《園林藝術精神研究（論文）》

中國園林藝術精神分析摘要中國園林的獨特之處在于它是一門綜合性的綜合藝術，包含了詩歌、書畫、戲曲、音樂、雕塑等多種藝術的滲透與融合。在研究儒佛道的過程中，他逐漸形成了自己的人生觀、藝術觀和藝術風格觀，并深受其影響。本文首先概述了園林藝術的精神，然后分析了中國園林藝術精神的演變，最后分析了中國園林藝術精神對現(xiàn)代生態(tài)文明建設的啟示。關鍵詞：園林；藝術；精神1園林藝術精神中國園林藝術精神變遷的歷史經(jīng)歷了六個階段：第一階段是先秦從“娛天神”到“娛人王”的階段;第二階段是秦漢“體象天地”、“模山范水”的階段;第三階段是魏晉南北朝“靜念園林好”、“山水有清音”的階段;第四階段是隋至盛唐的“外師造化，中得心源”的階段;第五階段是中唐至兩宋的“壺中日月長”的階段;最后一個階段是元明清的“雖由人作，宛自天開”的階段。1.1“自然美”的園林藝術精神無論是早期“模山范水”中的原生態(tài)自然山水，還是后來文人園的“有若自然”，“自然美”，其最顯著的審美準則均體現(xiàn)出崇尚人與自然和諧，“天道”與“人文”園林主題，這種天人合一的園林藝術精神與老莊“道法自然”的處世哲學如出一轍。這種以“自然”為最高境界的哲學思想深刻地塑造了中國古代藝術家的自然美的概念，并經(jīng)由山水詩、山水畫，逐漸滲透至山水園林的藝術觀中。1.2“寫意化”的園林藝術精神文人藝術家的生存哲學對中國園林有著深遠的影響，它促成了中國造園風格上的轉(zhuǎn)變—由“寫實”轉(zhuǎn)為“寫意”，推動了園林“意境”這一概念的形成。中國園林追求的是“一拳太華，一勺江湖”，“重意輕言、重神輕形”的寫意化藝術境界。這與《老子》中闡述的“道可道，非常道;名可名，非常名”以及《莊子》中形象的寓言故事1都不謀而合，可見處世哲學才是這一園林觀的本源出處。1.3“返本歸真”的園林藝術精神“輪回循環(huán)’，、“回歸自然”等處世哲學被廣大的文人藝術家階層所接受，并根植于他們的骨血，成為他們堅定的人生信念與追求，最終映射于園林藝術的創(chuàng)作中。這些處世哲學的滲透造就了藝術家浪漫飄逸、樸實無華的生活情操;造就了他們恬靜淡雅、淡薄明志的良好心態(tài);造就了他們向往名山大川，享天地之靈氣的審美情趣:造就了他們藏身于深山，隱居于林泉，修養(yǎng)身心、早日得道的生活模式，并最終沉淀為“返本歸真”的園林藝術精神。身處在園林的一方天地間，卻心系浩渺的宇宙時空，正是這種富含儒釋道處世哲理的超然情懷使得藝術家能夠?qū)⑻斓刂疅o限生機和博大雄奇收攝于山水園林間，達到回歸本心的園林境界。1.4“親人”的園林藝術精神受到藝術家儒家處世哲學的影響，園林展現(xiàn)出特有的儒家文化，在園林藝術深層內(nèi)涵及造園細節(jié)中展現(xiàn)出特有的“親人觀”。在這樣“親人觀”的思想指導下，藝術家造園不是憂郁、悲觀的，而是以同情者、“愛人”者的角色出現(xiàn)，彰顯儒家的入世精神及仁愛之心。提倡讓山川草木走近自己的生活，形成符合自己主觀感情的山水園林。園林展現(xiàn)“城春草木深”’的盎然生機，去除“荒城埋野草”的荒蕪景象。建筑、山水、石景，植物等造景元素也在比例、尺度和形態(tài)上彰顯出“不易、剛勁有力、豪情滿懷、保守仁義”的山型園林主張，打造以人為中心的“仁山”的模式化園林。在園林的命名上，也充斥著儒學式的親切、歡樂的文藝景象，如看松讀畫軒、九洲清宴、正大光明，、文津閣等等。這些命名貼切地表現(xiàn)出藝術家以人為中心，與人親近的園林意味與處世態(tài)度。2中國園林藝術精神的擅變在中國美學的發(fā)展中，意境被視為重要范疇之一，意境實際上是通過觀察，理解和體驗客觀事物而觸發(fā)某種思想和感覺的。因此，藝術家塑造了特殊的藝術思想和形象，并充分展示了思想和情感最終將產(chǎn)生一個感人的境界。在創(chuàng)造意境方面，意境還完美地反映在園林藝術和園林美學中，一般而言，中國園林的意境需要包括園林業(yè)主的實際生活態(tài)度。在這些風景中，園丁自身道德品格，思想和情感的文化內(nèi)涵可以得到最大程度的體現(xiàn)，充分體現(xiàn)在花園的空間環(huán)境中。在利用園林景觀的基礎上，打動欣賞者，讓欣賞者在花園中，充分感受風景，體驗園丁在風景中的思想內(nèi)涵。另一方面，在中國古代哲學的發(fā)展過程中，主要的宣傳是人與自然需要確保一個統(tǒng)一，和諧的狀態(tài)，然后提出“人與自然融合”的理論，使人類能夠感受到人與自然有機和諧的心理狀態(tài)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神的核心。同時，整個中國古代文化思想史始終貫穿著“人與自然的統(tǒng)一”精神，直接影響著人們的思想、言行，尤其是充分滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個領域，這也涉及中國的園林文化。3中國園林藝術精神對于現(xiàn)代生態(tài)文明建設的啟示在當前的建筑和環(huán)境設計中，主要是為了實現(xiàn)多樣化創(chuàng)造的目的，體現(xiàn)出多種藝術特征，即清晰、自由、熱情的藝術特征，以期最大程度地培養(yǎng)人們的情感情感。引發(fā)人們的自然追求，同時為公眾提供新的空間格局，最終構(gòu)建現(xiàn)代的品格素養(yǎng)，也幫助欣賞者通過欣賞的過程中，初發(fā)體驗到社會、人、大自然中的情感充分利用了現(xiàn)代建筑及其環(huán)境設計中涉及的“理想”問題。如今，在建筑和環(huán)境設計中從“形式”向“形式”與“含義”有機結(jié)合的轉(zhuǎn)變趨勢引發(fā)了現(xiàn)代人對藝術觀念的不斷探索。換一種說法，現(xiàn)代建筑及其環(huán)境的設計越來越強調(diào)設計的意義，強調(diào)場所精神的再現(xiàn)，在追求意境的同時為了滿足自己的需求。目前，我國仍然有大量的中國傳統(tǒng)設計思想和實踐案例，最大的共同點是保留易于構(gòu)建的位置，并有利于人與自然的和諧共存。這種傳統(tǒng)實例的本質(zhì)主要來自中國傳統(tǒng)，同時又適應中國國情，將地理、生態(tài)、氣象、景觀建筑和城市建筑融為一體，而這正是現(xiàn)代設計工作所缺乏的。迫切需要，尤其是在當今一體化和全球化的不斷發(fā)展中，現(xiàn)代建筑及環(huán)境設計需要在不斷創(chuàng)新發(fā)展之余，還需要和傳統(tǒng)文化展開新的融合。結(jié)語在中國宗教思想發(fā)展的整個歷史中，儒教、佛教和道教以其不同的特征影響著中國宗教文化的發(fā)展。在彼此融合的過程中，它們形成了中國宗教文化多重互補的特征，這種多元化的宗教文化以藝術家為媒介，并通過自己的生活哲學對中國園林藝術進行表演。這使花園的藝術觀念，藝術體系和創(chuàng)作技巧受到儒家，佛教和道家的深刻影響，深刻的宗教和文化內(nèi)涵。中國園林藝術的獨特風格，源遠流長，工藝精湛，對現(xiàn)代園林設計也具有重要的指導意義?，F(xiàn)代和現(xiàn)代園林設計工作不僅需要有效吸收西方現(xiàn)代園林建筑發(fā)展的成功經(jīng)驗，而且還需要進一步研究中國園林文化和當?shù)刭Y源環(huán)境特征，以確保可持續(xù)發(fā)展。參考文獻[1]戴秋思,劉春茂.淺議中國園林藝術與書法藝術之文化關聯(lián)--以蘇州園林為例[J].土木建筑與環(huán)境工程,2004,026(002):27-31.[2]戴秋思,劉春茂.淺議中國園林藝術與書法藝術之文化關聯(lián)——以蘇州園林為例[J].土木建筑與環(huán)境工程,2004,26(2):27-31.[3]戴