人類簡史讀后感心得

word格式，下載后可自由編輯人類簡史讀后感心得當閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？下面小編給大家分享人類簡史讀后感心得，希望能夠幫助大家!人類簡史讀后感心得1尤瓦爾赫拉利，一個1976年出生的，以色列人，現在已經40歲了，牛津大學歷史學博士，這個高配的頭銜還真不錯。我喜歡他對歷史的犀利言辭的獨特視角。犀利意味的毒辣專斷，歷史是冷漠中性的，而他的解讀刷新我的三觀，不過20出頭的我三觀也沒有形成多少。我們是智人的后代。大約很多年前，在地球上，有些分子的結合形成了有機體，就有了動物，最早的人類是在東非開始演化的，祖先是一種南方古猿，不得不承認的黑猩猩、大猩猩和猩猩是我們的近親，其他動物是我們的鄰居，我們只是身在一個巨大的地球村里。其實在人類這個大種族中，智人只是其中一個分支，還有尼安德特人，丹尼索瓦人，然而我們?yōu)槭裁词侵侨?？智人的偉大，在于有獨特的語言，能與很多的智人交流，形成文化，得以延續(xù)。我們生性殘忍。智人的存活，是從滅了其他種族才留下的，為了生存，獲得更多資料，我們生性殘忍。其實長久以來，智人只是處于食物鏈的中間位置，上面有剽悍的巨型肉食動物，下面有弱不禁風菌類植物。我們沒有龐大形體，鋒牙巨齒，但是我們有頭腦，學會使用工具。記得庫布里克的2001太空漫游上的一個片段，當猩猩學會了使用骨頭作為工具，就有了人類的特性。有了頭腦，使用了工具，甚至還操控了火，很好的掌握了烹飪技巧，成為了廚師之后，我們的殺戮才拉開了無休止的序幕。在農業(yè)時代之前，我們是到處游走的采集者。在熟悉了周邊的環(huán)境之后，知道了哪里的果子最香甜，哪里是長毛象和野牛的棲息地，到處游走，到處采集，居無定所。環(huán)境加上基因，文化加上信仰，使得智人這種生物越發(fā)越壯大，通過遷移，把澳大利亞的巨型動物滅絕了，為了獲取食物，我們漸漸把鄰居作為盤中佳肴，最后慢慢的爬上了食物鏈的頂端。我們的連結方法是沉浸于集體想象之中。150之謎，人類的團體活動只要在150以下，大家還是可以互相認識，彼此溝通，但是超過了150，就很難建立聯系了，所以就要通過講故事讓別人讓別人信服，建立共同神明，構建相同文化，建立信任，這樣超過150之后，也能共同合作，產生連結，建造城市帝國。雖然人類的基因變化基本沒有什么特質的改變，但是人類的想象力卻一下子平步青云。農業(yè)革命中的人____炸。我們真的進步了嗎？從游走的采集者縱身一躍成為農民。我們種起了小麥，給我們吃，調教了野牛，給我們耕地，為了排解寂寞，我們把貓貓狗狗作為我們的好伙伴。我們以己為利的行為，無意識間的卻操控了其他物種的數量，影響了其他生物的演化。我們從居無定所到了自給自足。看似是一場越來越聰明的演化，然而作者卻提出質疑。人口食物的總數量的增加，不能代表吃好了，過舒坦了，更快樂了，因為從食物種類上，游蕩的我們可以吃到各種各樣的食物，從而保證了我們的營養(yǎng)。但是成為農民之后，主食就是小麥，圈養(yǎng)什么吃什么，就懶得跑來跑去的，過的更舒坦？其實也并沒有，從到處游走，邊走邊吃的樂趣，變成了以土地為單位的活動限制，和從早到晚的辛苦耕種。的確在這樣的環(huán)境下，不能到處采集食物，卻有了剩余食物，隨后有了等級，生產出了一群所謂游手好閑的精英。其實從他的解讀也不是并無道理，對突然從風吹日曬的游走生活，繃緊神經捕捉巨獸的采集生活，到種瓜得瓜，種豆得豆，想吃啥就養(yǎng)啥的農業(yè)生活，感覺多了保障，少了樂趣，多了安全，少了風險，似乎養(yǎng)活了更多的人，然而他們單個的生活品質真的上升了嗎？人類身為一個群居的動物，定居畜養(yǎng)的生活的確給了不少年紀大的，年紀小的人的方便，因為到處游走也只是適合行動方便的青壯年，所以到底他們的情感變化如何？我們也只能從行為上進行猜測。然而到底從采集生活到農業(yè)生活，我們的情緒是怎么變化的，在歷史的認識層面上，好像沒有人對人的情緒的演變的感興趣。好像進步和是否開心兩個是不相干的平行線。而作者認為農業(yè)革命的本質，是讓更多人以更糟的狀況活下去。越來越健全的想象力系統。因為每個人的基因碼不同，所以演化出來也各不相同。人類的增多，為了是更好的統治，使我們產生了共同的神話故事，催生了成熟的宗教系統，維護意識形態(tài)，奠定統治基礎，定居之后擁有的東西越來越多，更加不易離開，就慢慢形成部落，到后來的帝國。所以必須要有共同的信仰，才能統治更多的人。伏爾泰說過：“世界上本來沒有神，但別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了?！蔽覀冊敢庀嘈艥M口謊言的想象世界。浪漫主義告訴我們要積累不同的經歷，鼓勵所有人到處旅游，消費主義告訴我們想要快樂，就要購買更多的產品與服務。我們創(chuàng)造了法律，錢，神與國家的概念，來維護我們的想象秩序。建造公平的游戲規(guī)則，是用來安撫人心，便于統治。用書寫和記錄來擴充我們的腦容量。一個國家要運行，同時產生大量的信息，人的生命有限，大腦也會隨之而去，為了解決這一問題，我們創(chuàng)造了文字，記錄信息。科學革命的開始，就是意識到自己的無知。我們人口的暴增，從原來的5億人口到現在的70億，人口的暴增，怎么可以活的更好？就要用科技技術延長壽命，和獲取更多的資源來喂飽人口。我們繼續(xù)生性殘忍。在以前，科技的進步之下，航海技術的普及，踏入未知土地并且占領，而今天，科技技術繼續(xù)進步，探索外太空，也是試圖尋找更多的領地和資源，但是對于新開發(fā)的土地，可能本身對新領地就是一場殘忍的掠奪，把他們變成了我們。擴充領地，建立帝國，就像在幾乎所有的帝國建立之中，都是在鮮血中完成的，通過壓制和暴力來維持權利?？此坪孟袷歉舆M步了，但是進步的背后隱喻的一個新的東西的升起，就會帶來舊的事物的滅亡。當人類人口的繼續(xù)擴大，我們繼續(xù)完備我們的想象系統。利用宗教，金錢，帝國讓人類形成統一的力量。使得人類的種群繼續(xù)活下去。人類簡史讀后感心得2春節(jié)，我在回家的高鐵上，開始閱讀慕名許久的一本書——《人類簡史》。書的推薦序中有這樣一段話：“赫拉利無疑是痛恨‘人類中心主義’的，在他看來，正是這種罪惡的人類中心主義，把具有神一般的能力、本來應該成為宇宙間‘正能量’的智人，變成了一種不負責任、貪得無厭又極具破壞力的怪獸，結果給地球生態(tài)帶來了一場‘毀滅天地的人類洪水’。他對人類完全無視家禽家畜的感受，用種種變態(tài)的養(yǎng)殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然不是故作矯情，而純粹是出于一種大慈大悲?！北藭r，新型冠狀病毒肆虐，假如人類都能聽從《人類簡史》作者赫拉利的教誨，尊重自然，也許就不會發(fā)生病毒的跨物種傳播，也許就能從根本上避免這場災難。《人類簡史》具體是一本什么書呢？簡介中講到：這是一部從10萬年前有生命跡象開始到21世紀資本、科技交織的人類發(fā)展史。10萬年前，我們只是非洲角落一個毫不起眼的族群，對地球的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？全書的三大線索理清人類發(fā)展脈絡，認知革命、農業(yè)革命、科技革命徹底改變了人類的歷史。認知革命使得人類成為想象的共同體，農業(yè)革命可能是史上最大的騙局，科技革命最終將使人類成為神一樣的存在。人類通過講故事的能力將彼此連接，有效協作，國家、宗教、企業(yè)是虛構的現實。這是一部宏大的人類發(fā)展史，更見微知著、以小寫大，讓人類重新審視自己。我們是如何由原始時代的智人，逐漸發(fā)展成為現代人類？我們人類之所以能夠脫離原來的混沌到如今的智慧，內因的推動可能是一種非自然化的東西，也就是一些虛幻的概念。這些概念是怎么產生的，以及是如何影響我們的生活的，作者在他一步一步的推論中，向我們闡釋他的理解。智人創(chuàng)造概念，走到食物鏈頂端人類語言最獨特的功能，是能夠創(chuàng)造并傳遞一些不存在事物的信息。人類能講述從來沒有看到過的事物，并且講得栩栩如真。創(chuàng)造概念，傳播想象，共同相信，讓智人可以集結群體，靈活合作。對比來看，動物只能傳達簡單的信息，因此合作僅限于特定的群體關系中。語言和創(chuàng)造出來的概念，比如民族、國家、宗教、信仰、金錢等，使得人類能夠大規(guī)模的合作，鏟除危害人類的物種，從而走到了食物鏈頂端。復雜語言、八卦能力、虛構故事，這三個互補的理論是認知革命的三個維度，7萬年前的認知革命對智人征服世界并成為世界上最重要的動物來說是最為重要的一步，也是一條分界線，將生物學與歷史劃分了開來。認知革命之前，智人其實只是一種普通動物，所有發(fā)生在智人身上的事都可以很好地用生物模型和理論來解釋。然而從認知革命開始，生物學的模型和解釋不再充分，我們還要開始考慮各種故事，建構歷史的敘述，才能為智人做過并依舊在做的事作出解釋。歷史在不可逆轉中偶然前行農業(yè)革命，是人類歷史的一次重要革命。它使人類能收獲更多的食物，養(yǎng)活更多的人，而這也導致更多的人都固定在同一個地方，不停勞作。雖然更多的食物可以養(yǎng)育更多的人，但更多的人需要更多的食物，因此就需要更加艱辛的勞動。作者赫拉利認為農業(yè)革命對于大部分人來說未必是一種進步，雖然農業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但是這并不意味著每個人能生活得更好。隨著人口大量增長，產生了一群“地主”，受地主的壓迫，農民的工作比之前時代的采集者更為辛苦，自由可支配的時間更少。因此農業(yè)革命對于當時絕大部分人來說，可以說是歷史上最大的一樁騙局。按照作者的假設，農業(yè)革命并不意味著幸福。那么，人類還能回到采集狩獵時代嗎？歷史既然選擇了某一個方向，這一選擇很難說是偶然還是必然，但終究是回不去了。作者舉了一個現在生活的例子：一個大學畢業(yè)生發(fā)誓努力工作，爭取在35歲的時候就退休?？墒?，當他真到了35歲，他能放下背負的房貸、車貸，放棄現在的一切，靠到野外采果子挖樹根為生嗎？顯然不能，只能繼續(xù)努力，辛苦工作。這是因為人類關于生活必需品和生活意義的概念都在變化，原來以為是奢侈品的東西變成了現在生活的必需品。因此，人類很難徹底回歸過去。金錢、帝國和宗教是改變人類社會的三大重要因素金錢，人類社會物質增長上重要的虛擬概念。剛開始的人類是以物換物，后來隨著群體的擴大，貝殼等作為貨幣開始流行起來，這就是最初錢的概念。但是貝殼等在不同的區(qū)域交換依然很不方便，隨著世界貿易的擴大，紙幣就順理成章登上了歷史舞臺。然而，一張本來沒有價值的紙幣，怎么才能讓群眾信任它？在穩(wěn)定發(fā)展的時代，大家都相信它是可以換到自己想要的東西。而當社會混亂經濟低迷的時候，紙幣就可能成為一張廢紙，因為此時的人們失去了對它使用的信心。帝國，人類組織架構和管理上的虛擬概念。帝國統一世界，其原來的宗旨是統治全人類，為人類的福祉而努力。而事實上，古羅馬帝國、蒙古帝國等，其最初形成的原因可能基本都是因為搶占自然資源而開始的戰(zhàn)爭，而且在這個過程中，眾多人類喪命，不少文化消失。宗教，人類精神和信仰上的虛擬概念。無論是泛神教、多神論、一神論，相信的都是神靈或者超自然的對象。各種宗教，在人類歷史和文化的進程中，都起著非常重要的作用。凡是對于自然現象的不理解，在精神世界的各種困惑，都可以寄托在宗教中，得到暫時的指引和解脫。這三個概念都是在漫長的歷史發(fā)展過程中產生出來的，是一種虛幻的、本身不存在的概念。但是它們對人類社會產生了巨大的影響，并且依然存在著。人類隨著社會的發(fā)展而越來越快樂嗎今天，人類所享有的物質生活，在過去可能只存在童話里。但是，我們真的更快樂了嗎？快樂的化學成分是什么？快樂是物質還是感覺？快樂又該如何計算？降低自己的期望，就能更快樂嗎？如果經濟增長和自立自強并不會讓人快樂，又何必將資本主義奉如圭臬？最終，生命的意義又是什么呢？這本書，作者看待人類的政治、歷史等的辯證思維，啟發(fā)了我們去思考人類的本質。人類簡史讀后感心得3這本書在豆瓣上的評分很高，讀了一些之后，我發(fā)覺本書和以前讀過的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說的“大膽假設，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設又是在現有的證據上做出來的，也不能說他不對，能將歷史寫得別有一番風味，這樣的書難怪可以獲得好評和眾人推薦。赫拉利的《人類簡史》第一章節(jié)認知革命第一章節(jié)主要講述的是石器時代甚至更久遠的歷史，作者通過研究智人和其他人種的區(qū)別，發(fā)現這樣一個規(guī)律，大規(guī)模的人類合作以虛構的故事為基礎。人類最開始因為自然原因限制而處于孤立狀態(tài)，即使又氏族也只是小范圍內部的交流，隨著時代的發(fā)展，人類的不斷進化，技能的提高，人與人之間的交流逐漸密切。僅靠以前的溝通能力不足以維系大規(guī)模人群，這時候人類的智慧發(fā)揮重要作用，利用虛構故事的方法，并使人們相信，從而有了共同的信念，凝聚力也就產生了。作者指出，想了解人類的天性、歷史、心理，就得想辦法回到那些狩獵采集的祖先頭腦里面，看看他們的想法。可是我們還沒能達到看到人思維的水平，但可以從他們遺留下來的痕跡推測他們的想法，分析還原當初的生活習性。有專家說，那個時代是最初的富裕社會。在我們的印象里，他們應該是過得很貧乏，無聊的日子，可實際上是他們有健康和多樣化的飲食，相對較短的工作時間，少有傳染病的發(fā)生。這些和現代的我們比起來，聽起來生活質量很好。因為人內心的滿足最重要。很多人發(fā)現如今雖然安居樂業(yè)，吃飽穿暖，但是精神上很空虛，加班時間長，身體有各種各樣的毛病。但從另一方面看，我們的科技進步和物質水平發(fā)達，加上醫(yī)療設施技術進步，壽命也比他們的長，還有各種娛樂設施。但是這些還是要看個人的心理。人類社會終究向前發(fā)展，而且更新換代進步的速度越來越快，但是我們還是要適當的時候慢下來，回想一下，這些東西真的是我們所追求的嗎，我們真的能快樂和幸福嗎？如果只是為了滿足某些少數人不正當的私欲，我們應該學會抵制，進步需要向好的方面發(fā)展。第二部分之農業(yè)革命照我們常人理解，人類從過去的采集狩獵到農耕文明，是一個巨大的進步，因為人類的生活方式發(fā)生了改變，從前居無定所，食無定時到有固定的住所，依靠耕種獲得食物，人口存活率大大增加，人口數量超過幾千年前的總數?？勺髡邊s認為這是一個極大的騙局，當人類的歷史發(fā)展演變到這個地步，意味著人類離滅亡不遠了，這是為什么呢？農業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但量好不代表吃得更好，過得更有限，反而只是造成人爆炸，產生一群養(yǎng)尊處優(yōu)驕生慣養(yǎng)的精英分子。以至于后來的歷史只告訴我們極少數人在做什么，而其他絕大多數人的生活就是不停挑水耕田。當人口數量增長到一定的數目，我們的記載就要有所取舍，不可能記錄全部人。而且大部分人都做著千篇一律的事，也不便于記錄，只能選擇特殊的人特殊事件記載。這也是無可奈何之據舉，也難以用其他言語來反駁。平等和公正，二者不可兼得。歷史的發(fā)展軌跡就是如此，最開始因為生產資料的有限，人們只能采取等級制度，保存小部分人的生存，而大部分人作為犧牲品，為歷史所淘汰。之后隨著技術的不斷進步，可以創(chuàng)造更多的物質，滿足大部分人的需求，而人的認識也在不斷的提升，倡導全世界的人平等，排除等級制，人人享受基本權利，然而還有一些權力無法讓全體人得以實現。因為資源終究有限，但人的覺悟在不斷提高，相信以后會越來越好。第三部分：人類的融合統一歷史背景從中世紀到文藝復興，新航路開辟那段時期。僅僅是單純的農業(yè)已經無法滿足人類日益增長的欲望，加上各領域的主日益強大，為了利益紛爭而大動干戈，如果一味固守傳統，只能落后于世界，倒不如闖出一番新天地，另辟蹊徑，增加自己的財富。這其中最重要的因素就是帝國和資本。帝國是政治方面的因素，民族是判斷帝國的一個標準，不僅僅包含一個民族，而是在廣袤的領土上擁有多個民族。所謂普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。然而領土一大，所需要管轄的范圍變大，利益的維護變得重要，需要詳細的政治制度和法律條文予以保障，還要依靠武器增加國防實力。這就需要資本進行支持，所以財富增長，人們對于物質的渴望也促使自己想盡辦法發(fā)財致富。甚至不惜犧牲他人的生命作為代價，引發(fā)了萬惡的資本積累。最后，還有文化因素的促進功能，宗教改革，也讓人們的思想有所改變，放棄了過去的苦行，禁欲，而是解放人性，追求現實幸福。今天閱讀完了尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》。從動物到上帝，這是本書的副標題，可是作者并不認同這以觀點，這只是大部分人所以為的，人類征服了全世界，以后將征服全宇宙，人不再是如動物一般的，而是他們的主宰，人就是萬物的上帝?？勺髡邊s反對這一觀念。本書他羅列了各種歷史事件，看上去人類很偉大，創(chuàng)造了一個又一個的奇跡，進行了一次又一次的奇跡，可是他仍然反對以人類為中心的歷史觀念。本書的重要意義就是思考人之為人，認識你自己。第四部分：科學革命、生物科技革命《全球通史》主要是以1500年作為分水嶺，該作者的歷史思路是講述1500年以前和1500年之后的歷史大事件。因為隨著人類的'不斷進步，過去需要幾千年才取得的發(fā)展和進步，人類短短幾百年就做到了其發(fā)展量，還超出幾千萬倍。作者或許是參考了這一數據。當人類發(fā)明了蒸汽機以后，開啟了工業(yè)革命，世界的發(fā)展就一發(fā)不可收拾。如果是8世紀的人穿越到14世紀或許沒有不適應，環(huán)境基本熟悉，而倘若是14世紀的人來到20世紀，他一定會覺得自己瘋了，完全陌生的世界，措手不及。然而這些科技的發(fā)展也不是沒有弊端的，特別是如今的智能時代，一旦人類發(fā)明出比自己還聰明的生物體，我們該何去何從？正如作者所言，他特意研究了人們的快樂。他發(fā)現無論是過去還是現在，人類的幸福滿足并沒有很大的變化，即使我們能發(fā)明這樣那樣神奇的玩意。甚至他認為我們比過去的人更加不快樂。也許是現在的我們要求太多，物質欲望太強烈，一旦沒有辦法實現，終身抑郁?？鞓返拿卦E其實就那么簡單：知足常樂！無論是古人還是現在的人，窮盡一生都會得出同樣的結論，可惜很多時候我們難以踐行，而飽受痛苦的折磨。個人感悟本書最大的意義和價值不是給我們簡單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關懷以及對哲學和人類的基本思考。首先，作者認為過去的人類并不比現在的人類過得差，他們比現在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時通過采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當人的負擔過少，欲望較少，人也會更加的快樂和容易滿足。其次，他提出這樣的一個觀點：農業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過大面積耕種，大規(guī)模的生產，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實際上各種問題也隨之而來，資源環(huán)境的破壞，各種政治權術以及殘酷的戰(zhàn)爭，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無名，為他人做嫁衣。最后是他對于人類的未來之思考。人類無論處于哪個時代，都應該思考最基本的問題，就是人之為人的基本問題。我是誰，我從哪里來，我到哪里去。如果我們不能認清人之為人的特點，人類的獨特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們該何去何從？看本書，重要的不是說了什么，而是讓我們可以思考什么，這是本書的魅力所在。人類簡史讀后感心得4作者尤瓦爾.赫爾利，1976年生人，以色列歷史學家，牛津畢業(yè)，希伯來大學做歷史學研究，2012年出版《人類簡史-從動物到上帝》，他本人是歷史學家，但是其書中融合了歷史學、人類學、社會學、生物學等諸多學科知識。書中用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個普通動物發(fā)展到目前地球的控制者，地位直追造物神的歷史歷程。主要經歷了三件事，一是認知革命，從猴子到統治者，二是農業(yè)革命，從打獵到帝國，具有了文明，三是科學革命，推動發(fā)生驟變。一、認知革命大概在600萬前，猴子作為全部人類祖先出現在地球上，250萬前，出現大批人類，包括尼安德特人、直立人、梭羅人、匠人、智人等多個人種，人一開始是非常弱勢的狀態(tài)，人最早用石器就是吃骨髓，在各類動物之后吃剩下的，同時人的身體不行，直立行走后骨盆變窄，生育風險很大，人類容易早產，同時需要父母好幾年生養(yǎng)。大概30萬前，人類學會用火，森林燒完后，可以食用熟食，原先吃生肉，需要消化很長時間，同時人的用餐時間變短，使得有時間思考、發(fā)明工具，大腦開始有營養(yǎng)，腦容量開始增加，也造就了智人走向食物鏈頂端。大概7萬前，基因突變，智人語言發(fā)生巨變，描述那些沒有發(fā)生的事情，出現復雜的語言，調動更多的人來一起工作，同時部落中發(fā)現藝術品，有想象了，開始消滅其他生物，他們從東非出發(fā)，跨海，到澳大利亞。造圖騰、造藝術品。語言和想象力對人類的貢獻是巨大的，因為僅有利益是無法長久的，分肉無法長期，但是有想象力、有圖騰后，塑造出神后，原始人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心靈上有依靠，形成以虛構前提形成的組織團體。這就是認知革命帶來意義。企業(yè)，有實體，但是什么是公司，公司不是資產，不是人，公司其實人們虛擬出來，相信有公司存在，對所有人有保障，都相信，如果大家都不相信，沒有信譽了，信任不再了，公司就不再，所以人和動物之間的認知，人開始相信一些不存在的東西，強大，成為人類的洪水，開始摧毀其他物種。以澳洲大陸，大型類動物都比較笨，兩百公斤、兩米高的袋鼠，24種大動物23種滅絕，一是智人火燒的比較多，二是大動物生育期長，繁衍期跟不上，美洲大陸也一樣。那個年代的原始人，相對事物比較充裕，因此現代人對甜食很喜歡，因為原先甜食很稀缺。這就是完成第一個革命，認知革命，統治地球。二、農業(yè)革命—史上最大騙局實際上當人類從狩獵到采集后，平均壽命下降，痛苦，辛苦，而打獵為生，相對幸福，不需要靠天吃飯。9000年前，種小麥，每天擔心天氣，變得焦慮，小麥需要呵護，需要用水、除蟲，人開始彎曲、插秧，辛苦勞作，人體開始出現大量疾病，營養(yǎng)不良，吃小麥、面糊等，小孩死亡率提高，但人口數量提高。因為打獵時需要遷徙，生孩子不方便，而農耕時，因此是小麥馴服了人類，成為地球上的植物，基因大幅提高。打獵時戰(zhàn)爭不多，而農業(yè)時代的土地成為戰(zhàn)爭焦點，出現大量暴力行為，對于個體而言，人的福利大幅下降。因此，從經濟上將，做農民是不經濟，而推動這種變化的可能是基因，人不是重點，而是基因，基因為了更大、更多的擴大范圍，人是載體，只是基因的需求，基因讓你吃得多，而脂肪多在于生育，一個女人生完孩子快速老化，基因認為你已無用。（自私的基因）狗、豬、雞，數量很多，但福利很差，雞可以8-10年野化，而現在雞幾個月，公元前1萬年，全球有500-800萬人，公元一世紀，2.5億人。史前人比現在聰明，沒有工具即可判斷天空、動物，但對大自然非常了解，而農業(yè)社會，只關心小麥，量的增加，增加了人口，催收了食利階層。大規(guī)模、政治、戰(zhàn)爭等的基礎，富裕糧食的出現，使得階層出現，歷史、哲學等，法律、教育、國家，都是想象出來的東西，圍繞這些東西，建立了帝國時代。農業(yè)社會對基因有幫助。這時候出現了記憶過載，各大文明出現文字、語言、數學，人類歷史進入分久必合，大部分是合的，越來越融合的趨勢，主要由三件東西組成，一是宗教，多神、一神、無神，即宗教的法則，二是國家，主要是帝國的愿望，三是貨幣和經濟，表示為金錢的味道。公元前1萬年，有數千個宗教，公元前2000前，只有數百個，而公元1450年，將近9成人緊密一起，今天，接受了同一套地緣政治，沒有國家被吞并，法律、科學，趨同，人類向更緊密發(fā)展。三、科學革命第三個科學革命，假如500年前人到現在，會嚇死，近幾百年發(fā)生巨大變化。1500年，人類力量有巨大成長，具體人口從5億-70億產值2500億美元—60萬億240倍卡路里13萬億卡-1500萬億115倍發(fā)現自己的無知。這里主要來自科學革命，過去信神、變成科學，這里有三個前提：1、人們愿意承認自己無知，2、以觀察和數學為依據，有數理化統計，3、把理論轉化成新的應用，1744年，蘇格拉長老會想成立養(yǎng)老基金，用概率論的做法，運用出生、死亡年齡的概率，測算930人，每年死27，18人有遺孀，沒有遺孀5個人有孤兒，有的里面2人有孤兒，遺孀里還有再婚的。牧師每年交2磅12先令2便士，遺孀一年能拿10磅，選擇年繳6磅11先令3便士，遺孀能拿25磅。經過計算后，1765年，總資本為58348磅，實際上為58347?，F在1000億磅，蘇格蘭遺孀基金。所以，科學是生產力?？茖W和帝國的聯姻，遠航200天，都要寫遺囑，有風俗，吃柑橘可以防壞血癥，主要是vc，哥倫布、麥哲倫航海開始盛行，歐洲航海是帶著好奇心、掠奪的，帶著科學家，國王貴族出錢，探險家掠奪；而中國、波斯是帝國施舍，這里殖民過程，大幅人口被殺，無論這幫人和你說什么，你都不要相信，他們只是要搶你的東西—印第安人。每次航行，都會發(fā)行股票，很多人會買，這里就是信用的發(fā)明，過去從生產道收益，現在開始循環(huán)，資本主義出現了，收益不要存著，要流動，全部人都參加投資。西班牙衰弱，打仗太多，信用下降，荷蘭后來起來，靠的也是信用，后來英法起來了工業(yè)的巨輪。過去歷史，我們只能通過人類或動物的身體進行能量轉換，吸收食物中封存的太陽能，再轉換成為肌肉運動，用以拉車或犁田。直到蒸汽機的發(fā)明，人們才洞悉能量轉換利用的秘密，開始深深著迷于使用機器和引擎轉換各種能量。使得人類歷史第一次實現了生產超過了需求，所以有了消費主義。后續(xù)：永遠的革命智人通過一場場革命，越來越不受自然控制，甚至全面改變了自然的生存狀態(tài)。但是人類的心理也在被改變，工業(yè)化的精確時間，統治了人們生活，社群和家庭被弱化，市場和國家成長越來越大，。同時人類力量空前強大，但是到底是更加快樂還是痛苦，我們擁有堪比造物主的能力，但是我們無法控制自己變化，如果有神的力量，但是不知道自己想要什么，那么人類就危險了。人類簡史讀后感心得5無論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠古采集者”、還是第四章的“歷數人類引起的滅絕災難”，作者的立論本心皆源于慈愛。除此之外，五、六兩章分析“農業(yè)革命的實質是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”，也是基于考慮人類的感受與最終生活來建立觀點的。赫拉利在第十八章中說：“我們比較容易體會個人的辛酸，而不是人類整體的苦難”，在第十九章中說：“如果要評估地球的幸福程度，只看人類有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負責任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛而憂。赫拉利在第十三章提出來一個歷史研究的新視野，即“從人類自身的感受來記敘歷史”，并在接下來的幾章中反復提及因這類歷史研究空白所導致的后果，讀來令人稍有些傷感，他認為一切學科都是人造、人所發(fā)現且為人服務，應當回歸本來的人文歷史研究。他的文字慈愛溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀點，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，這應該就是發(fā)心的力量吧。如果說《人類簡史》以仁心為縱軸貫穿整部著作，那么橫向展開并聯系多個話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨特視角。人們覺得這本書有意思也好、燒腦也好，應該都與這個“一切只存在于人類共同想象”的觀點有關，朋友說我可能會反對這個觀點，恰好相反，我本人不但認同并且還對此有進一步思考。為什么覺得我會反對呢？或許他認為我是“學佛之人”，但其實如果我真能契合佛法要義，這個世界上將沒有不能接受的觀點、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨尊的，就不成其為佛法了。要說的是，其實這個觀點與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個觀點的。故事開始于第二章，在七萬至三萬年前，出現了新的思維和溝通方式：“認知革命”，其原因是智人能夠精準使用語言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來，語言不但令智人能有效表達以提高生活質量，更為重要的是擁有了虛構故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數字，建立與陌生人合作的大型社交網絡。從此，智人便活在了“客觀存在的現實和想像中的現實”的雙重現實之中。直到今天，包括帝國、經濟和宗教在內的所有事物無一不是這種認知的延升，這種由千萬人共同想象而構建的秩序與真實世界相結合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說：“除了存在于人類的共同想象之外，這個宇宙根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權、也沒有法律”，從這個角度而言，“歷史從無正義”。對此，我有三點想法。第一、赫拉利以標致公司為例，他拆解標致公司概念和實體的方法正是佛法中拆解實然的方式，亦即破除實執(zhí)的方式。比如，車輛不能代表標致公司，工廠、機器、工人、會計師不能代表標致公司，股東和經營團隊也不能代表標致公司，那么標致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實也就是集體想象。同理，我們每個人以什么方式確認自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后，我們會不會認為自己變成另外一個人或者自我殘缺呢？當然不會，我們還是會認為這個人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象?；蛟S有人問：精神是“我”嗎？沒有了物質身體，精神依托在何處？是集中在任意一點還是飄蕩在整個空間之中？如果依托點不是“我”，精神憑什么認為那是“我”？若說精神和物質搭配起來才是“我”，那就犯有邏輯錯誤，部分不是，整體當然也不可能是。所以，最大的騙局不是農業(yè)革命，而是每個人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個世界之中，讀書分享會也沒有提及這一點，也許人們認為這個觀點將導致虛無，不如緘口。其實虛無不是終點，不必害怕。記得之前跟學生討論某個問題時我問他為什么是那樣而不是這樣，追問到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認為這就是答案，而我認為概率這答案