2023年中國古代文論選讀自考必備必過

中國古代文論選讀綜合練習(xí)題第一講先秦一、填空題1、孔子是先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀重要見諸于由他的弟子及再傳弟子關(guān)于記錄他言行的著作《論語》。2、教材指出:孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩經(jīng)》的批評(píng)。3、《論語?為政》篇記孔子說：“《詩》三百,一言以蔽之，曰：思無邪?！边@就確立了儒家文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。4、《論語?陽貨》篇記孔子說:“《詩》可以興，可以觀，可以群,可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?、教材指出：孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述,后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為規(guī)定文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。6、教材認(rèn)為：孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出奉獻(xiàn)在于:其"與民同樂＂的文藝美學(xué)思想,以及“知人論世”與“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法論。７.教材指出：孟子認(rèn)為必須一方面使作者具有精神品格之美,培養(yǎng)作者崇高的人格和道德品質(zhì),然后才也許寫出好作品，因此提出了對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響較大的“知言養(yǎng)氣”說。８．孟子在《公孫丑上》中說：“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?．孟子的“知言養(yǎng)氣”說被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。10．孟子在《萬章上》中說：“故說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之?！?1.孟子在《萬章下》中說：“頌其詩，讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也?！?2.教材指出:《莊子》祟尚自然、反對(duì)人為，是其文藝美學(xué)思想之核心。13．要在藝術(shù)發(fā)明上達(dá)成抱負(fù)的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)。１4.《莊子?外物》篇中說“筌者所以在魚，得魚而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言?！碧岢隽恕暗靡舛浴闭f,恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響。15.《莊子》的“得意忘言”說,對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國古代文學(xué)作品注重“旨在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。二、名詞解釋題1.(孔子的)“思無邪”說《論語?為政》篇說:＂《詩》三百,一言以蔽之，曰：＇思無邪。＇"提出了＂思無邪"說。"思無邪＂的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種"中和"之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容(歌詞)，并且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講,＂思無邪＂就是提倡音樂的樂曲，要中正平和,要"樂而不淫,哀而不傷"；從文學(xué)作品上講，則規(guī)定作品從思想內(nèi)容到語言,都不要過度劇烈,應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折,而不要過于直露。２.(孔子的)“興觀群怨”說"興、觀、群、怨"說是孔子在《論語?陽貨》里里提出來的，文中說："子曰:小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名。"用現(xiàn)代的話簡樸地說。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用,可以引起人的聯(lián)想；觀,就是說詩歌可以起到觀測社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用,能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)成和諧,起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí),批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥?興、觀、群、怨"說對(duì)后世影響極大,成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。3．(孔子的）“辭達(dá)”說與“文質(zhì)”說孔子說的“辭達(dá)而已矣”,從字面上說,當(dāng)是說，寫文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了,不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學(xué)作品不要文飾,孔子還說過“言之無文,行而不遠(yuǎn)”,可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容,并使它起到更大的作用?！墩撜Z?雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要互相配合,相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學(xué)批評(píng)史上的重要問題之一,在中國文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。4.(孟子的)“以意逆志”說孟子的"以意逆志"和"知人論世＂都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子?萬章上》中說:＂故說詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說。所謂"以意逆志"，就是說說詩者(即讀者)要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼,也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。５.（孟子的)“知人論世”說"知人論世"說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法："頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也。"其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才干站在作者的立場上,與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情,準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和對(duì)的理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說＂以意逆志＂說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。6.(孟子的)“養(yǎng)氣”說孟子在《孟子?公孫丑上》中說：＂我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"提出了"知言養(yǎng)氣"說。孟子認(rèn)為，必須一方面使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",才干寫出美而正的言辭。這里的＂養(yǎng)氣＂當(dāng)是指培養(yǎng)自己的崇高思想情操和道德品格。＂養(yǎng)氣"了,才干"知言",即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。"知言養(yǎng)氣"說的"氣"抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣＂入手去指導(dǎo)創(chuàng)作,其影響都是積極的。７．(莊子的)“虛靜”和“物化”說"虛靜"，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極,守靜篤＂的說法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具有的一種精神狀態(tài)?！肚f子?大宗師》說:＂墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通,此謂坐忘。"莊子的"坐忘＂就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在,也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí),達(dá)成與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在＂絕學(xué)棄智＂的基礎(chǔ)上方可達(dá)成，然而也只有達(dá)成虛靜，才干對(duì)客觀世界有最全面最深刻的結(jié)識(shí)，才干自由地進(jìn)行審美觀照,藝術(shù)發(fā)明力才最為旺盛，才干創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說對(duì)后世影響極大,后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜＂說的影響。莊子的"物化"說是與他的"虛靜"說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為"虛靜"是結(jié)識(shí)"道"的途徑和方法,是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具有的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說,必須具有"虛靜＂的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)成"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢?在莊子看來,進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后,人拋棄了一切干擾和心理承擔(dān),就會(huì)忘掉一切,甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限,而達(dá)成結(jié)識(shí)上的"大明"。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了,主體的＂自然＂(天）和客體的"自然＂(天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化＂的境界,這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。8.(莊子的)和“得意忘言”說"得意忘言"是莊子對(duì)言義(即語言與思維）關(guān)系的見解?！肚f子?外物》篇說:"筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。＂提出了所謂"得意忘言"說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者,意也。意之所隨者,不可以言傳也。"(《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性,指出它不也許把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充足地表達(dá)出來，這種結(jié)識(shí)在一定限度上符合人的結(jié)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況,但也有明星的局限性。但是莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品規(guī)定含蓄，有回味，往往規(guī)定以少總多,追求"味外之旨"、＂言外之意"，而莊子的"得意忘言＂說,恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國古代文學(xué)注重"旨在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。三、單項(xiàng)選擇題1．教材認(rèn)為:孔子所代表的儒家文藝觀,大體上表述在以(Ｂ)。B．“詩教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩經(jīng)》的批評(píng)2.孔子“詩可以興”中的“興”，朱熹解釋為(C)。Ｃ．“感發(fā)志意”和“托物興辭”3．《論語?八佾》記孔子說:《韶》樂是(B)。A.“盡善矣,末盡美也”B．“盡美矣.又盡善也”C．“未盡美也，亦未盡善也”D.“盡美矣,未盡善也”4．“子曰：‘《詩》三百,一言以蔽之,曰:(C）?！盇.“樂而不淫,哀而不傷”B．“可以興、觀、群、怨”C．“思無邪”D．“辭達(dá)而已矣”５.教材指出：孟子“以意逆志”的“意”.從他的思想體系及他說詩的狀況來看，乃是指(Ａ)。A．讀者之意B．作品之意C.作者之意Ｄ.古人之意6.孟子在《萬章下》中說：“頌其詩,讀其書，不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也?！边@里的“其人”是指(D)。A.圣人B．今人C.讀者D.作者7．教材認(rèn)為:孟子的“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝械摹梆B(yǎng)氣”,當(dāng)是指作家應(yīng)當(dāng)（D)。A．靜心修養(yǎng),達(dá)成“虛靜”、“物化”的精神狀態(tài)B.通過修煉，培養(yǎng)自己的陽剛之氣Ｃ．通過修煉，達(dá)成陰陽二氣和諧一致D.從人格修養(yǎng)人手，培養(yǎng)自己崇高的道德品質(zhì)8.《莊子》文藝美學(xué)思想之核心，教材認(rèn)為是(D)。A.“得意忘言”和“言不盡意”Ｂ．“虛靜”和“物化”C.“仁政”和人性論Ｄ.祟尚自然，反對(duì)人為９．教材指出：《莊子》“得意忘言”和“言不盡意”說重要是指（C)。A.文學(xué)作品只要思想對(duì)的，不必追求語言美B．讀者懂得作品主題思想即可，不必欣賞語言C．文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨D.讀者只須了解文學(xué)作品得思想內(nèi)容，語言并不重要1０．中國古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義,這是受到（C)。A.《孟子》“知言養(yǎng)氣”說的影響B(tài)．《論語》關(guān)于“詩可以興”、“可以怨”觀點(diǎn)的影響C.《莊子》思想較深的影響D.孔子“思無邪”說的影響四、翻譯題（略)五、問答題1.孔子文藝思想對(duì)中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響？可以從以下幾個(gè)方面來談:①強(qiáng)調(diào)"詩教"，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用,強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)當(dāng)為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。后世的"文以載道"等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子"詩教"觀的影響;②思無邪成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)；③文學(xué)的社會(huì)作用，即“詩可以興、觀、群、怨”說，特別是“詩可以怨”，后世許多詩人、作家正是接受了孔子的這一觀點(diǎn),寫出了許多諷刺社會(huì)、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，形成了我國文學(xué)“詩可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng);④“辭達(dá)”說、“文質(zhì)”說;⑤“盡善盡美”說,這一美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。總的來說,孔子的文藝思想表現(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的入世品格。這種經(jīng)世致用的文藝觀對(duì)后世在文學(xué)理論批評(píng)的最重要的影響是為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ),對(duì)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)提供了理論根據(jù)。后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論批評(píng)可以說無不受到孔子功利性的詩學(xué)觀、文藝觀理論的積極影響。2．試從中國詩歌創(chuàng)作實(shí)踐與詩學(xué)理論兩方面淺述孔子“詩可以怨”所形成的悠久傳統(tǒng)?？鬃釉凇墩撜Z?陽貨》提出了＂詩可以怨＂。＂詩可以怨＂是說詩可以"怨刺上政"（《論語集解》引孔安國語）,事實(shí)上就是說詩歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对娊?jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露,如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》,《大雅》中《桑柔》、《民勞》等,都是"怨刺上政"的作品。＂詩可以怨＂對(duì)我國后世的文學(xué)創(chuàng)作,特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩人的作品都有批評(píng)和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,例如屈原、杜甫、白居易等人都在主觀或客觀上把"詩可以怨"作為自己創(chuàng)作的重要內(nèi)容或重要追求目的?，F(xiàn)代的許多進(jìn)步詩人，如郭沫若、聞一多、艾青等的批判黑暗政治的詩歌都可以說是受到了＂詩可以怨"的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上＂詩可以怨"也成為批評(píng)詩歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)和論題。司馬遷強(qiáng)調(diào)《離騷》“蓋自怨生”和“發(fā)憤著書”就繼承和發(fā)展了孔子詩“可以怨”的思想。鐘嶸在他的詩歌評(píng)論中突出了一個(gè)“怨”字，認(rèn)為只有在描寫現(xiàn)實(shí)生活過程中表現(xiàn)了進(jìn)步思想感情的作品,才是最有價(jià)值、最故意義、也才是最美的作品。白居易強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要“為時(shí)”、“為事”。如此等等都受到了“詩可以怨”這一傳統(tǒng)的影響3.試分析孔子文藝思想的審美特性。孔子文藝思想的審美特性重要應(yīng)當(dāng)指《論語?八佾》中的一句話，“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’;謂《武》,‘盡美矣，未盡善也’”中提出的“盡善盡美”。就是說規(guī)定文藝作品“盡善盡美”，是孔子文藝思想的審美特性。孔子之所以認(rèn)為《韶》樂“盡善盡美”是由于《韶》樂是舜樂，舜由于具有圣德而受禪讓,符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；而《韶》樂又具有“中和之美”,故“盡美”。而《武》樂是周武王之樂,武王是用武力奪取政權(quán)的,故“未盡善”,但《武》樂也具有“中和之美”，故“盡美”。但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說過的另一句話很重要，就是《論語?為政》篇的“子曰:《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”“思無邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美?！墩撜Z集解》引孔安國注所謂“樂而不淫,哀而不傷,言其和也。”從音樂上講，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的重要美學(xué)特性。從文學(xué)作品來說,它規(guī)定從思想內(nèi)容到文學(xué)語言,都不要過于劇烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折,而不要過于直露。4．試談?wù)劽献印耙砸饽嬷尽币约啊爸苏撌馈钡木唧w內(nèi)涵。孟子在《孟子?萬章上》中說："故說詩者，不以文害辭，不以辭害志,以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說。所謂"以意逆志"，就是說說詩者(即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志,去體驗(yàn)、理解作者的作品,不要死扣字眼,也不要受拘束于詞句,曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品,比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。（參見《中國歷代文論精選》"《孟子》選錄＂)＂知人論世"說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法："頌其詩,讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。＂其意思是說,讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景,這樣才干站在作者的立場上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和對(duì)的理解作品的思想內(nèi)涵。＂知人論世＂說"以意逆志"說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品,比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。(參見《中國歷代文論精選》"《孟子》選錄")５．作為文學(xué)批評(píng)方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”,與先秦“賦詩言志”對(duì)于《詩》的閱讀、理解有何不同?一方面，孟子“以意逆志”認(rèn)為:解釋詩的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩本意的結(jié)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩意的準(zhǔn)確理解,去推求作者的本意。而"知人論世"則應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時(shí)代背景。然而，先秦“賦詩言志”對(duì)于《詩》的閱讀、理解與政治、外交活動(dòng)有著密切關(guān)系關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為賦《詩》對(duì)于解決當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)有重要作用。人們?yōu)榱诉_(dá)成政治、外交的目的，可以斷章取義,隨意改動(dòng)《詩》原本的意義。這就與孟子的“以意逆志”以及“知人論世”大大不同了。６．淺述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響?提醒:（1).崇尚自然，反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立。《道德經(jīng)》說:“人法地,地法天，天法道，道法自然?！笨梢娞斓雷匀挥^是老莊的重要思想。所謂“道法自然”，也就是“道”取法其自成的意思。在老莊看來，天、地、人、萬事萬物,都是自生自成、自然而然的，人類應(yīng)當(dāng)按照客觀事物的規(guī)律而運(yùn)營、變化和發(fā)展，而不應(yīng)違反事物的天然本性和自身內(nèi)在的必然性。事物自身內(nèi)在的必然性與客觀規(guī)律自身就是合一的,是“道”的體現(xiàn)。老莊的天道自然觀對(duì)于后人祟尚本色天然之美、反對(duì)雕琢文飾的文藝自然觀的確立起了重要的作用。李白主張“清水出英蓉，天然去服飾”(《經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》），蘇東坡推崇“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然”(《書黃于思詩集后》),正體現(xiàn)了上述審美抱負(fù)。(2).對(duì)外在的形、象、言的否認(rèn)，對(duì)內(nèi)在的情、道、意的重視,“旨在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。莊子的"得意忘言＂說,這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國古代文學(xué)注重"旨在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。7.淺述《莊子》對(duì)于中國古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要奉獻(xiàn)?！肚f子》對(duì)于中國古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論,其實(shí)就是指的“虛靜”說、“物化”說。虛靜,原是中國古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,指的是人在結(jié)識(shí)外界事物時(shí)的一種靜觀的精神。老子一方面提出了＂致虛極，守靜篤"的思想,莊子則又極大地加以發(fā)揮。要在藝術(shù)發(fā)明上達(dá)成抱負(fù)的境界,《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入"虛靜"的精神狀態(tài),根據(jù)《莊子》書的論述,也就是要使人忘掉一切存在,也忘掉自我存在,拋棄一切知識(shí)，達(dá)成與道合一。這樣才干自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)發(fā)明力也最為旺盛。而創(chuàng)作者不再感到主體自我存在，便進(jìn)入了所謂"物化"境界，也叫做"以天合天",主體的"自然"和客體的＂自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了?！拔锘钡乃枷?本來也是莊子提出的哲學(xué)結(jié)識(shí)論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過程中,在心靈“虛靜”的狀態(tài)下,最后要達(dá)成、也可以達(dá)成一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅結(jié)識(shí)的主、客體之間的界線。8．試談?wù)劇肚f子》言意關(guān)系論對(duì)于詩歌意境論的啟迪?！肚f子》認(rèn)為文字語言都是有局限性的,不也許把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來,這就是所謂"言不盡意"。既然"言不盡意"，那么,相比于意來，言就不是最重要的了,作為文學(xué)作品,就規(guī)定含蓄蘊(yùn)藉,有回味。特別是詩歌創(chuàng)作,就要以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"。＂言不盡意＂、＂得意忘言＂對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代注重文學(xué)作品"旨在言外＂的傳統(tǒng)，為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第二講兩漢一、填空題1．司馬遷在劉安評(píng)價(jià)屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了《離騷》“怨”的特點(diǎn),認(rèn)為“屈平之作《離騷》,蓋自怨生也?！?.司馬遷在《報(bào)任安書》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“發(fā)憤著書”說,這種說法正是在他評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。3．司馬遷在《史記?屈原列傳》中說:“屈平疾王聽之不聰也，讒陷之蔽明也,邪曲之害公也，方正之不容也,故哀愁幽思而作《離騷》。4．司馬遷在《報(bào)任安書》中說他寫作《史記》的目的是“究天人之際,通古今之變，成一家之言”。5．《毛詩大序》的重要思想之一在于:它認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情,止乎禮義”的原則,而在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”,明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。6.《毛詩大序》還提出了諷諫說，文中說:“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒。”7．《毛詩大序》說：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比,四曰興，五曰雅,六曰頌?！?.王充的重要著作是《論衡》；他自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”（《佚文》篇)。二、名詞解釋題１.(司馬遷的）“發(fā)憤著書”說司馬遷在《報(bào)任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：＂《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。＂提出了"發(fā)憤著書"說。司馬遷通過度析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理:在中國古代文學(xué)史上,真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步抱負(fù)或?qū)Φ牡恼沃鲝?在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后,為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤,而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處,有著公正的"實(shí)錄"精神。＂發(fā)憤著書"說對(duì)后來韓愈的"不平則鳴"說、歐陽修的"詩窮而后工"說都有很大的影響2.(《毛詩大序》的）“諷諫”說"諷諫＂就是諷刺的意思，“諷諫＂是諷而諫,就是在諷刺之中包含著"諫（勸說）"的意思?！睹姶笮颉诽岢隽耍⒅S諫"說：＂上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上"，"言之者無罪，聞之者足以戒。"這就充足肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判,并且"言之者無罪，聞之者足以戒＂,這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí),批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù),對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。３．(《毛詩大序》的）“詩六義”說《毛詩大序》提到＂詩有六義＂的說法：＂詩有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。教材的注釋說："風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。"＂賦，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說。＂"比,比方。""興，起的意思。兼有發(fā)端和比方的雙重作用。＂"雅是正的意思。""頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。""題解"只是籠統(tǒng)地說:它(按,指《毛詩大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí),接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特性,所謂＂以一國之事，系一人之本","言天下之事，形四方之風(fēng)"者,是說詩歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。４．(《毛詩大序》的）情志統(tǒng)一說＂情志統(tǒng)一＂說是《毛詩大序》提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn)，文章里說:"詩者,志之所之也，在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。＂從這里可以看出《毛詩大序》是認(rèn)可詩歌是抒情言志的,情與志是統(tǒng)一的。情，是感情,志,是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述,當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和見解。感情受到激發(fā),就會(huì)發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情,表達(dá)心中的志意。《毛詩大序》強(qiáng)調(diào)詩歌＂吟詠情性"，但在情志關(guān)系上,它更重在志。這基本上是繼承先秦"詩言志＂的觀點(diǎn),但它對(duì)的地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn),說明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的結(jié)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說對(duì)后來文學(xué)批評(píng)的影響很大,后世對(duì)詩歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。5．(王充的)“疾虛妄”說王充提倡真實(shí),反對(duì)“虛妄”。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的,堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”,他堅(jiān)決反對(duì)“奇怪之語”、“虛妄之文”，批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語；用筆墨者，造生空文,為虛妄之傳”（《論衡?對(duì)作》）。王充認(rèn)為有“真”才有美,而“真美”又是和“善”分不開的。只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無實(shí)用價(jià)值的。王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn),為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。三、單項(xiàng)選擇題１．教材認(rèn)為:司馬遷通過度析屈原及其《離騷》的特點(diǎn)，揭示了一個(gè)真理:在中國文學(xué)發(fā)展史上，真正偉大的作品,大都是作家堅(jiān)持抱負(fù)和對(duì)的的政治主張,而遭到惡勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭的產(chǎn)物。并在《報(bào)任少卿書》中根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出了(Ｂ)。A.“疾虛妄”說Ｂ．“發(fā)憤著書”說C．“養(yǎng)氣”說Ｄ．“諷諫”說２．從《史記》對(duì)漢高祖和漢武帝的記述，我們可以清楚地看到司馬遷的(C）A．“究天人之際”的精神B.“發(fā)憤著書”的精神Ｃ．“實(shí)錄”精神D.“主文而譎諫”的精神3.“《國風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之矣。”這幾句話,據(jù)教材注釋是出自(Ａ)。Ａ．司馬遷《史記?屈原列傳》Ｂ．《毛詩大序》C.劉安《離騷傳》Ｄ．司馬遷《報(bào)任安書》4．教材指出:《毛詩大序》認(rèn)為:詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情,止乎禮義”的原則,而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須(B)。A．“怨而怒”B.“主文而譎諫”C.“勸百而諷一”D．“風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”５．“詩者，志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言?！边@幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自(A)。Ａ．《毛詩大序》Ｂ．《報(bào)任安書》Ｃ.《論衡?藝增》D.《史記?屈原列傳》6.王充《論衡?佚文》里自述他寫作《論衡》的主旨是（B）。A．“諷諫”說Ｂ.“疾虛妄”C．“文為世用”說D．“知人論世”說四、翻譯題(略)五、問答題1、司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義？從兩個(gè)方面來談:①“發(fā)憤著書”說,繼承和發(fā)展了孔子“詩可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”；宋歐陽修“詩窮而后工”等,影響了中國文學(xué)批評(píng)史和中國文學(xué)史上一大批文論家和作家②實(shí)錄精神,深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展,后來很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實(shí)錄精神來衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評(píng)原則。2．簡述司馬遷的“發(fā)憤著書”說的內(nèi)涵和影響。司馬遷在《報(bào)任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說:"《詩》三百,大氐賢圣發(fā)憤之所作也。＂提出了＂發(fā)憤著書"說。司馬遷通過度析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理:在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步抱負(fù)或?qū)Φ牡恼沃鲝?在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤,而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實(shí)錄"精神。＂發(fā)憤著書＂說對(duì)后來韓愈的"不平則鳴"說、歐陽修的"詩窮而后工＂說都有很大的影響。3.司馬遷的史學(xué)的“實(shí)錄”精神與文學(xué)的真實(shí)性有何異同?它對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有何積極影響?＂實(shí)錄"是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書?司馬遷傳贊》中說：《史記》"其文直，其事核，不虛美,不隱惡，故謂之實(shí)錄。"肯定了司馬遷的"實(shí)錄＂精神。《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的＂實(shí)錄"精神。作者曾受到漢武帝的殘酷迫害,因而＂發(fā)憤著書"，寫成《史記》。但這并不影響他的公正和＂實(shí)錄"精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖,也既寫了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。真正做到了"不虛美，不隱惡"的"實(shí)錄＂。司馬遷的"實(shí)錄＂精神和文學(xué)的真實(shí)性的相同之處,是它們都真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但司馬遷的＂實(shí)錄"必須以寫真人真事為原則，只能在真人真事的基礎(chǔ)上，選擇事件、組織材料、淘汰史實(shí)、安排情節(jié)，不能虛構(gòu)人物和事件;文學(xué)的真實(shí)性則是通過藝術(shù)形象從本質(zhì)上真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，它不同于生活中的真人真事,可以在不違反本質(zhì)真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過夸張、想象等藝術(shù)手法虛構(gòu)人物和事件情節(jié)，構(gòu)思文學(xué)作品。這種＂實(shí)錄"精神,對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史,如二十四史等,就不僅在體例上受《史記》影響，并且在寫作態(tài)度上,也受到司馬遷"實(shí)錄"精神的影響;同時(shí)"實(shí)錄"精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響,杜甫的詩被成為"詩史",就說明了這一點(diǎn)。尚有象唐朝詩人白居易在創(chuàng)作方法上主張要“直筆”“實(shí)錄”，規(guī)定有嚴(yán)格的真實(shí)性。４.簡述《毛詩大序》對(duì)詩歌抒情的結(jié)識(shí)與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與悲觀的影響?！睹姶笮颉繁容^明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn),并且提出詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情,止乎禮義”的原則，“發(fā)乎情”是對(duì)的的,這說明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的結(jié)識(shí)已進(jìn)一步深化。但是這種抒情必須受到“禮儀”的規(guī)范和約束,突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù),這樣必然影響到詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之成為經(jīng)學(xué)附庸。《毛詩大序》明顯地反映出儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)了。在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”,規(guī)定十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評(píng)。５．簡述《毛詩大序》“諷諫”說的內(nèi)涵及其所論述的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的意義。"諷諫＂就是諷刺的意思,但仔細(xì)體會(huì)詞義，“諷諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著＂諫（勸說）＂的意思，因此在諷刺的限度上較"諷刺＂要稍薄弱一點(diǎn)?！睹姶笮颉诽岢隽?諷諫"說:"上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上＂,"言之者無罪，聞之者足以戒。"這就充足肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，并且"言之者無罪，聞之者足以戒",這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí),批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，所以“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思,其民困?！睂?duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。（參見《中國歷代文論精選》之《毛詩大序》"題解"）6.《毛詩大序》的“詩有六義”說的內(nèi)涵及意義?！睹姶笮颉诽岬健霸娪辛x”的說法:“詩有六義焉：一曰風(fēng),二曰賦，三曰比,四曰興，五曰雅,六曰頌?！苯滩摹吨袊鴼v代文論精選》的注釋說：“風(fēng),指風(fēng)教臣民百姓,并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說?！薄氨?比方?！薄芭d，起的意思。兼有發(fā)端和比方的雙重作用?！薄把攀钦囊馑??！薄绊?周王朝和魯、宋二國祭祀時(shí)用以贊神的歌舞?！痹凇邦}解”中只是籠統(tǒng)地說：它(按,指《毛詩大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí),接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特性，所謂“以一國之事，系一人之本”,“言天下之事,形四方之風(fēng)”者,是說詩歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說,它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。后來的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩六義”有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。7、王充“疾虛妄”精神對(duì)于其文學(xué)觀念有什么影響？王充的“真實(shí)”是廣義的真實(shí),是涉及了文學(xué)作品的，他堅(jiān)決反對(duì)“奇怪之語”、“虛妄之文”，十分強(qiáng)調(diào)文的真實(shí)可信,這對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝思想發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。王充所謂“增”就是文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)和夸張,他對(duì)于滿紙胡言的“妄增”嚴(yán)加批評(píng)，對(duì)于經(jīng)藝之中的“增益之辭”加以肯定?？偟恼f來王充對(duì)“增”的現(xiàn)象持否認(rèn)態(tài)度，他肯定了先秦儒家著作經(jīng)典和其它個(gè)別著作中，那些為了使說理更透徹,描摹更鮮明的帶有夸張的修辭,而“傳語”“儒書”中的虛構(gòu)和夸張則是“虛妄之言”。這已經(jīng)涉及了如何看待生活之真和藝術(shù)之真的辨證關(guān)系了。盡管王充是為了反對(duì)“虛妄之言”，但是他對(duì)虛構(gòu)和夸張的否認(rèn)，卻對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展帶來了不好的影響，浪漫主義創(chuàng)作、神話、傳說往往容易被看作是虛妄不實(shí)之辭而受到否認(rèn)。

8、試論王充的文學(xué)發(fā)展史觀。漢代經(jīng)學(xué)“述”而不“作”,復(fù)古模擬傾向嚴(yán)重，語言追求艱深古奧，晦澀難懂,嚴(yán)重脫離當(dāng)時(shí)口語。王充對(duì)此十分不滿，他大膽突破儒家傳統(tǒng)，鮮明地提出了反對(duì)復(fù)古、主張獨(dú)創(chuàng)的進(jìn)步文學(xué)思想。他認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，后世超過前代是理所當(dāng)然的事?！肮拧辈灰欢ū取敖瘛焙?“今”一定比“古”大大前進(jìn)。他所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展進(jìn)步的歷史觀,對(duì)后朝的葛洪、蕭統(tǒng)等都有很大的影響。反對(duì)復(fù)古必然要提倡獨(dú)創(chuàng),王充最贊賞的是有獨(dú)立發(fā)明性的文人。他在《超奇》中把文人分為儒生、通人、文人和鴻儒，其中有獨(dú)立見解，能發(fā)明性地寫作文章的鴻儒是最了不起的，在王充看來,品評(píng)作者高下,不應(yīng)以讀書多少作標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)以是否博通能用為標(biāo)準(zhǔn)。第三講魏晉南北朝一、填空題１.教材認(rèn)為:曹丕在《典論,論文》里一方面提出的重要問題是作家的才干與文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。即所謂“文非一體,鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長，相輕所短”。2．曹丕《典論?論文》研究了不同類型文體的特點(diǎn)，指出“文本同而末異”。3.《典論?論文》在論文體的不同特點(diǎn)時(shí)說：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘諒尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。4.曹丕《典論?論文》把文章分四科八種?！八目啤本唧w指:奏議、書論、銘誄、詩賦?！八目啤笔聦?shí)上共八種文體。5．曹丕《典論?論文》把文章分四科八種。八種文體具體指:奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦。6．《典論?論文》特別強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義,提出了“文以氣為主”的著名觀點(diǎn)。7.《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。8．陸機(jī)在《文賦》中把文體分為10類。事實(shí)上最關(guān)系到文學(xué)的是詩和賦兩種文體。9．陸機(jī)在《文賦》中論文體風(fēng)格特性時(shí)，提出了“詩緣情而綺靡”和“賦體物而瀏亮”。1０．教材認(rèn)為：從陸機(jī)對(duì)詩、賦創(chuàng)作“緣情”和“體物”的論述中，可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特性:感情和形象,有了深刻的結(jié)識(shí)。１1．陸機(jī)在《文賦》中說：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！苯滩恼J(rèn)為:“會(huì)意”是指具體構(gòu)思，“遣言”是指辭藻問題，“音聲迭代”指語言的音樂美。這重要都是指詩賦等純文學(xué)而言的。１2。陸機(jī)對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，提出了五條標(biāo)準(zhǔn),這就是應(yīng)、和、悲、雅、艷。1３．劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的見解，集中表現(xiàn)在《原道》篇中。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是:道是其內(nèi)容,文是其表現(xiàn)形式。14.教材認(rèn)為:劉勰在《文心雕龍?原道》篇中所說的文的概念,有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文指的是指宇宙萬物的表現(xiàn)形式。狹義的文當(dāng)即是“人文”，指人用語言文字來表達(dá)的文章。15.教材認(rèn)為：劉勰所說的“道”,具有儒、道、佛三教合流的含義。16．教材指出:《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首,重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了“思理為妙,神與物游”的創(chuàng)作觀。17．教材認(rèn)為：劉勰在《體性》篇中提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系。18．教材認(rèn)為:中國古代文學(xué)理論中的“體”的概念,包含兩層意思,一是指文學(xué)作品的不同體裁形式；二是指文學(xué)作品的不同風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴?是指作家的才干和個(gè)性。19.教材認(rèn)為:中國古代文學(xué)理論中的“性”概念,是指作家的才干和個(gè)性。不同的作家才干有高低優(yōu)劣不同，個(gè)性特點(diǎn)也不同樣。20．教材認(rèn)為:劉勰在《體性》篇中明確指出文學(xué)作品的風(fēng)格是直接體現(xiàn)作家的才性，也就是：才、氣、學(xué)、習(xí)的特點(diǎn)的。21．劉勰提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評(píng)中的重要概念，對(duì)后世文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。教材認(rèn)為：“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情;“骨”當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)。2２.鐘嶸對(duì)詩歌理論的奉獻(xiàn),見諸其所著的詩論專著《詩品》，其文論思想的核心,教材認(rèn)為是“直尋”。23.鐘嶸在《詩品序》中指出：詩歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物,又可以反作用于的“性靈”,使之受到陶冶感化。24．鐘嶸詩論的主線主張是提倡“自然英旨”（見《詩品序》）,強(qiáng)調(diào)感情真摯。25．教材指出：鐘嶸認(rèn)為，“詩”是抒情文學(xué)，“觀古今勝語，多非補(bǔ)假,皆由直尋”(見《詩品序》),他要改革“雕繢滿眼”的不良詩風(fēng),祟尚清新自然。2６．鐘嶸把“滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學(xué)范疇。27．鐘嶸提出了以怨憤為重要內(nèi)容的“風(fēng)骨”論，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“干之以風(fēng)力”，同時(shí)“潤之以丹彩”，只有兩者均備,才是最佳的作品。2８．鐘嶸在《詩品序》中說:“故詩有三義焉:一曰興,二曰比,三曰賦?！?9.魏晉南北朝時(shí)期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)專著是曹丕的《典論?論文》、陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》。3０．鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)的最高成就。二、名詞解釋題1.(曹丕的)文體說（“四科”八體說）曹丕提出四科八體說的文體論："奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。"他提出文體共有"四科"八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論,也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類及特性的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。特別是"詩賦欲麗"，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特性,對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論?論文》表白，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時(shí)代。2．(曹丕的)“文氣”說《典論?論文》提出了"文以氣為主"的著名論斷,他說:"文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強(qiáng)而致?！m在父兄,不能以移子弟。＂可以看出,這里的"氣"，是由作家的不同個(gè)性所形成的,指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。＂文以氣為主"就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。規(guī)定文章必須有鮮明的個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有,"雖在父兄，不能以移子弟。＂這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的因素。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文,當(dāng)或多或少是受到了曹丕"文以氣為主"說的影響。3.（《文賦》的)文章“十體”說陸機(jī)在《文賦》里把文章體裁提成十類并具體概括了其風(fēng)格特性：“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚,論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎狂?！彼诖颂岢鑫恼碌氖w說,比起曹丕的四科八體又細(xì)致了一些,同時(shí)指出了這十體文章各有不同的風(fēng)格。特別是他提出的“詩緣情而綺靡”說，只講詩“緣情”而不講言志,事實(shí)上起到了使詩歌不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。這與“賦體物而瀏亮”一道就強(qiáng)調(diào)了這文學(xué)作品的兩個(gè)重要特性：感情和形象。反映了他對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特性的了解已大大地進(jìn)一步了一步。4。(《文賦》的)“詩緣情而綺靡”說所謂"詩緣情"就是說詩歌是因情而發(fā)的,是為了抒發(fā)作者的感情的,這比先秦和漢代的＂情志"說又前進(jìn)了一步,更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講"詩緣情"而不講＂言志",使詩從"止乎禮義"的束縛中解脫出來。又講"賦體物而瀏亮＂,"體物＂就是要描繪事物的形象。"體物＂就是要描繪事物的形象?！熬壡椤?、“體物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象,說明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特性的了解又在前人基礎(chǔ)上大大進(jìn)一步了步。5．(《文心雕龍》的）“神思”說《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首,重點(diǎn)論述的是藝術(shù)思維中的想象問題。他指出想象活動(dòng)的特點(diǎn)——“思接千載”、“視通萬里”，并對(duì)它做了非常精彩形象的描繪和相稱深刻的概括；更重要的是他提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。更進(jìn)一步,他闡述“志氣”和“辭令”在想象活動(dòng)中的作用，即分別是“統(tǒng)其關(guān)鍵”和“管其機(jī)樞”,這事實(shí)上是想象活動(dòng)的始與終,或曰動(dòng)因和結(jié)果。值得注意的是，劉勰還充足意識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維和語言的并非完全相偕的非相應(yīng)關(guān)系,即所謂“方其搦管，氣倍于前;暨乎篇成,半折心始。何則?意翻空而易奇,言征實(shí)而難巧也。”這不僅是作家的才干所決定的，更是由語言的本性所決定的?！耙夥铡焙汀把哉鲗?shí)”總是文學(xué)創(chuàng)作中一對(duì)永恒的矛盾?！段男牡颀垺返脑S多篇章都對(duì)這一問題作了探討,因此可以說，《神思》篇提出的“言”和“意”的關(guān)系是劉勰創(chuàng)作論的綱。（參見《中國歷代文論精選》“劉勰《文心雕龍》選錄”）(另一種說法)《神思》是《文心雕龍》的創(chuàng)作論的總論?！渡袼肌分械摹吧袼肌笔鞘裁匆馑寄?“神思”就是心思。心思是不受時(shí)間和空間的限制的，所以稱之為“神”?！拔闹家?其神遠(yuǎn)矣”,就是說它可以超越時(shí)空的限制。《神思》講到了構(gòu)思的整個(gè)過程,從構(gòu)思前的準(zhǔn)備工作，講到構(gòu)思時(shí)的想象,由想象構(gòu)成意象,由意象到語言,由語言到聲律，再到作品寫成后的修改等等。在文思醞釀中，一方面必須是使創(chuàng)作者處在虛靜的精神狀態(tài)，然后展開想象活動(dòng)。想象不受時(shí)空的限制，“固寂然凝慮，思接千載,悄焉動(dòng)容，視通萬里”，這樣的想象就可以做到“神與物游”。如何構(gòu)思呢?《神思》篇的回答是“神與物游”。所謂“神與物游”，就是要對(duì)外界的事物作虛靜的觀測，并把觀測的結(jié)果與自己的知識(shí)、理論和經(jīng)歷結(jié)合起來，構(gòu)成意象，形成文思;但意象必須在文思涌動(dòng)中用巧言切狀的語言，優(yōu)美感人的文辭表達(dá)出來，寫成文章。當(dāng)然在運(yùn)用語言時(shí),還應(yīng)改注意聲律,寫成文章后還要進(jìn)行必要的修改。最后才干真正創(chuàng)作成功的情文并茂的好文章。６。(《文心雕龍》的）“才、氣、學(xué)、習(xí)”說劉勰說:“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”,指的就是作家個(gè)性形成的四個(gè)方面:才、氣、學(xué)、習(xí)。才，指作家才干;氣,指作家的氣質(zhì)個(gè)性。學(xué)和習(xí)則指作家的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。這四個(gè)因素又可以分為先天稟賦和后天培養(yǎng)兩類。才和氣是先天的，各人因稟賦不同而各異；學(xué)和習(xí)則是后天的，是和作家的努力與他所生活的環(huán)境影響不可分割地聯(lián)系著的。作家的才氣雖然有先天好壞的差別,但是又受到后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展并逐漸定型。劉勰對(duì)作家才性分析之重視后天作用的思想，是和他重視社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)作家作品影響分不開的。劉勰比曹丕之只強(qiáng)調(diào)先天作用大大前進(jìn)了一步。７。（《文心雕龍》的）“風(fēng)骨”說劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜,現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中說:“風(fēng)即文意,骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情;而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)。但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論,并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)當(dāng)是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而“骨”則應(yīng)當(dāng)是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤?、剛正有力的文辭?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的,無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不也許單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等,它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特性,也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。8。(鐘嶸的)“性情”說鐘嶸在《詩品序》中強(qiáng)調(diào)指出詩歌是人的感情的表現(xiàn)，而人的感情的激動(dòng)，乃是受現(xiàn)實(shí)生活的感觸而產(chǎn)生的。鐘嶸所理解的“物”的內(nèi)容，不僅有自然事物，并且更重要的是許許多多動(dòng)人心弦的豐富復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容。客觀的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容,激發(fā)了詩人熾烈感情，于是才發(fā)而為詩歌。鐘嶸在這里表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的對(duì)的結(jié)識(shí)，這在當(dāng)時(shí)是很不容易的。陸機(jī)《文賦》中重要是講自然事物,沒有涉及到社會(huì)生活內(nèi)容。劉勰在《文心雕龍》中論述文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系時(shí),就著重指出了文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的特點(diǎn),指出“文變?nèi)竞跏狼?而興廢系于時(shí)序”。鐘嶸所說正是在這個(gè)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展,其感情論重要是指社會(huì)生活所激發(fā)的人的感情，具有積極進(jìn)步的社會(huì)內(nèi)容。９。（鐘嶸的)“自然英旨”說(“直尋”說）鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f重要涉及下面的內(nèi)涵：（1）強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然重要是以抒情為主的，就應(yīng)當(dāng)感情真摯,不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩歌是抒發(fā)感情的,為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)當(dāng)反對(duì)掉書袋(用典故)派和聲律派,直以抒情為主,他說:“觀古今勝語，多非補(bǔ)假,皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬?而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。10.(鐘嶸的）“滋味”論鐘嶸《詩品》認(rèn)為詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味,只有“使味之者無極，聞之者動(dòng)心的作品，才是“詩之至也”。鐘嶸是中國古代文論家中最早提出以“滋味”論詩的文藝?yán)碚撆u(píng)家。要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩有三義”說,認(rèn)為要使詩有“滋味”,關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法。如何綜合運(yùn)用“三義”呢？“三義”中,他又將“興”放在第一位,并使“三義”綜合運(yùn)用，這就突出了詩歌的藝術(shù)思維特性。并且說:“宏斯三義，酌而用之,干之以風(fēng)力,潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也?！敝挥羞@樣,才干寫出有“滋味”的作品。１1。(鐘嶸的)“風(fēng)骨”(“風(fēng)力”)論鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，又要“潤之以丹彩”?！帮L(fēng)力”與“丹彩”兼?zhèn)洌攀亲罴训淖髌?。他在《詩品序》里論及建安文學(xué)時(shí),懷著無限崇敬的筆觸寫道:“降及建安，曹公父子,篤好斯文，平原兄弟,郁為文棟;劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳,自至于屬車者,蓋將百計(jì)。彬彬之盛,大備于時(shí)矣!”鐘嶸強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”,從他對(duì)“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”)樹立這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡潔、精要強(qiáng)健的特性。１2．(鐘嶸的）“詩有三義”說?！霸娪腥x”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的:“故詩有三義焉：一曰興，二曰比,三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢?文中接著說：“文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也；直書其事,寓言寫物,賦也?！庇矛F(xiàn)在的話說,鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨;“比”,就是寫景敘事要寄托作者自己的情志;“賦”,就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運(yùn)用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極,聞之者動(dòng)心”,才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。三、單項(xiàng)選擇題1.最早批評(píng)“文人相輕，自古而然”這一見解的古代文論家是(Ａ)。A．曹丕B．鐘嶸C。劉勰Ｄ.陸機(jī)２.提出“詩賦欲麗”觀點(diǎn)的魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)專著是(D）。A．鐘嶸《詩品》B.劉勰《文心雕龍》C，陸機(jī)《文賦》Ｄ．曹丕《典論?論文》３.認(rèn)為“文以氣為主”,因而提出了“文氣”說的古代文論作品是(Ｂ)。A。《文心雕龍?體性》B.《典論?論文》C?！对娖沸颉稤.《文賦》４，教材認(rèn)為:曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指（A)。A.作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)B.作家為了寫出優(yōu)秀的作品,而加強(qiáng)自己的修養(yǎng)所培養(yǎng)形成的崇高的精神品格之美。C。一個(gè)作家在文章中所特有的陽剛之氣D．一個(gè)作家的作品所特有的氣象。5。在文體論上把文章分為“四科”八種和十類的古代文論家分別是(C)。A．曹丕和鐘嶸B.陸機(jī)和劉勰C.曹丕和陸機(jī)D．鐘嶸和劉勰6。提出了“詩緣情而綺靡”說的是(A)。A．陸機(jī)《文賦》B．劉勰《文心雕龍?神思》C，曹丕《典論?論文》D．鐘嶸《詩品序》７。教材認(rèn)為：《文賦》探討的重點(diǎn)問題是如何(Ａ)A．進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思B.確立中心思想C，鑄造文章語言D.馳騁藝術(shù)想象8.陸機(jī)《文賦》說:“其會(huì)意也尚巧，其遺言也貴妍。暨音聲之迭代,若五色之相宣?！边@里的“會(huì)意”是指(A）。A.具體構(gòu)思B.文章立意C,領(lǐng)略文章主題D．匯合多重鏡像９．對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂來比方,其中的“悲”是指(C)。A.文章要充足運(yùn)用比興手法,引起聲音悲壯的藝術(shù)效果。B．文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心Ｃ．文學(xué)創(chuàng)作要能充足體現(xiàn)鮮明的愛憎感情，能真正感動(dòng)人D.文學(xué)作品要引起讀者的感動(dòng),必須描寫悲劇性的題材內(nèi)容10.劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的見解，集中表現(xiàn)在《文心雕龍?原道》篇里。教材指出:劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是(Ｃ)。A．反映社會(huì)生活和階級(jí)斗爭B.反映人類在與自然界的斗爭中所表現(xiàn)出來的英雄氣概C.道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式D．美是主線的,樸素是首要的1１．劉勰提出了“體性”的概念，講的是(B)。A．文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的一致性B.文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系Ｃ.創(chuàng)作時(shí)要體會(huì)各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D．在文學(xué)鑒賞中,讀者要領(lǐng)略文學(xué)體裁的性質(zhì)12．《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中的“風(fēng)骨”,近人黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓J(rèn)為(Ｄ)。A．“風(fēng)即文辭,骨即文意”B．“風(fēng)即諷刺,骨即剛正不阿”Ｃ．“風(fēng)即言辭動(dòng)人,骨即立意強(qiáng)健”D．“風(fēng)即文意,骨即文辭”13.鐘嶸文學(xué)思想的核心是(Ａ)。A．“直尋”Ｂ.“詩賦欲麗”C.“詩緣情而綺靡”D．“滋味”說１4．鐘嶸評(píng)詩,把歷代五言詩人分為兩大體系,它們的源頭則分別是(B)。A．《論語》和《莊子》B.《詩經(jīng)》和《楚辭》C．《詩經(jīng)》和《莊子》D.《論語》和《楚辭》ｌ５。教材指出：鐘嶸在《詩品序》里提出“滋味”說，而要發(fā)明出作品中深厚的滋味，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于（Ｂ)A如何運(yùn)用新興的五言詩的形式來寫作B如何綜合運(yùn)用賦、比、興的方法來寫作C如何吸取并運(yùn)用四言詩“文約義廣”的經(jīng)驗(yàn)來寫作D如何學(xué)習(xí)并靈活運(yùn)用《詩經(jīng)》和《楚辭》的語言形式來寫作16．在中國古代文學(xué)批評(píng)中最早提出以“滋味”論詩的詩歌批評(píng)家是(B)Ａ莊子B鐘嶸C孟子D劉勰四、翻譯題（略）五、問答題1.試闡述《典論?論文》“文以氣為主”的內(nèi)涵及其在文論史上的重要意義“文以氣為主”就是規(guī)定文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。在曹丕看來，正是作家個(gè)性的不同才有作家風(fēng)格的不同。他主張才性一致,性定其才?！拔臍狻笔怯勺骷也煌膫€(gè)性所形成的，是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。曹丕強(qiáng)調(diào)文氣的不同是因人的天賦稟性不同，故而無法以人力改變。這種見解有很明顯的片面性,事實(shí)上人的個(gè)性形成雖有天賦的因素也有后天人為的因素。但就文章的風(fēng)格與個(gè)性特性之間的關(guān)系來講，則確是有不可力致的必然性的。文氣觀點(diǎn)的提出正反映了漢魏之交建安文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想上,向強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性化發(fā)展的新趨勢(shì),也是對(duì)這一時(shí)期創(chuàng)作特性和新文學(xué)思潮的理論概括，表現(xiàn)了與經(jīng)學(xué)時(shí)代完全不同的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。曹丕論“氣”清楚地反映了建安時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的基本傾向與美學(xué)規(guī)定，并對(duì)這時(shí)的創(chuàng)作特性作了總結(jié)和概括。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕＂文以氣為主"說的影響。2.曹丕的“詩賦欲麗”作為文體論的觀點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別？“詩賦欲麗”是指詩歌、賦體應(yīng)當(dāng)（文辭)華美。曹丕以前還沒有獨(dú)立的、真正意義上的“文論”，文學(xué)基本上還沒有獨(dú)立出來，如《詩經(jīng)》是“經(jīng)”，并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比，說明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特性（即“麗”),結(jié)識(shí)到文學(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展,有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論?論文》表白，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時(shí)代。這與以前“詩言志”的文論觀點(diǎn)是不同樣的?！霸娧灾尽敝兴^“志”,重要是指政治上的抱負(fù)抱負(fù)。所謂“賦詩言志”是指借用或引申《詩經(jīng)》中某些篇章來暗示自己某種政教懷抱。《左傳》里常出現(xiàn)的“志”多指政治態(tài)度、抱負(fù)抱負(fù)。到戰(zhàn)國中期以后,由于對(duì)詩歌的抒情特點(diǎn)的重視，以及百家爭鳴的展開，“志”的含義逐漸擴(kuò)大，其作為人的思想、意愿、感情的一般意義開始受到了重視。譬如《離騷》“屈心而抑志”，“抑志而彌節(jié)”中“志”的內(nèi)容除了屈原的政治抱負(fù)抱負(fù),還涉及了這種抱負(fù)抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情，以及對(duì)讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。3.《典論?論文》批評(píng)了當(dāng)時(shí)文壇上哪些不良現(xiàn)象？一方面，曹丕批評(píng)了"文人相輕＂的風(fēng)氣,認(rèn)為"文人相輕，自古而然。"他在舉例說明"文人相輕"的文壇事例后，分析這種風(fēng)氣的產(chǎn)生因素時(shí)說:"夫人善于自見,而文非一體,鮮能備善,是以各以所長，相輕所短。里語曰：＇家有弊帚，享之千金。'斯不自見之患也。"可以說,曹丕對(duì)"文人相輕"的風(fēng)氣的批評(píng)是相稱深刻和實(shí)事求是的。另一方面，曹丕反對(duì)好古賤今,批評(píng)當(dāng)時(shí)"貴遠(yuǎn)賤近,向聲背實(shí)"的不良傾向，這種風(fēng)氣產(chǎn)生的因素在于失之于考察和盲目的迷信。他通過批評(píng)，事實(shí)上肯定了今勝于古,肯定了文學(xué)的進(jìn)步和進(jìn)化，是一種文學(xué)進(jìn)化論的思想?？隙私駝儆诠?這在當(dāng)時(shí)也是一種難得的見解。4．如何理解陸機(jī)“詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)？這一論斷對(duì)后世有什么影響？陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體——詩歌的審美特性概括為“詩緣情而綺靡”，明確地肯定了建安以來詩歌向抒情化發(fā)展的方向,比曹丕“詩賦欲麗”的提法更進(jìn)了一步，更成為千古名言。陸機(jī)只講抒情不講言志，事實(shí)上是起到了使詩歌的抒情不受到“止乎禮義”的束縛的巨大作用，它使得詩歌突破了經(jīng)學(xué)的控制,使得詩歌真正回到了它本來的審美面貌,使得詩真正為詩,文學(xué)真正為文學(xué)。盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對(duì)這一理論命題頗有微詞,但是絕大多數(shù)詩人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩學(xué)命題?！熬_靡”并非“淫艷”、“侈麗”之意,而是指“精妙之言”，是沒有貶義的。劉勰《文心雕龍》講“《九歌》、《九辯》,綺靡以傷情”以及西晉文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等,都沒有貶斥含義?？梢哉f陸機(jī)重視語言表達(dá)的形式問題,儒家只說文辭形式要為內(nèi)容服務(wù)，可是陸機(jī)第一個(gè)明確提出形式的重要性,這一首創(chuàng)對(duì)于整個(gè)六朝文學(xué)重視語言藝術(shù)美起到了至關(guān)重要的作用。5．《文賦》是如何闡述藝術(shù)構(gòu)思的?①《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。在正文之前，陸機(jī)寫了一個(gè)序言提出“意不稱物”、“文不逮意”。②構(gòu)思準(zhǔn)備：“佇中區(qū)以玄覽”。指老莊那種虛靜的精神狀態(tài),它可以使人不受外物和各種雜念干擾,統(tǒng)觀全局,燭照萬物,思慮清明,心神專一。③構(gòu)思階段：“精騖八極,心游萬仞”。構(gòu)思一方面要進(jìn)行豐富的藝術(shù)想象,而這種想象是可以超越時(shí)空局限的，具有無限的豐富性和廣闊性。這是高度活躍的、無定規(guī)的一連串想象與聯(lián)想，可上重天，可下九泉,絕不是枯燥的理性思考。在藝術(shù)想象的過程中，作家的思維活動(dòng)始終是與現(xiàn)實(shí)中的客觀物象緊密結(jié)合在一起的，感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸構(gòu)成，是同步進(jìn)行的。6．在結(jié)構(gòu)和布局方面，《文賦》有什么主張和闡述？創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段,涉及如何安排文意和文辭兩個(gè)方面,即“選義按部”和“考辭就班”,或者更準(zhǔn)確地說,是如何運(yùn)用文辭來把握文意的問題。結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)按照表達(dá)內(nèi)容的需要,采用多種多樣的不同形式。陸機(jī)十分重視意的主導(dǎo)作用,以內(nèi)容為主干，以文辭為枝葉陸機(jī)論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過程中也許會(huì)出現(xiàn)種種復(fù)雜情況，主張作家要因情適宜,妥善地謀篇布局，形諸筆墨。７．試評(píng)述陸機(jī)“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！边@段論述的內(nèi)涵和意義?！皶?huì)意”是指具體構(gòu)思,“遣言”是指辭藻問題，“音聲迭代”指語言的音樂美,注意音節(jié)、節(jié)奏的音韻和諧美。這重要都是指詩賦等純文學(xué)而言的,就是要構(gòu)思巧妙,詞藻華美、有抑揚(yáng)頓挫的音樂節(jié)奏美。８．剖析《文心雕龍?原道》篇關(guān)于“文”與“道”的論述。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的見解，重要集中在《原道》篇中。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是:道是其內(nèi)容,文是其表現(xiàn)形式。他在《原道》篇說的文有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文即指宇宙萬物的表現(xiàn)形式，如日月山川動(dòng)植品類，則是萬物之文。任何事物都有它一定的外在表現(xiàn)形式,這便是廣義的文；而任何事的又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對(duì)不同事物,有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別。文是道的一種外化。那么，萬物之靈的人，也有內(nèi)在的道和外在的文?！叭宋摹本褪怯谜Z言文字表達(dá)的文章。天地萬物之道和廣義的文,表現(xiàn)在人身上即為心和文（人文)。心之文即是“人文”,即是指用語言文字來表達(dá)的文章,是狹義的文?！对馈菲菑膹V義的文和道關(guān)系來說明狹義的人文之本質(zhì)?！对馈菲f的“道”的內(nèi)容,從廣義的文所表現(xiàn)的道來說，是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律,按近于老莊所說的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說,則是指具體的儒家社會(huì)政治之道。但是劉勰所說的“道”經(jīng)常兼有到家之道和佛家的“神理”,有儒、佛、道三家合流的意思在內(nèi)。9．結(jié)合《文心雕龍?體性》篇，談?wù)剟③膶?duì)文學(xué)創(chuàng)作的體裁風(fēng)格與作家才性和學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系。《體性》篇論述了文學(xué)作品的體載和作家才性之間的關(guān)系。“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴笔侵缸骷业牟鸥珊蛡€(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。至于個(gè)性的形成;劉勰提出有四個(gè)方面的因素;才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才干；氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性；學(xué)和習(xí)是后天的,學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。劉勰事實(shí)上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上。這種結(jié)識(shí)比曹丕強(qiáng)調(diào)先天稟性的結(jié)識(shí)大大前進(jìn)了一步。文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化,正是由于作家個(gè)性各有不同。反之,“文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一。10.試評(píng)述劉勰在《文心雕龍?神思》篇中關(guān)于想象活動(dòng)、言意關(guān)系的論述?！渡袼肌菲攸c(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了“思想為妙,神與物游”的創(chuàng)作觀。作者闡述了志氣（情志、氣質(zhì))和辭令在想象活動(dòng)中的作用，前者“統(tǒng)其關(guān)鍵”，后者“管其樞機(jī)”。這事實(shí)上是想象活動(dòng)的始于終,或曰動(dòng)因和后果。值得注意的是，劉勰結(jié)識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維與語言的非相應(yīng)關(guān)系,即是認(rèn)為思維中想象容易奇特,寫成語言卻往往大打折扣。劉勰認(rèn)為這是文學(xué)創(chuàng)作中的矛盾。這事實(shí)上認(rèn)為言表達(dá)意存在著一定的困難。這里提出的言意問題,是全書創(chuàng)作論的綱。11．談?wù)劇段男牡颀?神思》篇關(guān)于創(chuàng)作靈感的描述。神思的基本特性是無限性。“文之思也，共神遠(yuǎn)矣。故寂然凝虛，思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬里。”“夫神思方運(yùn)，萬涂竟萌；規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海;我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！眲③膹?qiáng)調(diào)神思的無限性是為了說明創(chuàng)作過程中作者思維活動(dòng)的靈敏活躍狀態(tài)。這一方面是創(chuàng)作靈感產(chǎn)生的狀態(tài)。而創(chuàng)作靈感產(chǎn)生的前提是“陶鈞文思,貴在虛靜”。規(guī)定培養(yǎng)醞釀文思一方面應(yīng)排除不必要的心理因素而達(dá)成全神灌注的狀態(tài)。劉勰認(rèn)為，只有這樣,作文時(shí)心神才干合乎規(guī)定地活躍起來，才會(huì)產(chǎn)生作為創(chuàng)作過程心理活動(dòng)的神思。否則,心亂神馳,躁動(dòng)不寧,想要作文又為諸多雜念瑣事所牽扯，只會(huì)導(dǎo)致文思運(yùn)營的滯澀乃至阻塞,以致于主線無法實(shí)際產(chǎn)生神思。虛靜也就是神思發(fā)動(dòng)和運(yùn)營的關(guān)鍵要素。１2．談?wù)剬?duì)《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中“風(fēng)骨”的理解。劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中說：“風(fēng)即文意,骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情;而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)。但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)當(dāng)是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而“骨”則應(yīng)當(dāng)是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤?、剛正有力的文辭?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”,“風(fēng)”和“骨”不也許單獨(dú)存在。從某種意義上看,風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格,但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等,它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特性，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。１０．試評(píng)述鐘嶸的“自然英旨”說。鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則,提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f重要涉及下面的內(nèi)涵:（1)強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然重要是以抒情為主的，就應(yīng)當(dāng)感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。(2)詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情,就應(yīng)當(dāng)反對(duì)掉書袋(用典故）派和聲律派，直以抒情為主,他說:“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”“直尋”就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情。“直尋”說是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。11．鐘嶸《詩品》關(guān)于感情論的論述鐘嶸在《詩品序》里認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是表達(dá)人的感情的，在詩歌表達(dá)詩人的思想感情的內(nèi)容方面，《詩品序》還特別強(qiáng)調(diào)詩歌要抒發(fā)怨情，“詩可以怨”，是中國古代文學(xué)創(chuàng)作理論的一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)。比如他贊揚(yáng)《古詩》“多哀怨”,說李陵的詩“文多凄愴，怨者之流”。他認(rèn)為五言詩創(chuàng)作中成就最高的曹植,其特點(diǎn)即是“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。王粲之詩“其源出于李陵,發(fā)愀愴之詞”,也是具有怨情的。左思的“風(fēng)力”很重要的表現(xiàn)便是“文典以怨，頗為精切”。劉琨之“仗清剛之氣”,也是與他“善為凄庚之詞”、“多怨恨之詞”分不開的。假如我們結(jié)合這些詩人創(chuàng)作來考察一下鐘嶸所提倡的“怨”的具體內(nèi)容，就可以看出:它或是反映了對(duì)門閥世族等級(jí)制度的不滿，如左思《詠史》所寫的“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來非一朝”?；蚴菍?duì)經(jīng)濟(jì)凋弊的感慨，對(duì)人民所受劫難的同情，如王粲《七哀詩》中寫的那樣，“出門無所見,白骨蔽平原”，“悟彼下泉人，唱然傷心肝”?；蚴怯捎诮y(tǒng)治階級(jí)的腐敗、政治的黑暗,使有志之士的進(jìn)步政治抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn),胸中充滿了郁郁憤懣。比如劉瑤《重贈(zèng)盧湛》中的“功業(yè)未及建,夕陽忽西流”，“何意百煉鋼,化為繞指柔”，以及《扶風(fēng)歌》中所寫的“忠信反獲罪，漢武不見明。我欲竟此曲，此曲悲且長”這樣一些深深的感慨與不平。鐘嶸所強(qiáng)調(diào)的這種“怨”，突破了儒家“發(fā)乎情,止乎禮義”的束縛，繼承和發(fā)揚(yáng)了“詩可以怨”的文學(xué)思想傳統(tǒng)。1２．試評(píng)述鐘嶸在《詩品序》中提出的“詩有三義”說的內(nèi)涵?！霸娪腥x”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興,二曰比,三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢?文中接著說:“文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也；直書其事,寓言寫物，賦也。”用現(xiàn)在的話說,鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志;“賦”,就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫,但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運(yùn)用這“三義”,即如他所說的,要“宏斯三義，酌而用之,干之以風(fēng)力,潤之以丹彩,使味之者無極，聞之者動(dòng)心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。第四講隋唐五代一、填空題1．陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》提出了“興寄”和“風(fēng)骨”說，這是他詩歌革新主張的大綱。2.“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”、“彩麗競繁而興寄都絕”是陳子昂對(duì)晉宋以來特別是齊梁文學(xué)提出的鋒利批評(píng)。３。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中,對(duì)晉宋以來特別是齊梁文學(xué)提出批評(píng)。從另一方面說,這也體現(xiàn)了陳子昂詩歌革新的正面主張：規(guī)定詩歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風(fēng)骨”,寄懷深遠(yuǎn),言之有物，因物喻志、托物起情，意象鮮明、語言精警。4.教材指出:陳子昂心目中的抱負(fù)作品是他在《與東方左史虬修竹篇序》中提出的符合這樣條件的作品：“骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練，有金石聲?！?.陳子昂的代表詩作《感遇》三十八首和著名的短詩《登幽州臺(tái)歌》都是體現(xiàn)他的詩歌抱負(fù)的興寄深遠(yuǎn)、風(fēng)清骨峻之作。６.唐代皎然的詩論代表作是《詩式》,另有《詩儀》一卷，全書已佚，只在其他書中有所引錄。７．皎然的詩論，側(cè)重于探討詩歌的藝術(shù)發(fā)明規(guī)律。而他關(guān)于詩歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的,則是意境的發(fā)明問題。8．韓愈在《答李朔書》中還繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說，提出了“氣盛言宜”之論