助、指導(dǎo)和建議。馬宏斌教師是有名的安塞腰鼓教練，他在教授學(xué)員、徒弟腰鼓技巧時(shí)，經(jīng)常是取別人之長(zhǎng)融匯到自個(gè)的教學(xué)編排中。還有一些民間藝人直接介入了舞臺(tái)的表演，盡管他們不是編導(dǎo)，但是他們對(duì)安塞腰鼓的深切進(jìn)入理解和優(yōu)美的表演，使得舞臺(tái)上的安塞腰鼓愈加接近原生態(tài)。除建華、真武洞、沿河灣等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的腰鼓有著較強(qiáng)的代表性之外，較為傳統(tǒng)的腰鼓打法也逐步得到了創(chuàng)新。還有一些熱愛腰鼓運(yùn)動(dòng)的年輕人，不斷探索、創(chuàng)新出更多新的跳法、打法，與老年人、中年人的舞蹈不同，他們更尋求舞蹈隊(duì)形的變化、腿部動(dòng)作的變化，這些都與他們的熱愛腰鼓和努力分不開。4.2.3促進(jìn)了安塞腰鼓的傳播與宣傳。無(wú)論安塞腰鼓源于何時(shí)何地，如今都在以如火如荼之勢(shì)向不同的地區(qū)傳播，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，這都是安塞腰鼓喜好者和民間藝人努力的結(jié)果。不僅如此，藝人們還將自個(gè)的知識(shí)傳向不同的人群，如大學(xué)生和藝術(shù)工作者，一些藝術(shù)家多年后還在內(nèi)心深處感謝那些教授過(guò)知識(shí)給他們的民間藝術(shù)家54.1979年，安塞腰鼓第一次走出縣城，參加了陜西省群眾業(yè)余文化會(huì)演，獲得創(chuàng)作甲獎(jiǎng)，從此安塞腰鼓便不斷代表安塞縣對(duì)外參賽、參加會(huì)演、調(diào)演和電影電視拍攝；同時(shí)，安塞腰鼓代表中國(guó)出訪德國(guó)參加柏林亞太周中國(guó)節(jié)、赴泰國(guó)參加中國(guó)打造文化品牌等重大國(guó)際活動(dòng)。這些都離不開腰鼓藝人們的積極介入，高向成、馬宏斌、馬增奎等腰鼓藝人都曾屢次參加過(guò)中外的大型表演活動(dòng)。安塞腰鼓以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和高超的演技獲得中華鼓王、東方神鼓和天下第一鼓等稱號(hào)。在安塞腰鼓逐步名揚(yáng)四海的經(jīng)過(guò)中，安塞這座黃土高原上的小城也逐步為全國(guó)所熟知，在民歌、剪紙、繪畫等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獲得了可喜成就，先后被文化部命名為腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、民間繪畫之鄉(xiāng)、民間曲藝之鄉(xiāng)和全國(guó)文化先進(jìn)縣,使安塞縣的文化影響力不斷擴(kuò)大。安塞腰鼓民間藝人的奉獻(xiàn)還遠(yuǎn)不止這些，也不是所有的民間藝人對(duì)上述幾個(gè)方面都有全面的奉獻(xiàn)。事實(shí)上，很多民間藝人都有這樣或那樣的困難存在，但是這些困難并沒有影響他們對(duì)腰鼓文化的熱愛。4.3安塞腰鼓民間文化傳承人所面臨的傳承窘境。民間藝人一直被以為是民族文化傳承的核心和主要奉獻(xiàn)者，但他們面臨著各種各樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題不僅對(duì)他們的生活產(chǎn)生影響，還能對(duì)民族文化的傳承產(chǎn)生影響。因而，重視這些問(wèn)題是很必要的。第一，傳承者與被傳承者的缺失。安塞縣有影響的民間藝人如今已經(jīng)年事已高，有的已經(jīng)離世，較年輕的民間藝人對(duì)安塞腰鼓的背景與底蘊(yùn)一知半解，似乎并沒有得到老一輩藝人的真?zhèn)?所以，當(dāng)今的民間藝人的技藝水平、創(chuàng)作水平實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老一輩的民間藝人。歷史、政治和現(xiàn)代社會(huì)狀況是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因。那些把握著絕活的民間藝人逝世之后，就代表著一門技藝的失傳，或者是關(guān)鍵技術(shù)的失傳，后來(lái)者顯然不如以前的民間藝人。例如，很多的當(dāng)代民間藝人對(duì)于安塞腰鼓的舞蹈能力、創(chuàng)作能力、對(duì)于華而不實(shí)蘊(yùn)含的黃土文化的理解能力都不如老一輩民間藝人，人們對(duì)于民間藝人的理解越來(lái)越簡(jiǎn)單，舞蹈越來(lái)越?jīng)]有韻味，技藝難以獨(dú)樹一幟。因而，如今的安塞腰鼓喜好者多于真正的腰鼓手，更不用講在腰鼓手中享有聲威、能夠引領(lǐng)腰鼓發(fā)展的真正的民間藝人。第二，腰鼓藝人的基本生存需要無(wú)法得到知足。在安塞腰鼓較為盛行的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年輕民間藝人茁壯成長(zhǎng)，但更多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、地區(qū)出現(xiàn)民間藝人青黃不接的情況。很多年輕人外出打工，沒有人再愿意去學(xué)習(xí)腰鼓、傳承腰鼓。假如不是春節(jié)民俗文化活動(dòng)等提供了賺錢的時(shí)機(jī)，年輕人就更沒有學(xué)習(xí)安塞腰鼓的欲望。只要到了暑期寒假，才會(huì)出現(xiàn)較大規(guī)模的青少年學(xué)習(xí)腰鼓的熱潮。這講明了一種現(xiàn)象，就是民間藝人〔包括這個(gè)地區(qū)的大多數(shù)成員〕都在為生存而努力，他們有著改善生活條件和質(zhì)量的欲望，盡管文化保衛(wèi)非常重要，但我們不能要求他們根據(jù)昨天的方式來(lái)度過(guò)今天的日子,假如講，安塞腰鼓的傳承不能夠給他們帶來(lái)基本的生活保障，那么，他們必須首先知足生存條件，這種矛盾不只在安塞，在其他民俗文化地區(qū)同樣普遍存在。作為安塞腰鼓的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1孫女寓居的房屋破敗，窗戶上沒有玻璃，而是用塑料布蓋著。他曾講，家里負(fù)擔(dān)沉重，打腰鼓的收入有限，非遺傳承人每年8000元的補(bǔ)貼是其困難生活的希望。第三，民間藝人的權(quán)利無(wú)法保障。很多民間藝人到外地打工，盡管其工資與他們?cè)诖遄永锏氖杖胂啾仍黾恿撕芏?，但他們并未得到與地位、才藝相配的工資，并且還使腰鼓文化的傳承出現(xiàn)了困難。一些學(xué)者以為應(yīng)在這里方面做出奉獻(xiàn)，如模擬日韓等國(guó)的做法：〔1〕每年都投入一定數(shù)量的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼這些出色的文化遺產(chǎn)傳承人，以保證他們衣食無(wú)憂；〔2〕通過(guò)國(guó)家命名的方式吸引傳承人；〔3〕以帶徒授業(yè)的方式留住傳承人.這樣做的結(jié)果能夠避免因藝人出走而影響鄉(xiāng)土文化傳承。另一些學(xué)者指出，傳承人享有的權(quán)利有民間藝術(shù)權(quán)、著作權(quán)、表演者權(quán).詳細(xì)地講，民間藝人應(yīng)該在下面幾個(gè)方面享有法律上的權(quán)利：〔1〕署名權(quán)，即原始材料提供者在提供民間文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)表示清楚其提供者身份，并在該作品上注明的權(quán)利；〔2〕發(fā)表權(quán)，即原始材料提供者有權(quán)利決定自個(gè)所把握的作品或信息能否公之于眾的權(quán)利；〔3〕教授權(quán)，即原始材料提供者有權(quán)決定將自個(gè)把握的民間技藝教授給別人的權(quán)利；〔4〕獲得報(bào)酬權(quán)，原始材料提供者因向別人提供民間文學(xué)藝術(shù)作品而獲得相應(yīng)報(bào)酬的權(quán)利；〔5〕獲得贊助權(quán)，即原始材料提供者為了更好地傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)贊助的權(quán)利.但是，專家們的意見與政策制定和落實(shí)還相差甚遠(yuǎn)，當(dāng)前的情況是民間藝人的工資狀況應(yīng)該得到改善，盡管公司根據(jù)市場(chǎng)規(guī)則運(yùn)行，但還是能夠?yàn)榇俗龀雠?。第四，?guó)家政策對(duì)民間藝人保衛(wèi)重視缺乏。保衛(wèi)民間藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要搶救優(yōu)秀的民間藝人.人們?cè)谏钊胝J(rèn)識(shí)到傳承人對(duì)于民間文化的重要作用的同時(shí)，卻無(wú)法制定出一個(gè)行之有效的辦法對(duì)民間藝人施行保衛(wèi)。除此之外，民間藝人還面臨著很多的問(wèn)題，他們?cè)谏鐣?huì)中的地位還沒有與其經(jīng)濟(jì)掛鉤，文化部授予了一些國(guó)家級(jí)民間藝人,但他們的所得仍然少得可憐。但是，假如某個(gè)單位的人員獲得了國(guó)家級(jí)突出奉獻(xiàn)者的稱號(hào)，那他將終身受益。這種現(xiàn)象對(duì)于沒有組織歸屬的民間藝人來(lái)講是極為不公平的。4.4民間藝人傳承窘境的解決建議。一個(gè)動(dòng)作、一段唱詞、一套舞蹈，承載著安塞腰鼓的歷史與文明。近年來(lái)，隨著科技的發(fā)展，當(dāng)代文明的沖擊，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)接近滅絕，其主要原因是后繼