自然辨證法 福建農(nóng)林大學(xué)

名詞解釋?zhuān)?收斂性思維：主體從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，圍繞既定核心進(jìn)行全方位的思考，運(yùn)用比較、排除、綜合、概括等方法，最終確定一個(gè)解決問(wèn)題的最佳方案的思維方式。2數(shù)學(xué)模型：它是研究對(duì)象的數(shù)量關(guān)系、邏輯關(guān)系與空間形式的模擬。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)模型就是為了某種目的，用字母、數(shù)學(xué)及其他數(shù)學(xué)符號(hào)建立起來(lái)的等式火不等式以及圖標(biāo)、圖像、框圖等描述客觀(guān)事物的特征及其內(nèi)在聯(lián)系的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)表達(dá)式。3水平思維法：指的是針對(duì)垂直思考法而言的，以非正統(tǒng)的方式或者顯然地非邏輯的方式來(lái)尋求解決問(wèn)題的辦法。它考慮的是事物多種選擇的可能性和豐富性以及如何提出新觀(guān)點(diǎn)。4溯因法：指根據(jù)某事物現(xiàn)象特征去回溯該現(xiàn)象的原因的邏輯方法。是通過(guò)分析、發(fā)現(xiàn)、選定最佳的假說(shuō)，然后再與其他相應(yīng)的背景知識(shí)出發(fā)，對(duì)觀(guān)察到得現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)，提出理論性命題的方法。5物理模型：建立在分析現(xiàn)象與機(jī)理認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的模型。6系統(tǒng)：系統(tǒng)是相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互依存的要素所組成的具有一定功能的總體。它是自然界存在的普遍形式。7系統(tǒng)方法：系統(tǒng)方法是以對(duì)系統(tǒng)的基本認(rèn)識(shí)為依據(jù)，應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)思維、系統(tǒng)理論、系統(tǒng)工程與系統(tǒng)分析等方法，用以指導(dǎo)人們研究和處理科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的一種科學(xué)方法。8系統(tǒng)功能性：從最基本的意義來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)是由相互關(guān)聯(lián)的元素構(gòu)成的。系統(tǒng)有一定的功能，或者說(shuō)系統(tǒng)要有一定的目的性。系統(tǒng)的功能是指系統(tǒng)與外部環(huán)境相互聯(lián)系和相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)、能力、和功能。9系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性：系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性:指系統(tǒng)內(nèi)各組成要素彼此之間相互聯(lián)系和相互作用的方式或秩序，它是系統(tǒng)得以存在發(fā)展和發(fā)揮功能的內(nèi)在根據(jù)。10信息：以適合于通信、存儲(chǔ)或處理的形式來(lái)表示的知識(shí)或消息。我們?cè)谶m應(yīng)外部世界，控制外部世界的過(guò)程中同外部世界交換的內(nèi)容的名稱(chēng)11信息方法：所謂信息方法,就是運(yùn)用信息的觀(guān)點(diǎn),把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過(guò)程,通過(guò)對(duì)信息流程的分析和處理,獲得對(duì)某一復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的一種研究方法。12信息交合法：信息交合法是一種在信息交合中進(jìn)行創(chuàng)新的思維技巧，即把物體的總體信息分解成若干個(gè)要素，然后把這種物體與人類(lèi)各種實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的用途進(jìn)行要素分解，把兩種信息要素用坐標(biāo)法連成信息標(biāo)X軸與Y軸，兩軸垂直相交，構(gòu)成“信息反應(yīng)場(chǎng)”，每個(gè)軸上各點(diǎn)的信息可以依次與另一軸上的信息交合，從而產(chǎn)生新的信息。簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述非科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別。偽科學(xué)是無(wú)視客觀(guān)事物的胡編，或者是給非科學(xué)造假作偽證喬裝騙人、害人。而非科學(xué)是人類(lèi)在實(shí)踐中由于受到各種主、客觀(guān)條件的局限，對(duì)客觀(guān)事物作出了自以為正確、實(shí)際上是錯(cuò)誤的反映。偽科學(xué)的制造者是故意的、有預(yù)謀的、有卑劣目的。而非科學(xué)的創(chuàng)立者沒(méi)有預(yù)謀，沒(méi)有卑鄙的企圖。2簡(jiǎn)述分析與綜合的區(qū)別及其科學(xué)用途。在認(rèn)識(shí)中把整體分解為部分和把部分重新結(jié)合為整體的過(guò)程分析是把事物分解為各個(gè)部分、側(cè)面、屬性，分別加以研究，是認(rèn)識(shí)事物整體的必要階段。綜合是把事物各個(gè)部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。用途：分析與綜合是互相滲透和轉(zhuǎn)化的，在分析基礎(chǔ)上綜合，在綜合指導(dǎo)下分析。分析與綜合，循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。一切論斷都是分析與綜合的結(jié)果。3簡(jiǎn)述負(fù)反饋與正反饋的生物學(xué)意義。負(fù)反饋：反饋信息與控制信息的作用方向相反，因而可以糾正控制信息的效應(yīng)。負(fù)反饋調(diào)節(jié)的主要意義在于維持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，在負(fù)反饋情況時(shí)，反饋控制系統(tǒng)平時(shí)處于穩(wěn)定狀態(tài)。正反饋：反饋信息不是制約控制部分的活動(dòng)，而是促進(jìn)與加強(qiáng)控制部分的活動(dòng)。正反饋的意義在于使生理過(guò)程不斷加強(qiáng)，直至最終完成生理功能，在正反饋情況時(shí)，反饋控制系統(tǒng)處于再生狀態(tài)。4簡(jiǎn)述公理化方法的內(nèi)容和科學(xué)意義。所謂公理化方法，就是指從盡可能少的原始概念和不加證明的原始命題（即公理、公設(shè)）出發(fā)，按照邏輯規(guī)則推導(dǎo)出其他命題，建立起一個(gè)演繹系統(tǒng)的方法。科學(xué)意義：有分析、總結(jié)數(shù)學(xué)知識(shí)的作用；是數(shù)學(xué)研究的一個(gè)基本方法；是科學(xué)研究的對(duì)象；在科學(xué)方法論上具有示范作用。5簡(jiǎn)述觀(guān)察與實(shí)驗(yàn)的區(qū)別。觀(guān)察通常是指自然觀(guān)察。它是一種獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本方法。實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)一定的目的，利用科學(xué)儀器和設(shè)備作出安排，人為地盡可能控制或模擬所研究的自然現(xiàn)象，以便在最有利的條件下進(jìn)行觀(guān)察的一種研究方法。兩者的區(qū)別：?jiǎn)渭兊挠^(guān)察只能在自然條件下進(jìn)行，有局限性。不利于認(rèn)清現(xiàn)象后面最本質(zhì)的、起決定作用的內(nèi)部規(guī)律性。實(shí)驗(yàn)是一種探索性活動(dòng)，自然科學(xué)研究中的先發(fā)現(xiàn)、新理論的提出也是在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它可以讓我們?nèi)藶榈厝ジ深A(yù)、變革和盡可能控制自然對(duì)象，再現(xiàn)最本質(zhì)的方面，排除次要的、外在的以及偶然的各種因素的干擾，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，揭露自然現(xiàn)象的本質(zhì)。它的一個(gè)重要特點(diǎn)是具有可重復(fù)性，可以使實(shí)驗(yàn)想象有規(guī)律地再現(xiàn)，能接受公眾的檢驗(yàn)，使人們能相信實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。6簡(jiǎn)述歸納法的內(nèi)容和意義。歸納法是抽出各個(gè)不同的事例之間共同的性質(zhì)和關(guān)系，推導(dǎo)出普遍適用的命題或者法則的方法，是從個(gè)別或特殊的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)而概括得出一般性原理、原則的思維方法。意義：歸納法是整理實(shí)驗(yàn)材料、提供經(jīng)驗(yàn)定律和經(jīng)驗(yàn)公式的重要方法，從而使經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)事實(shí)上升為一般原理；通過(guò)歸納法從科學(xué)事實(shí)概括出一般規(guī)律，是提出假說(shuō)和形成理論的有效方法；為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供邏輯依據(jù)，利于揭示事物的因果性和規(guī)律性。7簡(jiǎn)述歸納與演繹的區(qū)別。區(qū)別：1、定義不同：歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理、概念的思維方法；演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法。2、歸納是從個(gè)別性前提推出一般性結(jié)論，前提和結(jié)論間具有或然性；演繹是從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論，前提和結(jié)論間具有必然性。3、在科學(xué)研究中，歸納是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概況，演繹是對(duì)一般性原理的運(yùn)用。聯(lián)系：歸納與演繹都是屬于人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的思維部分，是人們認(rèn)識(shí)世界、尋求客觀(guān)規(guī)律的方法。2、作為演繹的一般性知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，來(lái)源于歸納的結(jié)果，歸納則必須有演繹的補(bǔ)充研究。3、歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹則為歸納確定研究的目的和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。8簡(jiǎn)述黑箱、灰箱和白箱的特點(diǎn)及其在科學(xué)中的應(yīng)用。黑箱強(qiáng)調(diào)從整體與外部環(huán)境聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物，而不去深究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和局部細(xì)節(jié)，從總體行為上去描述和把握系統(tǒng)、預(yù)測(cè)系統(tǒng)的的行為?；蚁渲荒軐?duì)系統(tǒng)某些部分進(jìn)行定量的分析，仍不能從總體上理解整個(gè)系統(tǒng)。白箱在系統(tǒng)的機(jī)制和結(jié)構(gòu)完全明白了的情況下，對(duì)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行定量的分析，強(qiáng)調(diào)從結(jié)構(gòu)和局部的機(jī)理來(lái)把握。在科學(xué)中，可以根據(jù)我們對(duì)所研究事物的了解程度，把某些部分當(dāng)成黑箱或灰箱或白箱系統(tǒng)，通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，觀(guān)察其輸入與輸出信息，通過(guò)分析輸入與輸出對(duì)應(yīng)關(guān)系，再結(jié)合我們對(duì)箱內(nèi)的結(jié)構(gòu)了解推導(dǎo)出箱內(nèi)規(guī)律。黑箱方法還具有重要的認(rèn)識(shí)意義，人的認(rèn)識(shí)由不知道知的過(guò)程就是一個(gè)黑箱變灰箱再到白箱的過(guò)程。9簡(jiǎn)述黑箱法對(duì)人類(lèi)醫(yī)學(xué)發(fā)展的作用。人體是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它時(shí)刻不停地與外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，人們完全可以把人體當(dāng)做一個(gè)黑箱系統(tǒng)，通過(guò)無(wú)數(shù)次反復(fù)臨床試驗(yàn)，觀(guān)察其輸入與輸出信息，最后通過(guò)對(duì)輸入--輸出的對(duì)應(yīng)關(guān)系的分析，就可以推導(dǎo)出人體“黑箱”里面的規(guī)律和特性。自跨入“系統(tǒng)科學(xué)時(shí)代”以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到運(yùn)用黑箱方法認(rèn)識(shí)人體內(nèi)部規(guī)律的重要性?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)已經(jīng)證明，整天的性質(zhì)不總是分析性研究所得各局部器官系統(tǒng)性質(zhì)的簡(jiǎn)單總和，而是各局部規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一體。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在深入分析到分子、亞分子水平的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)以系統(tǒng)綜合為主要研究形式的新興學(xué)科如醫(yī)學(xué)控制論。它把人體看做一個(gè)的復(fù)雜調(diào)節(jié)控制系統(tǒng)即一個(gè)特大的黑箱，用以研究的方法就是黑箱方法。然而，中醫(yī)學(xué)早在兩千多年之前在創(chuàng)立自己的理論體系時(shí)，實(shí)際上就運(yùn)用了黑箱方法，如中醫(yī)的“藏象學(xué)說(shuō)”就是運(yùn)用從象測(cè)臟的方法。中醫(yī)就是應(yīng)用黑箱方法通過(guò)系統(tǒng)辯證哲理的演繹推理來(lái)認(rèn)識(shí)人體內(nèi)部的規(guī)律。而在對(duì)藥物的認(rèn)識(shí)上，中醫(yī)依其“黑箱法”偏重于研究藥物對(duì)人體的最終的整體效應(yīng)。對(duì)藥物給人體整體功能的影響了解的相對(duì)較少。10簡(jiǎn)述技術(shù)發(fā)展對(duì)生活方式的影響。技術(shù)發(fā)展技術(shù)推動(dòng)人類(lèi)生活方式的進(jìn)步，從人類(lèi)誕生以來(lái)，依次經(jīng)歷了石器時(shí)代、鐵器時(shí)代、機(jī)器工業(yè)時(shí)代，到現(xiàn)在的信息時(shí)代，生活方式也相應(yīng)由采集、狩獵、農(nóng)耕到如今的城市現(xiàn)代生活方式，由單一的生活方式向多元化、高品質(zhì)的生活方式轉(zhuǎn)變。隨著技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造出前所未有的巨大財(cái)富，人們的消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)也相應(yīng)得到改善，開(kāi)始從“溫飽”型消費(fèi)向“享受和發(fā)展”型消費(fèi)轉(zhuǎn)變；人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)價(jià)值觀(guān)也發(fā)生改變；人們的閑暇時(shí)間增多，閑暇空間擴(kuò)大，娛樂(lè)的內(nèi)容也變得豐富多彩，娛樂(lè)活動(dòng)由“恢復(fù)型”向“發(fā)展型”過(guò)渡；技術(shù)的發(fā)展也使人們的交往空間擴(kuò)大，交往速度加快，交往增多。11簡(jiǎn)述假說(shuō)與理論的區(qū)別。假說(shuō)根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)對(duì)所研究的問(wèn)題作出的一種猜測(cè)性陳述。它是將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的必不可少的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀(guān)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系?？茖W(xué)假說(shuō)是為了回答科學(xué)問(wèn)題而提出的，是對(duì)已知科學(xué)事實(shí)或科學(xué)定律的說(shuō)明或解釋?zhuān)謩e稱(chēng)之為定律型假說(shuō)或理論型假說(shuō)?？茖W(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。12簡(jiǎn)述科技發(fā)展對(duì)價(jià)值觀(guān)念的影響。當(dāng)今世界是一個(gè)知識(shí)爆炸，信息爆炸的世界，以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)已成為各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科技的發(fā)展已成為社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。因此，在價(jià)值觀(guān)念的形成，構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中發(fā)揮重要作用?？萍及l(fā)展促進(jìn)人與自然之聞的關(guān)系更加和諧?？茖W(xué)技術(shù)是人們對(duì)客觀(guān)世界及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)及思維等諸多具體領(lǐng)域的知識(shí)體系與概括。人類(lèi)創(chuàng)造了科技．科技造福于人類(lèi)社會(huì)?？萍嫉陌l(fā)展始終對(duì)人類(lèi)價(jià)值觀(guān)念的形成有著深遠(yuǎn)影響?？萍及l(fā)展促進(jìn)各群體之間的關(guān)系更加和諧。人與人之間的關(guān)系說(shuō)到底實(shí)質(zhì)就是物質(zhì)利益關(guān)系。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，社會(huì)財(cái)富的相當(dāng)豐富，人們?cè)诜峙渖鐣?huì)財(cái)富時(shí)不再捉襟見(jiàn)肘而是相對(duì)寬松，于是分配的公平和正義便成為人們處理人與人之間關(guān)系的根本原則。而科技的發(fā)展所起的作用就是要合理的調(diào)和這些矛盾。在精神文化方面要實(shí)現(xiàn)公平正義，就更加要依賴(lài)于科技了。社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)必須大力發(fā)展文化教育事業(yè)，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促使形成價(jià)值觀(guān)。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的不竭源泉。科學(xué)技術(shù)不只為人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的利益，也為精神文明，為社會(huì)的政治、文化事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)，最終為人類(lèi)價(jià)值觀(guān)形成及構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。13簡(jiǎn)述科技觀(guān)念與生態(tài)學(xué)發(fā)展的關(guān)系。（1）隨著科技的發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)可以在人為有益的影響下建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高效的功能和更好的生態(tài)效益。（2）隨著科技的發(fā)展，人定勝天的觀(guān)念在一些利益誘惑下，越演越烈，人類(lèi)活動(dòng)越來(lái)越影響生態(tài)發(fā)展的和諧和穩(wěn)定。（3）生態(tài)平衡是動(dòng)態(tài)的。應(yīng)從自然界中受到啟示，不要消極地看待生態(tài)平衡，而是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，去維護(hù)適合人類(lèi)需要的生態(tài)平衡（如建立自然保護(hù)區(qū)），或打破不符合自身要求的舊平衡，建立新平衡（如把沙漠改造成綠洲），使生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)更合理，功能更完善，效益更高。（4）自然界的一切事物都是相互聯(lián)系的整體，一切事物都處于相互聯(lián)系、相互作用的過(guò)程中。在科技發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)維持自然大系統(tǒng)的有序運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科技和生態(tài)和諧發(fā)展。（5）根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，我國(guó)提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的思想。其根本在于：實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的平衡，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和自然發(fā)展的辨證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全而協(xié)調(diào)發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)既追求經(jīng)濟(jì)效益，也要重視社會(huì)效益和生態(tài)效益；不但追求人與自然之間的和諧關(guān)系，而且追求人與人之間的和諧。14簡(jiǎn)述科技進(jìn)步和社會(huì)制度的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步,不僅推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,而且也促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系和人們的社會(huì)關(guān)系以及思想觀(guān)念的相應(yīng)變化,最終是導(dǎo)致社會(huì)制度(社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài))發(fā)生變革?？萍歼M(jìn)步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)制度也影響科技進(jìn)步?？萍歼M(jìn)步與資本主義。資本主義的發(fā)展動(dòng)力根源于追求利潤(rùn)的意識(shí)形態(tài)與所有權(quán)的激勵(lì)。正是這種追求利潤(rùn)的意識(shí)形態(tài)促成資本主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中最為重大的制度性創(chuàng)新。而以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，由知識(shí)要素驅(qū)動(dòng)，并以因特網(wǎng)為運(yùn)作工具的科學(xué)技術(shù)，構(gòu)成了新的賽局和新的規(guī)則，它們向資本主義提出了一系列新挑戰(zhàn)。新科技革命的不斷進(jìn)步和發(fā)展，預(yù)示資本主義制度的滅亡；但我們不能低估資本主義所具有的自我調(diào)節(jié)及化解危機(jī)的能力，盡管這種調(diào)節(jié)是有限度的。這就決定了社會(huì)主義代替資本主義還需經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?？萍歼M(jìn)步與社會(huì)主義。產(chǎn)業(yè)革命使得資本主義的生產(chǎn)日益社會(huì)化，資本主義的矛盾更加尖銳，解決矛盾的唯一手段就是用生產(chǎn)資料公有制代替生產(chǎn)資料私有制。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一種新的生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性正在于它在確立之后能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)將為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)注入更強(qiáng)大的動(dòng)力。從科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生到科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐，一直與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相伴?？梢哉f(shuō)，未來(lái)社會(huì)主義的命運(yùn)取決于社會(huì)主義能否和新科技革命相結(jié)合，創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率，這是社會(huì)主義制度走向鞏固和成熟，并最終戰(zhàn)勝資本主義制度的根本。15簡(jiǎn)述科學(xué)變革與科學(xué)革命的涵義及其異同?？茖W(xué)在廣泛范圍內(nèi)，又不易被經(jīng)驗(yàn)直接反駁?？茖W(xué)變革認(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)指導(dǎo)假設(shè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手已經(jīng)對(duì)這個(gè)指導(dǎo)假設(shè)所面臨的經(jīng)驗(yàn)困難給予解釋時(shí)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)困難才會(huì)變成對(duì)這個(gè)指導(dǎo)假設(shè)構(gòu)成威脅的反常。也就是說(shuō)，新的指導(dǎo)假設(shè)應(yīng)先于引起危機(jī)的反常而產(chǎn)生。而科學(xué)革命是指人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)發(fā)生具有劃朝代意義的飛躍，從而引起科學(xué)觀(guān)念、科學(xué)研究模式以及科學(xué)研究活動(dòng)方式的根本變革。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的革命，從而把科學(xué)對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平，并提出種種新的認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的原則。新的科學(xué)基本概念及理論體系的建立，并替代了原有的概念及理論體系，這是科學(xué)革命的內(nèi)容?？茖W(xué)革命本質(zhì)上是科學(xué)思維方式的革命，科學(xué)思維方式的重大變革是科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。關(guān)于變革與革命：只有當(dāng)人們意識(shí)到時(shí)下流行的理論面臨著激烈的反?，F(xiàn)象時(shí)，新的指導(dǎo)假設(shè)才會(huì)被人接受，才可能產(chǎn)生變革與革命；提出對(duì)立的指導(dǎo)假設(shè)的科學(xué)家了解其他指導(dǎo)假設(shè)的狀況；科學(xué)革命并不是一套指導(dǎo)假設(shè)徹底地被另一套全新的律系所取代，而是科學(xué)家們努力逐漸地局部地由一個(gè)理論轉(zhuǎn)向另一個(gè)理論，因此，指導(dǎo)假設(shè)的改變既不是驟變也不是徹底改變；科學(xué)革命并不是在穩(wěn)定的或通常的科學(xué)共同體的范圍內(nèi)進(jìn)行的。論述題：1舉例說(shuō)明價(jià)值觀(guān)念與科學(xué)革命的關(guān)系。價(jià)值觀(guān)念是對(duì)社會(huì)存在的反映，是人們衡量不同事物標(biāo)準(zhǔn)的基本看法。是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。科學(xué)革命是科學(xué)理論的跨越式發(fā)展，是理論不斷更替的過(guò)程，從而引起科學(xué)觀(guān)念、科學(xué)研究模式以及科學(xué)研究活動(dòng)方式的根本變革?？茖W(xué)的進(jìn)步所引起的不僅是一場(chǎng)生產(chǎn)革命或經(jīng)濟(jì)革命，而是整個(gè)社會(huì)以及人們生活方式和價(jià)值觀(guān)念的急劇變革?？茖W(xué)和社會(huì)價(jià)值觀(guān)念都是社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的兩個(gè)子系統(tǒng)，二者相互作用，相互制約?？茖W(xué)主要是以其科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神潛移默化人的思想，影響人的行為規(guī)范，從而逐漸變革社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的。近代科學(xué)革命，客觀(guān)上打破了神為自然界立法的教義，確立了人為自然界立法的信念，把社會(huì)價(jià)值觀(guān)念從神性轉(zhuǎn)移到人性，從虛幻的來(lái)世轉(zhuǎn)移到世俗的現(xiàn)世。達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論，為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀(guān)念提供了理論根據(jù)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中那種安貧克己、自給自足，與世無(wú)爭(zhēng)、不求進(jìn)取的倫理觀(guān)念不在受人們的推崇。當(dāng)代信息技術(shù)革命引發(fā)的社會(huì)信息化對(duì)人的價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生著深刻的影響。社會(huì)價(jià)值觀(guān)念對(duì)科學(xué)的作用或制約是顯而易見(jiàn)的。如果它與科學(xué)的價(jià)值觀(guān)念合拍，則可以引導(dǎo)社會(huì)給科學(xué)物質(zhì)上的或道義上的支持，激勵(lì)人們獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)，潛心從事研究工作；反之，則抑制或阻礙科學(xué)的發(fā)展。17世紀(jì)英國(guó)的清教主義所促成的正統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念無(wú)意之中推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。相反地，中國(guó)古代某些傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念，諸如重人輕自然、重玄思輕實(shí)踐，重故紙輕創(chuàng)新以及覺(jué)巧棄利、藝成而下、讀書(shū)做官等等，則嚴(yán)重地妨礙了當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展。2舉例說(shuō)明科技對(duì)社會(huì)的改造功能?？茖W(xué)技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，同時(shí)它又要滿(mǎn)足一定的社會(huì)需求?？萍嫉纳鐣?huì)改造功能體現(xiàn)在：1、科技推動(dòng)人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)步自古以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和文化的每一次重大發(fā)展，都以來(lái)于科學(xué)的重點(diǎn)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的重點(diǎn)發(fā)明以及由此形成的技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)的發(fā)展。20世紀(jì)初，以電氣技術(shù)為先導(dǎo)，引發(fā)了一場(chǎng)電氣化革命，人類(lèi)走進(jìn)了電氣化時(shí)代。如今我們正面臨著數(shù)字化信息革命，它將再次改變我們的生產(chǎn)和生活方式，推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，從而提高人民的生活水平和生活方式。2、科技推進(jìn)人類(lèi)精神文明進(jìn)步科技進(jìn)步，使人類(lèi)對(duì)大至宇宙，小至基本粒子的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)自身和其他各種生命體的認(rèn)識(shí)，變得越來(lái)越深入，推動(dòng)著人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高。在當(dāng)代，以“兩彈一星”和“神州5號(hào)”為代表的新中國(guó)取得的科技成就所體現(xiàn)出來(lái)的精神，促進(jìn)了現(xiàn)金文化的建設(shè)。多媒體教育和基于互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)程教育推動(dòng)著教育的普及化和現(xiàn)代化。隨著科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)展，推動(dòng)著哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和思維方式的變革，馬恩創(chuàng)立辯證唯物主義，與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。3、科技推動(dòng)政治文明進(jìn)步政治文明是社會(huì)文明的重要組成部分，也是社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志。歷史上，科技的進(jìn)步總是和民主政治的發(fā)展相伴而生。科學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合，導(dǎo)致了唯物主義，啟蒙時(shí)代好發(fā)給政治革命?？茖W(xué)和實(shí)踐的結(jié)合，導(dǎo)致了英國(guó)的社會(huì)革命。我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以“科學(xué)”和“民主”為旗幟，推動(dòng)中國(guó)政治從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我國(guó)現(xiàn)代政治文明建設(shè)進(jìn)程中，科技尤其是作為科學(xué)技術(shù)重要組成部分的可續(xù)精神，必將發(fā)揮著重要的作用。3舉例說(shuō)明科技發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的基本要素的構(gòu)成及其要素之間的關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)三個(gè)不同的層次所組成?？萍及l(fā)展的生產(chǎn)力潛能帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變化，同時(shí)也引起了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。近代科技發(fā)展對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響主要表現(xiàn)為“遞進(jìn)式”特點(diǎn)，現(xiàn)代科技發(fā)展在總體上突破了以往“遞進(jìn)式”特點(diǎn)，呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)“跨越式”影響的新特征，并發(fā)展成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的首要推動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?，F(xiàn)代科技發(fā)展帶來(lái)的相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化有：①經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的變化。在新科技革命的沖擊下，科學(xué)技術(shù)、知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的核心，科技成為了第一生產(chǎn)力；②生產(chǎn)要素的變化。知識(shí)取代了土地、資本和勞動(dòng)力而成為了第一位的生產(chǎn)要素。③產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。以體力勞動(dòng)為主的第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)急劇減少；第二產(chǎn)業(yè)中科技和管理等人員增加，體力勞動(dòng)者減少；以非體力勞動(dòng)者為主的第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了第一位。④經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)。新科技對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了跨越式的影響：即，科技革命生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑：首先，科技發(fā)展與國(guó)家作用緊密結(jié)合?？萍歼M(jìn)步與創(chuàng)新，全方位地影響、決定著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的方方面面。其次，科技發(fā)展與倫理的碰擊引發(fā)出廣泛的對(duì)科技的反思。科技一方面促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善和價(jià)值觀(guān)念的進(jìn)步，另一方面又對(duì)原有社會(huì)觀(guān)念構(gòu)成沖擊，成為科技倫理問(wèn)題產(chǎn)生的誘因。最后，可持續(xù)發(fā)展——科技發(fā)展的目標(biāo)及任務(wù)。現(xiàn)代科技革命正在引起生產(chǎn)力的質(zhì)的飛躍，同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)也正處于巨大的變化之中。人類(lèi)最終必須依靠科技的發(fā)展來(lái)解決科技帶來(lái)的問(wèn)題，以使社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧穩(wěn)定。4舉例說(shuō)明科技發(fā)展與生活方式的關(guān)系。人們?cè)鯓由睿说纳罘绞绞怯缮a(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展決定的。當(dāng)生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一個(gè)新水平時(shí)，一種生活方式發(fā)展成為另一種新的生活方式。1、人類(lèi)勞動(dòng)工具或勞動(dòng)技術(shù)，從使用石器—犁耕—機(jī)器系統(tǒng)—電腦的發(fā)展，生產(chǎn)工具從簡(jiǎn)單到復(fù)雜再到簡(jiǎn)化的發(fā)展，使人們從艱苦的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，不斷克服異化勞動(dòng)的性質(zhì)。信息技術(shù)的發(fā)展，智能機(jī)器人的應(yīng)用，所有艱苦繁重的勞動(dòng)將由機(jī)器人完成，勞動(dòng)強(qiáng)度大大減弱，勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，未來(lái)，勞動(dòng)最終成為快樂(lè)的事情。2、人類(lèi)社會(huì)和物質(zhì)生活，總的方面是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜再到簡(jiǎn)化的發(fā)展，越來(lái)越進(jìn)步。衣食住行用各方面的，質(zhì)量越來(lái)越高，越來(lái)越符合人的需要，越來(lái)越舒適和方便，但是，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人的生活節(jié)奏加速，突然的變化增多，人們的生活面臨更多的選擇和挑戰(zhàn)（新能源技術(shù)，海洋開(kāi)發(fā)技術(shù)，空間開(kāi)發(fā)技術(shù)等的發(fā)展）。3、人類(lèi)修復(fù)創(chuàng)傷，抵御死亡的能力，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，不斷提高。人類(lèi)對(duì)自身以及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化，醫(yī)療條件不斷改善，人類(lèi)生命質(zhì)量和壽命不斷提高。（納米技術(shù)，納米材料）。4、人類(lèi)的精神生活、科學(xué)、文化、信仰、審美、娛樂(lè)、旅游等，越來(lái)越豐富和多樣化。精神生活和物質(zhì)生活比較，精神生活越來(lái)越重要，在人類(lèi)生活中所占的分量越來(lái)越大。在未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，通過(guò)信息高速公路，人類(lèi)活動(dòng)的半徑超過(guò)工業(yè)社會(huì)的10倍甚至1萬(wàn)倍，甚至可以說(shuō)，人類(lèi)的交往差不多已經(jīng)不受時(shí)間的限制。5信息技術(shù)的飛躍a、電子技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展：人的“數(shù)字化生存”信息DNA正在迅速取代工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的原子，成為人類(lèi)生活的交換物。各種各類(lèi)的數(shù)字化產(chǎn)品，進(jìn)入人類(lèi)生活，成為日常生活用品，改變我們的生活方式，數(shù)字化生存成為一種新的生活方式。奧運(yùn)期間北京還投入了500輛新能源汽車(chē)服務(wù)賽場(chǎng)內(nèi)外，在奧運(yùn)史上首次實(shí)現(xiàn)了奧林匹克中心區(qū)域交通“零排放”。b、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，信息高速公路和因特網(wǎng)的發(fā)展：網(wǎng)上新聞，網(wǎng)上影院，網(wǎng)上購(gòu)物，網(wǎng)上聊天，網(wǎng)上游戲，6生物技術(shù)的突破a、基因技術(shù)：它應(yīng)用于植物和動(dòng)物育種，可以改變生物的遺傳特性，其將引起生活方式改革。b、人類(lèi)基因組技術(shù)：為提高人類(lèi)生命質(zhì)量和生活質(zhì)量，建設(shè)更加美好的未來(lái)服務(wù)。5舉例說(shuō)明科學(xué)革命的科學(xué)價(jià)值和哲學(xué)意義?？茖W(xué)革命，由科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學(xué)基本概念與理論的確立而導(dǎo)致的科學(xué)知識(shí)體系的根本變革。例：第二次科學(xué)革命發(fā)生于19世紀(jì),以化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)的重大理論突破為內(nèi)容。有能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論等成就,這三項(xiàng)重大成就被稱(chēng)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，形成了整個(gè)物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等實(shí)驗(yàn)科學(xué)體系?？茖W(xué)革命是人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，必然會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響?？茖W(xué)革命對(duì)社會(huì)發(fā)生的積極影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面?？茖W(xué)價(jià)值：在新的科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新的技術(shù)，新的生產(chǎn)工具并發(fā)明了新的工藝，從而使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新的階段。哲學(xué)意義：科學(xué)革命是人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，從而把科學(xué)對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平，并提出種種新的認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界