福建省寧德市一中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期新生入學(xué)檢測語文試題 - 統(tǒng)編版高一必修上

福建省寧德市一中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期新生入學(xué)檢測語文試題--統(tǒng)編版高一必修上

2022-2023學(xué)年寧德一中第一學(xué)期開學(xué)摸底考試

高一語定試題

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

控制論之父維納在《人有人的用處》中談到自動化技術(shù)和智能機(jī)器時，得出了一個危言聳聽的結(jié)論：“這些機(jī)器的趨勢是要在所有層面上取代人類，而非只是用機(jī)器能源和力量取代人類的能源和力量?！?/p>

維納的激進(jìn)言辭和今天普通人對人工智能的擔(dān)心有夸張的成分，但人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展的確給未來帶來了一系列挑戰(zhàn)。其中，人工智能發(fā)展最大的問題，是人工智能與人類的關(guān)系問題，這催生了人工智能的倫理學(xué)和跨人類主義的倫理學(xué)問題。準(zhǔn)確來說，這種倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)的倫理學(xué)，它討論的不再是人與人、人與自然之間的關(guān)系，而是人類與自己所發(fā)明的一種產(chǎn)品構(gòu)成的關(guān)聯(lián)，由于這種特殊的產(chǎn)品一旦超過了某個奇點，就存在徹底壓倒人類的可能性。

實際上，對人工智能與人類之間倫理關(guān)系的研究，不能脫離對人工智能技術(shù)本身的討論。在人工智能領(lǐng)域，是依從著兩種完全不同的路徑來進(jìn)行的。

首先，是真正意義上的人工智能的路徑。1956年，在達(dá)特茅斯學(xué)院召開了人工智能（簡稱AI）夏季研討會，與會者探討的是，如何將我們?nèi)祟惖母鞣N感覺，包括視覺、聽覺、觸覺，甚至大腦的思考都變成信息，并加以控制和應(yīng)用。在很大程度上還是對人類行為的模擬，即將人類的各種感覺轉(zhuǎn)化為可以量化的信息數(shù)據(jù)。

然而，在這個階段中，所謂的人工智能在更大程度上都是在模擬人的感覺和思維，讓一種更像人的思維機(jī)器能夠誕生。

所以，人工智能的發(fā)展走向了另一個方向，即智能增強(qiáng)（簡稱IA）上。人工智能是否能發(fā)展出一種純粹機(jī)器的學(xué)習(xí)和思維方式，并以機(jī)器本身的方式來進(jìn)行？這就出現(xiàn)了機(jī)器學(xué)習(xí)的概念，它通過海量的信息和數(shù)據(jù)收集，讓機(jī)器提出自己的抽象觀念，例如，在給機(jī)器瀏覽了上萬張貓的圖片之后，讓機(jī)器自己提煉出關(guān)于貓的概念。一旦機(jī)器提煉出屬于自己的概念和觀念之后，這些抽象的概念和觀念將會成為機(jī)器自身的思考方式的基礎(chǔ)，這些概念就會形成一種不依賴于人的思考模式網(wǎng)絡(luò)。一個不再像人一樣思維的機(jī)器，或許對于人類來說，會帶來更大的恐慌。畢竟，模擬人類大腦和思維的人工智能，尚具有一定的可控性，但基于機(jī)器思維的人工智能，我們顯然不能作出上述簡單的結(jié)論。

不過，說智能增強(qiáng)技術(shù)是對人類的取代，似乎也言之尚早。智能增強(qiáng)技術(shù)更關(guān)心的是如何利用智能機(jī)器來彌補(bǔ)人類思維上的不足。這樣，由于智能增強(qiáng)技術(shù)帶來了兩種平面，一方面是人類思維的平面，另一方面是機(jī)器的平面，所以，兩個平面之間也需要一個接口技術(shù)，它讓人與智能機(jī)器的溝通成為可能。今天的人工智能發(fā)展目標(biāo)就是如何形成與人類交流的接口技術(shù)。從人工智能與人的關(guān)系的倫理學(xué)角度上看，人類與智能機(jī)器的關(guān)系，應(yīng)是一種共生性的伙伴關(guān)系。進(jìn)入老齡化社會之后，無論是一線的生產(chǎn)，還是對這些因衰老而無法行動的老人的照料，或許都會面對這樣的人與智能機(jī)器的接口技術(shù)問題，這是一種人與人工智能之間的新倫理學(xué)，他們將構(gòu)成一種跨人類主義?；蛟S，我們在這種景象中看到的不一定是倫理的災(zāi)難，而是一種新的希望。

（摘編自藍(lán)江《人工智能的倫理挑戰(zhàn)》）

材料二：

去年辭世的法國哲學(xué)家保羅維利里奧提出“競速學(xué)”，提議要把速度作為核心研究對象。在維利里奧看來，人類文明的變化，根本上是速度的變化。從這個角度來看，人工智能所帶來的挑戰(zhàn)，恰恰緣于速度提升：人工智能在“深度學(xué)習(xí)”上的速度、對大數(shù)據(jù)的處理速度，完敗人的生物“算法”。這輪速度變化的結(jié)果是：人們正在把越來越多的決斷權(quán)交給人工智能算法。

從競速學(xué)出發(fā)，我們可以重新審視人工智能帶來的威脅：在當(dāng)下主權(quán)性的民族國家格局下，人工智能所帶來的速度變化，正在使它實質(zhì)性地拿到越來越多的決斷權(quán)。

當(dāng)代法國哲學(xué)家貝爾納斯蒂格勒最近提出“人工非智能”這個概念。在他看來，“人工智能時代”人類文明自身恰恰會進(jìn)入“人工非智能”——一種人為導(dǎo)致的“系統(tǒng)性愚蠢”。在這個人工智能聲稱比你更了解你的時代，你不再耗費精力去了解戀愛對象而是通過約會APP算法幫你定位到“最適合的TA”，國家領(lǐng)導(dǎo)人不再耗費精力去深入了解國際上的伙伴與對手而依賴人工智能的大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析判斷……這才是人工智能對人類文明的真正挑戰(zhàn)。

（摘編自吳冠軍《人工智能的“人工非智能”效應(yīng)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.控制論之父維納認(rèn)為智能機(jī)器人會在所有層面上取代人類，這一觀點雖然夸張，卻有一定倫理學(xué)依據(jù)。

B.人工智能發(fā)展的最大問題，是人工智能與人類間構(gòu)成怎樣的關(guān)聯(lián)，這也是給人類文明帶來的最大挑戰(zhàn)。

C.如果找到了連接人類思維和機(jī)器的接口技術(shù)，就能更好地利用智能增強(qiáng)技術(shù)來彌補(bǔ)人類思維上的不足。

D.從“競速學(xué)”角度出發(fā)，人工智能帶來的挑戰(zhàn)，在于機(jī)器處理速度提升，但這也帶來了“系統(tǒng)性愚蠢”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.要討論人工智能的倫理學(xué)和跨人類主義的倫理學(xué)問題，就不能忽略人工智能究竟是模擬人類思維，還是純粹機(jī)器學(xué)習(xí)的思考。

B.在讓人工智能模擬人類大腦思維這個階段中，如果我們修正了人類思維的定式和短板，就能給人工智能帶來更加良性的發(fā)展。

C.機(jī)器提煉出屬于自己的概念和觀念后，再以此為基礎(chǔ)，形成自己的思考模式，但它究竟能否脫離人類的掌控，目前還未可知。

D.智能增強(qiáng)技術(shù)未必會取代人類，如果我們能夠讓人類和智能機(jī)器形成共生性的伙伴關(guān)系，或許就可以打破老齡化社會的困境。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于智能增強(qiáng)技術(shù)的一項是（）

A.自動駕駛 B.圍棋機(jī)器人（阿爾法狗） C.快遞分揀機(jī)器人 D.餐廳的上菜機(jī)器人

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，概括人工智能（AI）和智能增強(qiáng)（IA）的區(qū)別。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

說起梅花

我出生的那一天，家門前的梅花初綻，據(jù)說是朱砂梅，很美，家人就給我取名“梅”字。父親自小教我古詩，關(guān)于梅花的詩很多，到現(xiàn)在還能一口氣背出很多，如“冰雪林中著此身，不與桃李混芳塵”“不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心”。我最喜歡曹雪芹的“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰，誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎”。關(guān)于梅，人們談?wù)撎?，種梅，賞梅，寫梅，畫梅，梅深入到人們生活的各個角落。雖知道這名字極美，但每當(dāng)別人問起我的名字時，又覺得難以啟齒，太俗了，取這個名字的人太多，聲音聽起來也悶聲悶氣的，對這個名字的尷尬，一直不能釋懷，到美國后就馬上給自己取了一個雅致的英文名字，以為總可以脫俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。

記得第一個有個墨西哥人問我名字，我就告訴他我的名字是梅，他又問“梅”是什么意思，我說是一種花，那人打破砂鍋問到底，問什么花。我突然張口結(jié)舌起來，記得梅花翻譯成英語是plum，就是李子，遲疑了一下，就說plum。那人噢了一聲，就不再問了，顯然他對這個答案很失望。

第二次一個美國人問起梅花，我接受上次的教訓(xùn)，不再說李子花，就啟發(fā)他說，是一種花，中國最美的花，你猜猜看。那人就說“是玫瑰花”。我有點失望，進(jìn)一步啟發(fā)說，這種花，很美，在冬天開放，中國人最喜歡，經(jīng)常把它們畫成畫掛墻上，寫進(jìn)詩里。那人想了想說：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中國人的家里掛著牡丹花。而且牡丹是我唯一認(rèn)識的中國花?！?/p>

我一聽又沒有希望了，也難怪，很少美國人了解中國的歷史與文化，何況一種花草。

我說梅花是被中國人掛在墻上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和靈魂的一種花。他似乎被我感動了，突然對梅來了興趣。

這胖胖的老美認(rèn)真起來，有一天他突然跑來興沖沖地告訴我，蘇菲，我找到了梅，結(jié)一種酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我訝然了，是的，有些梅是可以結(jié)果子的。大多花草有艷花者無果實，有美實者無艷花，難得梅兩者俱美，梅的美不僅是果實，這老美只知道吃。

第三個問的是意大利人，是搞音樂的，我想這人是有藝術(shù)感受力的，反正他沒見過梅花，就信口開河起來。我說梅花是中國最美的花，有幾千年的栽培史。梅花是我們中國民族精神的象征，凌寒飄香，不屈不撓，自強(qiáng)不息，鐵骨冰心。中國人傾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陳介眉的官人，聽說孤山的梅花開了，立即丟官棄印從京城千里迢迢騎馬狂奔至杭州，“何物關(guān)心歸思急，孤山開遍早梅花”。還有一個叫林和靖的，有一天獨自欣賞梅花時，一下子被梅花的神姿吸引了，從此入孤山種梅花，一輩子沒有下山，以梅花為妻。那人睜大了眼睛問：“真的嗎？”“真的?！蔽艺f，他有一首寫梅花的詩，在所有寫梅花的詩中獨占鰲頭，無人能比。“眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，我脫口而出。如果你讀了這詩，看了這梅，你一定能作出美的樂曲，中國有名曲《梅花三弄》，你可以寫出“梅花四弄”。

從此，那人每次見我，必問梅消息，一天被逼無奈，就從網(wǎng)上找出梅花的照片與繪畫作品，其中有一幅《墨梅》。那人端詳半天，說，很像桃花嗎，枯瘦的桃花，還有黑色的，很稀有的顏色。我不再想解釋那是墨梅，也不想再說梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。

顯然這位藝術(shù)家也誤解了梅花。我怎么告訴他在萬木蕭瑟，大雪壓境的冬天，忽然看到一樹梅花迎雪吐艷時，那種驚心動魄。怎么才能告訴他，千年老梅，鐵枝銅干，如枯若死，一夜風(fēng)雪后，突然瓊枝吐艷，那種絕處逢生的滄桑感。怎樣才能告訴他，當(dāng)你為情所困，輾轉(zhuǎn)反側(cè)時，突然一股梅香襲來，幽幽而來，又悄然而去，那種神魂顛倒。梅花的美是攝人魂魄的，如果賞梅在淡云，曉日，薄寒，細(xì)雨，或小橋，清溪，明窗，疏籬，再加上詩酒橫琴，林間吹笛，這時候你很難再做凡人，梅花是人間尤物，人間與仙境的使者。

有一次和一個日本人閑聊，不知怎么就談到他自己國家的國花，他異常興奮，竟說得淚花點點。我也不由自主又談起梅花，他說他的，我說我的，他說的我不太懂，我相信我說的他也不懂，有一點是相通的，對一種花的深入靈魂的熱愛。

梅花，幾千年的書香繚繞得骨清魂香，幾千年的詩心陶冶得如此美麗。中國人心里千回百轉(zhuǎn)的梅魂，在與世界相遇的過程中煥發(fā)出獨異的魅力，成為民族精神的寫照。

(取材于蘇菲的同名散文)

5.下列對作品內(nèi)容的理解，最準(zhǔn)確的一項是（）

A.與雅致的“蘇菲”相比，“梅”是不大動聽的中文名字，因此令作者耿耿于懷。

B.文中那位意大利人對梅花有很好的藝術(shù)感受力，作者期待他寫出“梅花四弄”。

C.本文明寫對梅的熱愛，在無意識中也表現(xiàn)了外國人對中國文化的隔膜與誤解。

D.在旅居海外的作者看來，梅花不僅僅滲入了自己的生活，也象征了民族精神。

6.本文寫了作者與外國人之間圍繞著梅花展開的幾個故事，其作用是什么？請結(jié)合全文加以賞析。

7.本文倒數(shù)第三段描寫了哪些賞梅的情境？作者借此寫出了梅花怎樣的品質(zhì)與格調(diào)？

二、古代詩文閱讀（38分）

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

任瑰，字瑋，廬州合肥人，陳鎮(zhèn)東大將軍蠻奴弟之子也。年十九，試守靈溪令。俄遷衡州司馬，都督王勇甚敬異之，委以州府之務(wù)。屬隋師滅陳，瑰勸勇?lián)X南，求陳氏子孫立以為帝；勇不能用，以嶺外降隋，瑰乃棄官而去。仁壽①中，為韓城尉，俄又罷職。

及高祖討捕②于汾、晉，瑰謁高祖于轅門，承制為河?xùn)|縣戶曹。高祖將之晉陽，留隱太子建成以托于瑰。義師起，瑰至龍門謁見。高祖謂之曰：“隋氏失馭天下沸騰晉陽是用武之地士馬精強(qiáng)今率驍雄以匡國難卿將家子深有智謀觀吾此舉將為濟(jì)否”瑰曰：“后主殘酷無道，征役不息，天下忷忷，思聞?wù)鼇y。公天縱神武，親舉義師，所下城邑，秋毫無犯，軍令嚴(yán)明，將士用命。關(guān)中所在蜂起，惟待義兵。仗大順，從眾欲，何憂不濟(jì)？鼓行整眾，入據(jù)永豐，雖未得京城，關(guān)中固已定矣。”高祖曰：“是吾心也。”乃授銀青光祿大夫，遣陳演壽、史大奈領(lǐng)步騎六千，趨梁山渡河，使瑰及薛獻(xiàn)為招慰大使。高祖謂演壽曰：“閫外③之事，宜與任瑰籌之?！睂O華、白玄度等聞兵且至，果競來降，并具舟于河，師遂利涉。瑰說下韓城縣，與諸將進(jìn)擊飲馬泉，破之，拜左光祿大夫，留守永豐倉。

高祖即位，改授谷州刺史。王世充數(shù)率眾攻新安，瑰拒戰(zhàn)破之，以功累封管國公。太宗率師討世充，瑰從至邙山，使檢校水運以供餉饋。關(guān)東初定，持節(jié)為河南道安撫大使。世充弟辯為徐州行臺尚書令，率所部詣瑰降。瑰至宋州，屬徐圓朗據(jù)兗州反，曹、戴諸州咸應(yīng)之。圓朗俄又攻陷楚丘，引兵將圍虞城，瑰遣崔樞、張公謹(jǐn)自鄢陵領(lǐng)諸州豪右質(zhì)子④百余人守虞城以拒賊。副使柳浚諫曰：“樞與公謹(jǐn)并世充之將，又諸州質(zhì)子父兄皆反，此必為變。”瑰不答。樞至，則分配質(zhì)子，并與土人合隊居守。賊既稍近，質(zhì)子有叛者，樞因斬其隊帥。城中人懼曰：“質(zhì)子父兄悉來為賊，賊之子弟安可守城？”樞因縱諸隊各殺質(zhì)子，梟首于門外，遣使報瑰。瑰陽怒曰：“遣將去者，欲招慰耳，何罪而殺之？”退謂浚曰：“固知崔樞辦之。既遣縣人殺賊質(zhì)子，冤隙已大，吾何患焉？”樞果拒卻圓朗。事平，遷徐州總管，仍為大使。貞觀三年卒。

【注】①仁壽：隋文帝年號。②高祖：指唐高祖。討捕：搜捕。③閫外：指朝廷之外，或是邊關(guān)。④質(zhì)子：唐朝通過把藩鎮(zhèn)首領(lǐng)的兒子作為人質(zhì)來加強(qiáng)對藩鎮(zhèn)勢力的制約。

8.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.隋氏失馭天下/沸騰晉陽/是用武之地/士馬精強(qiáng)/今率驍雄以匡國難/卿將家子/深有智謀/觀吾此舉將為濟(jì)否

B.隋氏失馭/天下沸騰/晉陽是用武之地/士馬精強(qiáng)/今率驍雄以匡國難/卿將家子/深有智謀/觀吾此舉/將為濟(jì)否

C.隋氏失馭天下/沸騰晉陽/是用武之地/士馬精強(qiáng)/今率驍雄以匡國難/卿將家/子深有智謀/觀吾此舉/將為濟(jì)否

D.隋氏失馭/天下沸騰/晉陽是用武之地/士馬精強(qiáng)/今率驍雄以匡國難/卿將家/子深有智謀/觀吾此舉/將為濟(jì)否

9.下列各組最能表現(xiàn)出任瑰謀略的一項是（）

①瑰勸勇?lián)X南，求陳氏子孫立以為帝②仁大順，從眾欲，何憂不濟(jì)

③閫外之事，宜與任瑰籌之④瑰說下韓城縣

⑤王世充數(shù)率眾攻新安，瑰拒戰(zhàn)破之⑥既遣縣人殺賊質(zhì)子，冤隙已大，吾何患焉

A.①②③ B.②④⑤ C.②④⑥ D.④⑤⑥

10.下列對原文信息的表述，不正確的一項是（）

A.任瑰曾任陳國之官，陳國被隋軍滅，任瑰請求陳國子孫立王勇為帝，未被王勇采納，王勇降隋，任瑰也棄官離開。

B.各地反隋義兵紛紛起事，任瑰到龍門去拜見李淵的時候，分析了天下形勢，勸諫李淵也跟著率領(lǐng)義兵，順應(yīng)天命。

C.任瑰很受李淵重視，他與薛獻(xiàn)一同被李淵任命為招慰大使，而且李淵告訴帶兵的陳演壽要與任瑰商討籌劃行事。

D.任瑰大膽派遣王世充的舊將崔樞和張公謹(jǐn)，并使用鄢陵各州的豪門大族的質(zhì)子來防守虞城，最后果然退卻了叛兵。

11.請將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）瑰陽怒曰：“遣將去者，欲招慰耳，何罪而殺之？”

（2）伺無人，置于柩中，瘞于阡陌。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面的詩歌，完成各題。

漢宮春·立春日

辛棄疾

春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。無端風(fēng)雨，未肯收盡余寒。年時燕子，料今宵夢到西園①，渾未辦，黃柑薦酒，更傳青韭堆盤②？

卻笑東風(fēng)，從此便薰梅染柳，更沒些閑。閑時又來鏡里，轉(zhuǎn)變朱顏。清愁不斷，問何人會解連環(huán)③？生怕見花開花落，朝來塞雁先還。

[注]①西園，北宋都城汴京西門外有瓊林苑，專供皇帝打獵和游賞。②黃柑薦灑：黃柑酪制的臘酒。立春日用以互獻(xiàn)致賀。更傳，更談不上相互傳送，青韭堆盤：《四時寶鑒》謂“立春日，唐人作春餅生菜，號春盤”。③解連環(huán)，據(jù)《戰(zhàn)國策·齊策六》：秦昭王嘗遣使者遺君王后玉連環(huán)，曰：“齊多智，而解此環(huán)否？”君王后以示群臣，群臣不知解，君王后引錐椎破之，謝秦使曰：“謹(jǐn)以解矣！”

12.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）

A.本詞雖為婉約之作，風(fēng)格與豪放之作明顯不同，但是其內(nèi)在的情感也有相通之處。

B.上片寫詞人看到美人頭上春幡，方知“春已歸來”，其“裊裊”一詞，頗為傳神。

C.下片開頭先以一“笑”字，故意打散上片中的緊張和煩亂情緒，并領(lǐng)起整個下片。

D.本詞用比興手法，所運用的風(fēng)雨、燕子、西園、梅柳、塞雁等物，富有象征意味。

13.本詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情？請簡要概括并分析。

（三）名篇名句默寫

14.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）無絲竹之亂耳，____________。

（2）故木受繩則直，____________。

（3）____________，不盡長江滾滾來。

（4）余音裊裊，不絕如縷，____________，____________。

（5）濁酒一杯家萬里，____________。

（6）《十二章》中“____________，____________”，強(qiáng)調(diào)興趣對學(xué)習(xí)重要性。

（7）《醉翁亭記》中描寫山間春夏之景的句子是“____________，____________”。

三、語言文字運用（12分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

風(fēng)箏，是中國古人的一項重要發(fā)明,放風(fēng)箏是一種人們喜聞樂見的傳統(tǒng)活動。早期有關(guān)風(fēng)箏的記載多與傳遞信息等軍事活動有關(guān)。到唐代，風(fēng)箏開始出現(xiàn)在文人詩歌中。宋代以后，逐漸演變成一種老少皆宜的玩具，而清明時節(jié)放風(fēng)箏也成為一項普及的民俗活動。明代以后，風(fēng)箏傳播到世界各地，并深受各國人民喜愛。（），吸引著大批中外風(fēng)箏專家、愛好者及游人前來觀賞和競技。

早期的風(fēng)箏制作十分簡單，用竹篾做骨架，貼上素絹或白紙，結(jié)好線繩，便可放飛了。隨著時間的推移，風(fēng)箏的制作技藝不斷爐火純青，樣式也逐漸豐富起來，從動物、植物、器具、文字，到人物、仙佛，不一而足，風(fēng)箏于是有了很強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)價值。有些風(fēng)箏還安裝了聲響裝置，如著名的“板鷂”風(fēng)箏，通體安裝笛哨，少則數(shù)十個，多則成百上千。放飛時百哨齊鳴，宛若空中交響樂，具有獨特的魅力，大大增加了放風(fēng)箏的趣味性。

15.文段中加點的詞語使用不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.喜聞樂見 B.老少皆宜

C.爐火純青 D.不一而足

16.下列填入文中括號內(nèi)的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.自1984年開始，迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆山東濰坊國際風(fēng)箏節(jié)

B.自1984年開始，迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆的山東濰坊國際風(fēng)箏節(jié)

C.山東濰坊自1984年開始迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆國際風(fēng)箏節(jié)

D.山東濰坊自1984年開始迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆的國際風(fēng)箏節(jié)

17.比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。

四、整本書閱讀（10分）

選擇題（共5題，每題2分，10分）

18.下列人物中不屬于金陵十二釵的是（）

A王熙鳳 B.李紈 C.薛寶釵 D.晴雯

19.“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”這個判詞中“金簪雪里埋”所指的人物是（）

A.林黛玉 B.賈元春 C.賈探春 D.薛寶釵

20.對《紅樓夢》中的情節(jié)概述不準(zhǔn)確的一項是（）

A.晴雯撕扇

B.黛玉葬花

C..寶釵撲蝶

D.元春遠(yuǎn)嫁

21.以下選項中，不屬于《紅樓夢》前5回內(nèi)容的是：

A.冷子興演說榮國府 B.林黛玉焚稿斷癡情

C.葫蘆僧亂判葫蘆案 D.甄士隱夢幻識通靈

22.下列對《紅樓夢》有關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項是

A.《紅樓夢》中“寶黛初會”時寶玉有摔玉舉動，摔玉原因是家里姐姐妹妹都沒有，來了一個神仙似的妹妹也沒有。可見寶玉性格率真任性。

B.賈母問黛玉讀什么書時，黛玉回答“只剛念了《四書》”，但當(dāng)寶玉問時，她卻說“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個字”?？梢娏主煊穸嗨级鄳]，小心謹(jǐn)慎。

C.小說第五回，通過賈寶玉夢游太虛幻境，利用畫冊、判詞及歌曲的形式，隱喻含蓄地將《紅樓夢》眾多主要人物和次要人物的發(fā)展和結(jié)局交代了出來。

D.寶釵對寶玉的通靈寶玉上面的“不離不棄，芳齡永繼”幾個字很好奇，她的丫頭鶯兒認(rèn)為通靈寶玉上的字與寶釵項圈上的字是一對。

五、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《香菱學(xué)詩》是《紅樓夢》中一個經(jīng)典情節(jié)。香菱學(xué)詩經(jīng)過了呆、瘋、魔、仙四個階段。首先香菱從黛玉那里拿了詩，諸事不管，一首一首的讀起來，茶飯無心，坐臥不定。接著寫她連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)傅?。然后寫她自己走至階下竹前，挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視。最后寫他從夢中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”……香菱苦志學(xué)詩，精血誠聚，她的詩也終于得到眾人贊評。

以上材料中，香菱學(xué)詩的經(jīng)歷也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗以“立志與勤奮”為主題寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年寧德一中第一學(xué)期開學(xué)摸底考試

高一語定試題

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

控制論之父維納在《人有人的用處》中談到自動化技術(shù)和智能機(jī)器時，得出了一個危言聳聽的結(jié)論：“這些機(jī)器的趨勢是要在所有層面上取代人類，而非只是用機(jī)器能源和力量取代人類的能源和力量?！?/p>

維納的激進(jìn)言辭和今天普通人對人工智能的擔(dān)心有夸張的成分，但人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展的確給未來帶來了一系列挑戰(zhàn)。其中，人工智能發(fā)展最大的問題，是人工智能與人類的關(guān)系問題，這催生了人工智能的倫理學(xué)和跨人類主義的倫理學(xué)問題。準(zhǔn)確來說，這種倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)的倫理學(xué)，它討論的不再是人與人、人與自然之間的關(guān)系，而是人類與自己所發(fā)明的一種產(chǎn)品構(gòu)成的關(guān)聯(lián)，由于這種特殊的產(chǎn)品一旦超過了某個奇點，就存在徹底壓倒人類的可能性。

實際上，對人工智能與人類之間倫理關(guān)系的研究，不能脫離對人工智能技術(shù)本身的討論。在人工智能領(lǐng)域，是依從著兩種完全不同的路徑來進(jìn)行的。

首先，是真正意義上的人工智能的路徑。1956年，在達(dá)特茅斯學(xué)院召開了人工智能（簡稱AI）夏季研討會，與會者探討的是，如何將我們?nèi)祟惖母鞣N感覺，包括視覺、聽覺、觸覺，甚至大腦的思考都變成信息，并加以控制和應(yīng)用。在很大程度上還是對人類行為的模擬，即將人類的各種感覺轉(zhuǎn)化為可以量化的信息數(shù)據(jù)。

然而，在這個階段中，所謂的人工智能在更大程度上都是在模擬人的感覺和思維，讓一種更像人的思維機(jī)器能夠誕生。

所以，人工智能的發(fā)展走向了另一個方向，即智能增強(qiáng)（簡稱IA）上。人工智能是否能發(fā)展出一種純粹機(jī)器的學(xué)習(xí)和思維方式，并以機(jī)器本身的方式來進(jìn)行？這就出現(xiàn)了機(jī)器學(xué)習(xí)的概念，它通過海量的信息和數(shù)據(jù)收集，讓機(jī)器提出自己的抽象觀念，例如，在給機(jī)器瀏覽了上萬張貓的圖片之后，讓機(jī)器自己提煉出關(guān)于貓的概念。一旦機(jī)器提煉出屬于自己的概念和觀念之后，這些抽象的概念和觀念將