文化與性別差異

文化與性別差異第一頁，共五十九頁，2022年，8月28日女權主義運動促進了性別差異的研究。性別差異一方面是由生理差異造成；另一方面，文化對男女差異的形成起著舉足輕重的作用。第二頁，共五十九頁，2022年，8月28日一、文化與性別角色（一）性、性別、性別角色的概念

性（sex）通常指男女之間在生物特性和生理上的差異，最主要是生殖系統(tǒng)的差異，包括生理的、荷爾蒙的、生化方面的差異等。性別（gender）指社會文化對適合男性或女性特定行為模式的一種劃分，也指個體所知覺到并承認自己是男性或是女性的心理狀態(tài)，這一概念主要從社會文化和個人心理的角度區(qū)分男性和女性。第三頁，共五十九頁，2022年，8月28日

性別角色（genderrole）是由一定文化所認定的適合于男性和女性的行為系統(tǒng)，同時還包括那些被看作是構成男性和女性特征的基本態(tài)度和情感。社會生活對不同性別的人有一套模式化的價值觀和行為標準，當個體的行為符合這些價值觀和行為標準，社會就會予以贊揚，否則就會受到輿論的譴責。第四頁，共五十九頁，2022年，8月28日（二）文化對性別角色形成的影響

1、家庭環(huán)境嬰兒出生后與家庭成員（主要是母親和父親）的接觸是社會化的第一步，兒童可能以父母的行為作為觀察學習以及模仿的榜樣，也可能從父母那里獲得有關性別的知識、態(tài)度和信念。第五頁，共五十九頁，2022年，8月28日

父母的撫養(yǎng)方式對幼兒性別角色的形成和發(fā)展有直接的的影響。孩子還未出世，父母就按照社會流行的性別角色價值觀，對孩子的性別懷有期望。孩子一降生，就因性別不同而受到不同的待遇。父母對男孩的教育是期望型的，著重于教授他們如何獲取成功以及控制自身情緒的方法，而對女孩子的教育是保護型的，總是向她們給予較多的保護。第六頁，共五十九頁，2022年，8月28日兄弟姐妹對兒童性別角色的發(fā)展也有一定作用。Mchale等人（1999）的研究發(fā)現(xiàn)，與只有女孩或只有男孩的家庭相比，同時擁有男孩和女孩家庭中的兒童，他們的性別角色分化更顯著。Mchale認為，在只有女孩或只有男孩的家庭中，兒童有更多的機會參與跨性別角色的勞動，如男孩洗碗、作飯，女孩修理電器等；而在既有男孩又有女孩的家庭中，父母會更“嚴格”的按照性別角色和性別刻板印象對待兒童。

第七頁，共五十九頁，2022年，8月28日2、同伴從3歲起，兒童便能夠給人們的性別貼上標簽，開始更愿意與同性別的兒童玩耍，這種偏好在接下來的幾年不斷增加；到了小學，兒童在校50%-60%的時間是與同性別的兒童在一起。第八頁，共五十九頁，2022年，8月28日

男孩之間由于競爭性更強，群體內易形成層次關系；女孩與男孩的玩耍方式截然不同，因此不易與男孩形成同伴關系；女孩如果被男孩群體接受，她同時被女孩群體接受的可能性也會大大降低。當兒童表現(xiàn)出跨性別角色的行為時，男孩會受到同伴更嚴厲的批評和取笑，而女孩群體內則沒有這樣苛刻的規(guī)則。第九頁，共五十九頁，2022年，8月28日有研究還發(fā)現(xiàn)，在大學四年，同伴的影響能夠改變女性和男性的性別角色觀念，由苛刻的、傳統(tǒng)的觀念變得更中性、更具變通性。第十頁，共五十九頁，2022年，8月28日3、大眾傳媒Gerbner等人提出的大眾傳媒的培育理論（CultivationTheory）認為，媒體為社會塑造了一個規(guī)范，人們認為真實世界也應像這個規(guī)范描述的一樣，從而通過模仿等方式與這個規(guī)范達到一致。第十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日有研究表明學前兒童一周花費大約30個小時看電視，一年觀看大約20,000條廣告。同時，成人的性別刻板印象會在兒童電視節(jié)目中表現(xiàn)出來，男孩通常被描繪為有權力的、機敏的、有志向的、富有競爭力的，而女孩通常被描繪為羞怯的、膽小的、熱情的、感情豐富的、安靜的以及有吸引力的。幼兒在看電視的過程中，會以其中的人物為模仿對象，將社會對性別角色定型的看法內化到自己的認知系統(tǒng)中，從而形成自己的性別角色觀念和行為。第十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日4、社會文化社會文化是影響兒童性別角色發(fā)展的一個較宏觀的因素，它能夠通過作用于以上三種中介對兒童的發(fā)展產(chǎn)生影響。美國人類學家馬格麗特·米德指出，在兩性之間沒有普遍的或近乎普遍的人格，相反，是社會文化導致了兩性間各種各樣的氣質差異。第十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日

米德對新幾內亞的三個原始部落，即山地居民——阿拉佩什人、河邊居民——蒙都哥莫人及湖邊居民——昌布里人進行研究發(fā)現(xiàn)，適合男女的角色形態(tài)因其文化形態(tài)不同而迥然不同。三個部落中，昌布里部落社會有明顯的性別分化現(xiàn)象，表現(xiàn)出陰剛陽柔，即“女人掌權，重實際、冷酷，是主要的經(jīng)濟支柱，男子纖柔、多愁善感，在修飾儀表及藝術追求上消磨時光；蒙都哥莫部落社會中無論男女，一律表現(xiàn)出強暴和具有競爭性，表現(xiàn)出剛毅、兇悍的性格，這個部落也是兇殘的食人肉部落；而阿拉佩什部落中，男女具有相似的溫和、合作與母性，一律表現(xiàn)出溫柔、平和的性格特征?！钡谑捻?，共五十九頁，2022年，8月28日（三）Bem對性別角色的跨文化研究20世紀30年代到70年代，有關性別角色的研究、測驗都建立在男性特征和女性特征對立的假設之上。傳統(tǒng)的性別角色模式認為，性別角色的維度是單一的，男性化、女性化是一個維度的兩極，個體的性別角色處于該維度的某一點；具有男性化特質的男性和具有女性化特質的女性在心理上更為健康。第十五頁，共五十九頁，2022年，8月28日1964年，Rossi提出了“雙性化”概念，即“個體同時具有傳統(tǒng)的男性和女性應該有的人格特質”，并認為雙性化是最合適的性別角色模式。1974年，Bem根據(jù)這個概念，以社會贊許性為基礎，制定了貝姆性別角色量表，它包括男性分量表、女性分量表和中性干擾量表。研究結果顯示，男性分量表與女性分量表得分的相關很低，支持了男性特質與女性特質是兩個不同的維度這一假設。Bem還用中位數(shù)分類法將被試分為四個性別角色類型：男性化類型），女性化類型，雙性化類型以及未分化類型。第十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日在Bem量表基礎上，錢銘怡等人編制了大學生性別角色量表（CSRI）。

CSRI引入了負性量表，共包括五個分量表：男性正性量表、女性正性量表、男性負性量表、女性負性量表以及中性干擾量表。第十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日

研究發(fā)現(xiàn)，男性被試中，雙性化類型最多，女性化類型最少；女性被試中四種類型相差不大。該研究與Bem1975年的結果相比，各種性別角色類型在全體被試和女性被試中的分布無顯著差異；但男性被試分布差異顯著，主要表現(xiàn)在男性化類型和雙性化類型上：男性被試中男性化比例明顯低于Bem1975年的比例，而雙性化的比例明顯增高。研究還發(fā)現(xiàn)，男性正性量表與女性正性量表相關不高，這與Bem的研究一致，說明男性化與女性化是兩個獨立維度。但引入負性量表后，男性正性量表與女性負性量表、女性正性量表與男性負性量表有負相關。第十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日圖1三種可能的性別圖式第十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日二、文化與性別認同性別認同（genderidentity），即性別同一性，指個體對男性化和女性化認識的程度，它包括對自己性別的意識和接受的程度。性別同一性包含了個體對自己性別的認識、肯定和接受這一心理過程和狀態(tài)；而性別角色更像一個文化范疇，它包含了那些被一定文化認可，被看作是構成男性和女性特征的基本態(tài)度和情感；個體能夠表現(xiàn)出性別角色行為，但這并不代表他有良好的性別同一性，反之亦然。第二十頁，共五十九頁，2022年，8月28日（一）性別認同的理論解釋1、精神分析理論弗洛伊德認為，在性心理發(fā)展的口唇期和肛門期，男女兩性兒童的發(fā)展是相同的，均以母親為愛的對象。因為喂養(yǎng)、撫愛、保護孩子的大多是母親，所以無論男孩和女孩都會對其母親形成依賴性認同。正因為如此，當他（或她）想起母親時便覺得舒服。為了盡可能接近母親，孩子會采取母親的一些特征、態(tài)度和價值觀，以避免可能失去其母親。到了性蕾期，孩子逐漸意識到身體構造上的差異：男孩有陰莖而女孩沒有。當孩子分析這一事實時便引發(fā)了不同的認同機制。第二十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日

男孩渴望得到他的母親又懼怕父親。他開始明白如果他不接受父親的警告，停止與其父競爭母親的話，就會遭到閹割。當他發(fā)現(xiàn)女孩沒有陰莖時，這種想法就變成了真正的恐懼。于是他認為女孩“壞”因而才失去了陰莖。為了避免這種慘局，男孩開始對其父親認同。此種認同是防御性的，故稱為防御性認同。而女孩的情況則不同，她沒有陰莖，因而不懼怕被閹割。但這時她也注意到了這一缺陷，結果便產(chǎn)生了自卑感，認為女性不如男性，并羨慕男性及其陰莖。女孩認為生一個孩子將可以彌補此種缺陷。此種愿望強化了她接受女性的性別角色，增強了她對母親的依賴性認同，于是便日益長得像其母親。第二十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日總之，在弗洛伊德看來，兩性差異是在性蕾期開始發(fā)展的。男孩接受男性角色是出自防御性認同。他認同攻擊者父親，以逃避報復，同時也能像父親的替身一樣享受母親的愛情。反之，女孩則無需采取防御性認同，并繼續(xù)維持其依賴性認同和自卑的自我形象。第二十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日2、社會學習理論社會學習理論認為，性別認同的發(fā)展得益于經(jīng)驗的積累。兒童通過觀察學習、模仿獲得兩性的行為模式、標準以及對特定事件的預期。除了直接觀察和模仿行為本身，兒童還可能觀察他人或自己特定行為帶來的結果，從而達到替代強化和自我強化的作用。第二十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日

班杜拉（1986）指出，性別行為主要受自我調節(jié)機制和自我效能感的影響。最初，兒童對性別行為的調節(jié)是以社會認同為基礎的。隨著性別角色的發(fā)展兒童從以贏得社會認同為標準的外部調節(jié)逐漸過渡到以個人標準為基礎的自我認同。自我認同的調節(jié)由對性別行為的自我監(jiān)控、關于個人標準和環(huán)境的行為判斷和自我評價等一系列心理機能組成。另外，自我效能感也對性別行為起重要作用。個體通過選擇有利于開發(fā)潛能和培養(yǎng)良好生活方式的環(huán)境來影響自己社會化的進程。第二十五頁，共五十九頁，2022年，8月28日

兒童的性別認同作用受許多因素影響。如，和藹親切的人要比其他人更容易被孩子認同。成人控制孩子環(huán)境的權力也影響認同作用。在母權占優(yōu)勢的家庭中，女孩以母親為主要的認同對象。孩子對自身和所模仿的對象之間的類似性也影響認同。一般說來，孩子對其和藹能干的父母都會產(chǎn)生某種程度的認同，主要認同對象是同性別的父母。許多學者認為，孩子的認同基礎是父母的地位、父母的反應以及孩子本人對父母反應的內化程度[。第二十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日3、認知發(fā)展理論(1)Kohlberg的認知發(fā)展理論LawrenceKohlberg的認知發(fā)展理論強調性別恒常性對兒童性別認知發(fā)展的作用。性別恒常性（genderconstancy），是指基于生物屬性基礎上的永久性的特性，它不依賴于一些表面特征，如頭發(fā)的長短、服飾等。性別恒常性是兒童模仿的先決條件而不是模仿的結果。只有在獲得性別恒常性后，兒童才喜歡模仿同性榜樣。第二十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日性別恒常性由三種對性別理解的不同成熟度組成：即性別同一性、性別穩(wěn)定性和性別一致性。2～3歲的兒童獲得性別同一性，能夠分清自己和他人的性別。隨著對性別理解的成熟度提高，兒童在4～6、7歲期間獲得性別穩(wěn)定性概念，知道性別不會隨時間變化而改變。6～7歲的兒童開始知道性別也不隨一個人的外表、服飾和活動的改變而改變，已獲得性別一致性概念。性別恒常性的發(fā)展不是一種全或無的現(xiàn)象，并不存在嚴格的年齡界線。第二十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日性別認同的發(fā)展，始終與獲得積極的自我概念相聯(lián)系。按照發(fā)生認識論的模式來看，對同性性別角色行為的認同，并以此行事就會獲得積極的自我感覺，這是個體發(fā)展積極的自我概念的一種努力，也是個體適應環(huán)境的一種努力。因此，性別角色概念的獲得與行為表現(xiàn)，不是外界環(huán)境作用的結果，而是兒童自身的內部動機作用的結果。兒童參與了自身的社會化過程，并按社會規(guī)范的要求，自己選擇了與自己性別相適應的行為。第二十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日

性別認同的過程，以發(fā)生認識論的觀點看來是兒童主動的適應環(huán)境的過程。這與社會學習理論的有關觀點完全不同。社會學習理論認為在性別角色行為的獲得過程中，來自外部的強化及觀察、模仿學習起著關鍵性的作用。在這一過程中，兒童為了得到獎勵，或為具有示范者一樣的社會能力而實踐某種行為，由此才取得與自身性別一致的成人的認同感。即，為得到獎勵或社會認可是因，獲得性別認同感是果。從發(fā)生認識論的觀點來看，兒童首先意識到自身的性別，并與之認同是因，因而必須按此性別角色行事是果。即支配個體按性別角色行事的是對性別的認同。性別的認同決定著個體行為的方式及對自身評價的性質。第三十頁，共五十九頁，2022年，8月28日(2)性別圖式理論代表人物為Bem。這個理論包含了社會學習論及認知發(fā)展論的特征，同時也強調文化的重要性。它不要求獲得性別恒常性，僅要求掌握性別認同。孩子認識男女性別的能力被看做是性別圖式開始發(fā)展的必要條件。Bem指出性別圖式是一種后天獲得的認知圖式，它是發(fā)展中的兒童在學習他所處的社會文化所定義的那種男性（女性）的過程中而形成的。第三十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日

（二）性別認同的文化多元性問題1、西方文化中的跨性別認同跨性別認同指的是個體采用另一性別應有的行為方式，甚至認同自己是另一性別的心理狀態(tài)，這類個體通常被叫做“第三性”。在某些文化中，第三性遭到拒絕和排斥，被認為是性別認同障礙；而在有的文化中，這類人被接受甚至受到尊敬。第三十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日大約130個部落的美洲土著居民都是“雙性人”，其中男性多于女性，他們采用在我們看來是另一種性別應有的行為方式。居住在新墨西哥的普韋布洛印地安人中的祖尼人認為，一個人的性別和應有的行為方式不是天生的，而是通過學習而習得，雖然男性和女性都有一個特定的行為模式，但個體沒有必要循規(guī)蹈矩。祖尼文化接受跨性別認同的行為，例如，男性穿女性的衣服、從事女性干的工作以及同一個男性結婚等。Trexler認為，在這些文化中，人們鼓勵甚至要求男孩成為“雙性人”；一些拉丁美洲的土著文化要求，不管子女的生物性別如何，父母應選擇子女的性別角色以及塑造他們的性別角色發(fā)展。第三十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日“第三性”還出現(xiàn)在印第安文化中，他們被稱為“hijras”。這些男性選擇了女性性別角色，他們被施以閹禮，作為對女神的崇拜和敬仰。在印第安文化中，hijras被看作具有女神的能力，他們能給婦女帶來生育。但是，他們不能有任何性欲望；雖然這樣，卻有男性性伴侶，甚至與他們結婚?，F(xiàn)在，hijras開始尋求并獲得更多的權力，他們宣稱“政治不需要你的生殖器，而只需要你的頭腦和正直”。第三十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日

2、中國少數(shù)民族傳統(tǒng)紡織文化與女性性別認同在傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)中，無論是哪一種社會生產(chǎn)方式，女性均與紡織相依相伴，緊緊相連，以至紡織等同于女性在生產(chǎn)中的性別認同。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)社會也如此，盡管各少數(shù)民族社會發(fā)展步履不同，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平有高有低，男耕女織也是普遍社會生產(chǎn)分工的寫照．紡織與女性的性別認同之間具有一定的關聯(lián)性。第三十五頁，共五十九頁，2022年，8月28日在傣族社會中嬰兒出生7日后，要由家中的老人主持祭耙家神．其祝詞中寄寓著長輩的種種希冀，對女孩的希望中有“織布是行家”的詞句，而對男孩的希望則“犁田是能手”。并且其祭品中也明析出男女性別的差異，若系女孩則在祭臺上放紡織工具、鹽巴和飯團。永寧納西族女子舉行“穿裙札”時，親友們贈送的禮品中一般都有紡織工具，這也是對女子成年后善紡織的一種期望。云南苗族對嬰兒胎盤的掩埋有性別之分，“阿盂”人則將女孩的胎盤埋于織布機下或灶塘邊，具有明顯的性別角色期望。第三十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日在實際生產(chǎn)生活中，紡織歷來都是少數(shù)民族女性份內的工作．不曾聽說有男性紡紗織布之例。一些有關紡織的禁忌中也嚴格恪守著女與織這一界域。哈尼族社會中嚴禁男子織布，認為男耕女織是天經(jīng)地義的分工。在傣族社會中織布機歷來被視為是女人的專用工具，平時嚴禁成年男子亂坐亂動。若織機壞了，男人修理前還需先念一段咒語才可動手。苗族女子織布時嚴禁男性從經(jīng)線上跨過[。第三十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日三、文化與性別刻板印象性別刻板印象（genderstereotype），指人們對男女兩性形成的相對簡單、概括和固定的看法，它對社會認知有著強烈的影響。性別刻板印象主要涉及社會對男性化或女性化的態(tài)度和信念。性別刻板印象影響著人們對男性、女性特征的概念化和類別化，并形成態(tài)度和信念，這些信念又能夠作用于人們對自身和他人的判斷。心理學家發(fā)現(xiàn)：性別刻板印象無處不在；男女普遍認為男性化比女性化更優(yōu)越，并由此產(chǎn)生性別角色偏見。第三十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日（一）性別刻板印象的跨文化相似性和差異性不同區(qū)域文化對男性化和女性化有著不同的理解。1990年，Williams和Best研究了30個不同國家大學生的性別刻板印象，包括北美洲、南美洲、歐洲、亞洲、非洲及大洋洲。他們從Gough等人編制的形容詞表中挑選出300個形容詞，讓被試按照這些詞語與男性和女性特征的聯(lián)系程度進行評定。第三十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日結果發(fā)現(xiàn)，30個國家的被試都一致認為男性特征和女性特征顯著不同，其中6個形容詞在所有文化中都被認為是男性特征，即敢做敢為的（adventurous），有統(tǒng)治權的（dominant），有魄力的（forceful），獨立的（independent），男子氣概的（masculine）以及堅強的（strong）；3個形容詞在所有文化中都被認為是女性特征，即多愁善感的（sentimental），順從的（submissive）以及迷信的（superstitious）。第四十頁，共五十九頁，2022年，8月28日表8-1100個超文化性別刻板印象形容詞

男性化特征女性化特征活躍的、固執(zhí)己見的、投機的、敢做敢為的、尋求快樂的、自大的、精確的、獨裁的、獨立的、專橫的理智的、能干的、炫耀的、自以為是的、不計后果的、自信的、自我展示的、有膽識的、剛硬地殘酷的、精力充沛的、果斷的、認真的、易受影響的、緊張的、關愛的、耐心的、謹慎的、令人愉快的、善變的、循規(guī)蹈矩的、迷人的、自憐的、愛抱怨的、敏感的、煩惱的、性感的、好奇的害羞的、依賴的、好心腸的、愛幻想的、富有同情心的、情感豐富的第四十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日

男性化特征女性化特征混亂的、嚴厲的、有進取心的、機敏地、貪婪的、虛榮的、冷靜的、堅定不移的、幽默的、苛刻的、冷漠的、吝嗇的、個人主義的、不易激動的、主動的、堅韌的、興趣廣泛的、不友善的、有創(chuàng)造力的、不謹慎的、懶惰的、機智的、堅強的喧鬧的、有理想的、有魄力的順從的、激動的、易受暗示的、吹毛求疵的、迷信的、可怕的、健談的、愚蠢的、膽小的、寬容的、愛挑剔的、輕佻的、無奢望的、急躁的、理解人的、溫柔的、愚鈍的、想象的、不穩(wěn)定的、善良的、熱情的、溫和的、軟弱的、感激的、擔憂的、猶豫的、謙遜的、尋求幫助的、善意的第四十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日

Williams和Best分析發(fā)現(xiàn)，與女性特征相比，男性被認為更活躍、更堅強。但是對于某一性別的社會贊許性卻存在文化差異，在日本、南非和尼日利亞，對男性的刻板印象顯得更積極；而意大利、秘魯以及澳大利亞的結果卻相反。此外，研究者還以人類的15種需要為基礎，對結果進行了分析。他們發(fā)現(xiàn)，在所有的文化中，統(tǒng)治、進攻、自我展示以及成就的需要與男性特征相聯(lián)；而養(yǎng)育后代、尋求幫助、順從于人與女性特征相聯(lián)。第四十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日

另外，不同地區(qū)文化對男性和女性刻板印象的差異程度不同。荷蘭、芬蘭、挪威和德國被試表現(xiàn)出對男性、女性刻板印象差異最大，而蘇格蘭、玻利維亞和委內瑞拉被試對男性、女性的刻板印象差異最小。從宗教角度看，盛行新教的國家比信仰天主教的國家對男性、女性有更大程度的刻板印象差異；從經(jīng)濟發(fā)展角度看，發(fā)達國家比發(fā)展中國家有更大程度的男性、女性刻板印象差異；另外在那些女性參與工作比例較低的國家，男女性別刻板印象差異更大。對此，研究者認為，經(jīng)濟發(fā)展和整體教育水平的提高可能會減少社會對兩性認知的偏差，從而減少男女刻板印象的差異。第四十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日在后續(xù)研究中，Williams、Satterwhite、Best以及Inman加入人口統(tǒng)計學變量和性別意識變量進行再分析。發(fā)現(xiàn)，在那些經(jīng)濟發(fā)展較慢、思想較保守的、等級劃分較分明的國家中，性別刻板印象的差異程度更高；那些崇尚和諧與平等的國家，性別刻板印象的差異程度較低，對男性化的社會贊許性也更少，并且傳統(tǒng)的性別態(tài)度和性別意識程度也較低。第四十五頁，共五十九頁，2022年，8月28日

Williams和Best還對性別角色態(tài)度進行了跨文化研究。性別角色態(tài)度（genderroleattitude），指人們對兩性在行為、活動及任務等方面的平等程度的知覺及所持有的態(tài)度傾向，是性別刻板印象的重要組成成分。在Williams和Best1990年的研究中，14個國家的大學生填寫了性別角色態(tài)度量表。該量表包含同一維度的兩個極，即傳統(tǒng)性別主義和平等性別主義，前者的主要內容是：按照社會規(guī)范限制女性的行為，把女性限制在權力、地位低于男性的位置；而后者主要反映了一種平等和諧的觀念，即男女平等，任何一方處于支配地位都是不恰當?shù)?。第四十六頁，共五十九頁?022年，8月28日研究發(fā)現(xiàn)，荷蘭人、德國和芬蘭人的性別平等觀念最強，而尼日利亞人、巴基斯坦人和印度人的性別平等觀念最差，美國和加拿大的性別平等觀念處于兩者之間；在所有文化中，女性在平等性別主義上的得分顯著高于男性。另外，經(jīng)濟發(fā)展相對較快的國家，女性參與工作比例較高的國家，信仰新教的國家，大男子主義程度較低的國家以及崇尚個人主義的國家在平等的性別主義上有較高的得分。Williams和Best解釋，國家經(jīng)濟的富裕和個人主義傾向使得女性有更多的機會獲得教育和工作，這是與傳統(tǒng)的性別主義相違背的，但它反作用于社會的意識形態(tài)，使其逐漸形成平等和諧的性別主義觀念。第四十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日除此之外，Williams和Best還研究了性別刻板印象與自我概念的關系。被試是來自14個不同國家的大學生，任務是在300個形容詞中選出最能描述現(xiàn)實自我和理想自我的詞語。結果發(fā)現(xiàn)，所有國家的被試所描述的現(xiàn)實自我的性別分化的存在顯著性別差異，即男性的男性化高于女性的男性化，女性的女性化高于男性的女性化；但對理想自我而言，所有被試都希望自己能夠更加男性化。第四十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日（二）男性化國家和女性化國家研究Hofstede從更宏觀的角度研究了國家或某一種文化的性別角色態(tài)度。Hofstede使用紙筆測驗收集了超過116,000個被試的數(shù)據(jù)，這些被試分別來自40個不同國家的IBM分公司。問卷的題目涉及工作價值以及理想工作包含的因素。Hofstede對數(shù)據(jù)進行因素分析，得出文化的四個維度：集體主義與個人主義（Collectiveness-Individualism）、男性化與女性化（Masculinity-Femininity）、權力距離（Powerdistance）以及不確定回避（uncertainavoidance）。第四十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日Hofstede發(fā)現(xiàn)，典型的男性化國家包括日本、美國、德國和墨西哥，個人和社會推崇成功，痛恨失??；典型的女性化國家包括北歐的一些國家，如芬蘭、瑞典、哥斯達黎加以及泰國，這種文化強調社會關系，對失敗更寬容。Hofstede認為，美國是屬于一個比較男性化的社會。然而，最近的一項跨文化研究結果表明，美國社會男性化的程度很低，被歸類為一個性別較為平等的社會，中國被認為是一個高度男性化的社會。第五十頁，共五十九頁，2022年，8月28日Hofstede使用的男性化、女性化與Bem提出男性化、女性化不同，前者指整個文化的性別角色態(tài)度，是一種文化特點，而后者指個人的性別角色分化。文化的男性化，指男性和女性社會角色的區(qū)分程度，男性被認為是堅韌的、決斷的、看重物質成就的，女性則是謙卑的、軟弱的、關心生活質量和社會關系的；在男性化社會里，兩性的社會角色分化比較明顯，各自承擔著傳統(tǒng)的社會與家庭角色。文化的女性化程度指男性和女性社會角色的重疊程度，男性和女性都是謙遜的、溫和的、關心生活質量和社會關系的；而在女性化社會里，兩性的性別角色出現(xiàn)了部分整合，即男性進入了女性的世界，女性也承擔了部分男性的角色。第五十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日

（三）性別刻板印象的縱向比較研究李國華從人類社會發(fā)展的角度分析了人類性別意識的變遷。他指出，在原始社會，男女兩性和諧相處，兩性關系是一種原始的伙伴關系，這種關系從中國神話里女神同其它男神并存就能夠看出來。這是一種自發(fā)的、單純的、潛意識的性別意識，是人類性別意識的初始狀態(tài)。當母系氏族出現(xiàn)后，樸素的性別平等意識演變?yōu)榈谝淮涡詣e歧視意識，這時女性的地位位于男性之上。第五十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日當進入農業(yè)經(jīng)濟社會后，男性成為社會生產(chǎn)的主力以及財產(chǎn)的主人，女性逐漸淪為家庭財產(chǎn)的一部分。相形之下，女性卑微低下，愚昧軟弱。男尊女卑，男主女從，男強女弱的性別歧視便成為這個時代的共識，這是人類性別意識的第二個發(fā)展階段。進入工業(yè)經(jīng)濟社會后，人類的性別意識又發(fā)生了一次巨大變化，這就是女性從男性的統(tǒng)治下解放出來，并在很大程度上實現(xiàn)了男女平等。第五十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日

郭愛妹和張雷從微觀的層面回顧了西方性別角色態(tài)度的研究，