讀書為什么要思考本科論文寫作

讀書為什么要思考？,本科論文寫作張之洞在(書目答問略例〕中講：讀書不知要領(lǐng)，勞而無功。我們讀書要把握書的要領(lǐng)，要有所收獲，關(guān)鍵就在于考慮。下面我們就討論一下讀書為什么要考慮這個問題。1.讀書而不考慮作用不大人們常把喜歡讀書而又沒有什么心得體會的人比喻成兩腳書櫥，如(南齊書陸澄傳〕云：〔澄〕當(dāng)世稱為碩學(xué)，讀(易〕三年，不解文義，欲撰(宋書〕竟不成。王儉戲之日：陸公，書廚也。明張岱也談道：吾越，惟余姚風(fēng)俗，后生小子無不讀書，及至二十無成，然后習(xí)為手藝。故凡百工賤業(yè)，其(性理〕(綱鑒〕，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方，枚舉之未嘗少錯。學(xué)問之富，真是兩腳書櫥，而其無益于文理考校，與彼目不識丁之人無以異也。[39]這兩個故事告訴我們，讀書要能理解書中的意思，要有自個的心得體會。否則，書讀得再多再熟，可用之處也不大。2.學(xué)有所得關(guān)鍵在考慮怎么才能做到學(xué)有所得呢？關(guān)鍵在考慮，孔子講：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。[360]孟子講：心之官則思，思則得之，不思則不得也。361管子講：思之思之，又重思之，思之不得，鬼神教之。1362]應(yīng)當(dāng)講凡優(yōu)秀的論文都得寫出自個獨有的心得體會，例如王之渙的(涼州詞〕，上海辭書出版社編的(唐詩鑒賞辭典〕等通行本首句作黃河遠(yuǎn)上白云間,但是，(文苑英華〕(樂府詩集〕(萬首唐人絕句〕(唐詩紀(jì)事〕等比擬早的版本，首句均作黃沙直上白云間,孰是孰非？就得要考慮。學(xué)術(shù)界流行的看法是黃河遠(yuǎn)上白云間,而著名地理學(xué)家竺可楨卻以為首句應(yīng)當(dāng)是黃沙直上白云間,并指出：這是很符合涼州以西玉門關(guān)一帶春天情況的，和王之渙同時而齊名的詩人王。昌齡，有一首(參軍行〕詩：青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。也是把玉門關(guān)和黃沙聯(lián)絡(luò)起來。在唐朝開元時代，對于安西玉門關(guān)逐一帶春天幾乎天天到日中都要刮起黃沙直沖云霄的情況是熟悉的，但后來不知在何時，王之渙(涼州詞〕著名的論文(論唐人邊塞詩中地名的方位、距離及其類似問題〕，指出：唐人邊塞詩中所出現(xiàn)的地名，經(jīng)常有方位、距離與實際情況不相符合的情況。唐人邊塞詩中之所以出現(xiàn)這種情況，乃是為了喚起人們對于歷史的復(fù)雜的回憶，激發(fā)人們對于地理上的遼闊的想象，讓讀者更其深切進(jìn)入地領(lǐng)略邊塞將士的生活和思想感情。細(xì)節(jié)逐一般應(yīng)當(dāng)是真實的，但它也是能夠虛構(gòu)的。在真實的細(xì)節(jié)無助于使自個的作品到達(dá)更高層次級、更集中、更富于典型性的情況下，作家們保存虛構(gòu)反常的或者*錯誤的細(xì)節(jié)的權(quán)利，以便保證它在整體上到達(dá)這個目的。那么，王之渙的(涼州詞〕究竟哪逐一個版本正確呢？我們以為黃沙直上白云間正確，由于這首詩的主題是逐一個怨字，寫成邊將士長期生活在極其艱辛的環(huán)境里卻得不到春風(fēng)的眷顧，因而環(huán)境越差，他們的抱怨也就越深、越合理。相反，假如把戍邊環(huán)境寫得很美，就與該詩的主題思想不協(xié)調(diào)，并且相矛盾了。讀書不僅要考慮，而且要不斷地考慮。由于只要不斷考慮，對問題的認(rèn)識才能不。斷深切進(jìn)入。如陶淵明(飲酒詩二十首〕之五中的兩句詩，比擬原始的版本作采菊東籬下，悠然望南山,南朝梁蕭統(tǒng)編的(文選〕卷三O,以及后來很多版本都是這么寫的。但是蘇軾經(jīng)過考慮提出了不同看法，他在一則讀書筆記(題淵明飲酒詩后〕中寫道：采菊東籬下，悠然見南山。因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作望南山，則此逐一篇神情都索然矣。1365他的看法為后世所普遍接受，于是悠然見南山似乎成了定論。我于2005年3月2日，在南京師范大學(xué)中文系的黑板報上見到一篇大學(xué)生訪談錄，華而不實十分提到徐復(fù)先生以為：采菊東籬下，悠然見南山之見仍應(yīng)作望，根據(jù)在(晉書隱逸傳〕，講翟湯是陶淵明的好友，住在南山，望南山是在思念翟湯。后來我才知道徐復(fù)的(后讀書雜志〕已明確談到過這個問題，現(xiàn)錄之如下：(晉書隱逸傳〕：翟湯，字道深，尋陽……司徒王導(dǎo)辟，不就，隱于縣界南山。詩云南山，當(dāng)指翟湯言。望謂仰望，有希冀義。有本作見，其義隔。徐復(fù)此文肯定望字，批評見字，道人所未道，無疑是一大進(jìn)步。但是陶淵明所望者能否就是翟湯呢？那倒不一定。由于這兩句詩后面緊接著還有山氣日夕佳，飛鳥相與還兩句。陶淵明望南山的主要目的是欣賞臨近晚上時分飛鳥相與還的情景，由于他本人就是逐一只歸鳥，所以對歸鳥十分關(guān)注，不僅望之再三，而且也詠之再三，如他專門寫過逐一首(歸鳥〕詩，其論文代替大考。但陳師又謂：做論文要有新的資料或新的見解，假如資料和見解都沒有什么可取，則做論文也沒有什么受益之處；最好各同學(xué)于聽課及研究后，細(xì)細(xì)的想想，到了學(xué)期結(jié)束，對老師每位提出一二問題；自然，老師也是不能包懂的，但對學(xué)生能否提出適當(dāng)?shù)膯栴}，可以以知道學(xué)生能否曾用過工夫，能夠略約分別成績。但同學(xué)們多數(shù)也不敢采取這種辦法，由于假如所提出的問題，被人以為是不聰明的問題時，面子上也很難看。13701劉起紆是研究(尚書〕的專家，他在(我和尚書〕逐一文中談起過他師從顧頡剛學(xué)習(xí)(尚書〕的趣事：一年級時，他拿逐一部(尚書〕叫我標(biāo)點，我當(dāng)時還以為他要此標(biāo)點本別有可用之處〔如出版標(biāo)點本〕，所以用心在一一年級課余時間內(nèi)標(biāo)點好交去。他看了覺得標(biāo)點不錯，問我有問題沒有，我講按(孔氏傳〕釋義都標(biāo)點通了，沒什么問題。他笑了，指出(尚書〕是五經(jīng)中問題最多的一部，而我不知道。要知不能發(fā)現(xiàn)問題就不能做學(xué)問；要做學(xué)問，不能墨守傳統(tǒng)，要擅長從傳統(tǒng)觀點中解放出來，發(fā)現(xiàn)新問題，才能開啟學(xué)問之門。而這標(biāo)點本，他就擺在案頭沒作別用。我才知道，這完全是他對我施教的一種方式。當(dāng)年胡適先生叫顧先生標(biāo)點(古今偽書考〕，即誘導(dǎo)顧先生走上一生治學(xué)道路。[31]對于逐一些習(xí)以為常的名篇佳作，只要我們勤于考慮，可以能發(fā)現(xiàn)問題，譬如王維的(相思〕，通行本作：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。外表上看來，這首詩，似乎沒有問題，但是仔細(xì)一想就會覺得有不妥之處。常言道春花秋實,紅豆樹春天開白色或淡紅色花，紅豆是藏在豆莢中的果實，而非花。查中華書局1997年出版的陳鐵民(王維集校注〕，，對孔孟的學(xué)術(shù)提出了懷疑、分析與批判，如(問孔篇〕開始就指出：世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是，而意沉難見，時人不知問。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。并且大聲疾呼：追難孔子，何傷于義？伐孔子之講，何逆于理？[373]接著，他還提出了大量質(zhì)疑孔子的問題。正由于王充具有懷疑精神，所以才寫出了(論衡〕這部在中國思想上具有深遠(yuǎn)影響的重要著作。唐代著名史學(xué)家劉知幾發(fā)揚了王充的懷疑與批判精神，在所著(史通〕中專門有(疑古〕(惑經(jīng)〕等篇。其(疑古〕篇對(尚書〕提出了十點疑問；其(惑經(jīng)〕篇對(春秋〕提出了十二點疑問，并稱：昔王充設(shè)論，有(問孔〕之篇，雖(論語〕群言，多見指摘，而(春秋〕雜義，曾未發(fā)明。是用廣彼舊疑，增其新覺。將來學(xué)者，幸為詳之。宋人鄭樵談道：因疑而思，思而得。1374]今人當(dāng)然更強調(diào)要有懷疑精神，如胡適云：不要輕于相信，要懷疑，要懷疑書，要懷疑人，要懷疑自個，不要輕于相信人家，先小人而后君子,所謂三個不相信，出個大圣人,我對這話非常欽佩信服，所謂打破砂鍋問到底，都是告訴我們要懷疑。1375]當(dāng)然講得最徹底的要算，他女兒問他：你所喜歡的座右銘是什么？他答道：懷疑一切。[376]梁啟超還分析了華而不實的道理：流俗每易致誤者，此實根于心理上一種幻覺，每語及長城輒聯(lián)想始皇，每語及道教，輒聯(lián)想老子。此非史料之誤，乃吾儕本身之誤而以所誤誣史料耳。吾儕若思養(yǎng)成鑒別能力，必須將此種心理結(jié)習(xí)痛加滌除，然后能向常人不懷疑之點能試懷疑，能對于從來不成問題之事項而引起問題。夫?qū)W問之道，必有懷疑然后有新問題發(fā)生，有新問題發(fā)生然后有研究；有研究然后有新發(fā)明，百學(xué)皆然。[377]下面我們以鄭樵為例來講明這一點。鄭樵對毛詩的來源及(詩序〕為子夏作的傳統(tǒng)觀點感到可疑，特作(詩辨妄〕。(詩辨妄〕的主要成就能否定(詩序〕為子夏作，批駁了(詩序〕的錯誤，進(jìn)而在逐一定程度上推翻了(詩序〕強加于(詩〕的封建講教，為正確理解和研究(詩〕作出了奉獻(xiàn)。鄭樵總結(jié)了(詩序〕的作偽方式方法，最主要的就是作(序〕者有可經(jīng)據(jù)，則指言其人；無可經(jīng)據(jù)，則言其意.[3781傳(詩〕者為了取信于人，總是千方百計地引經(jīng)據(jù)典，附會引申。例如(鄭風(fēng)：將仲子〕：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑，豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄。之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀，豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。這首詩表示出了一位熱戀中的年輕女子，既懷念戀人，又害怕父母、諸兄，以及其別人干預(yù)、議論的矛盾心情。但是，這首詩的小序卻講：(將仲子〕，刺莊公也，不勝其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲諫，而公弗聽。小不忍則以致大亂焉。鄭玄(箋〕、孔穎達(dá)(正義〕也疊床架屋地加以引申誤解。鄭樵批評道：此實淫奔之詩，無與于莊公、叔段之事，(序〕蓋失之。而講者又進(jìn)而巧為之講，以實其事，誤亦甚矣！[379|細(xì)玩詩意，確實與莊公、叔段之事無關(guān)。(序〕(箋〕(正義〕的作者大概覺得這首詩系(鄭風(fēng)〕，題目為(將仲子〕，而(左傳〕隱公元年又記載了鄭伯克段于鄢的事，就將它們生硬地拉扯到了一起。鄭樵的(詩辨妄〕對(詩序〕的批判，產(chǎn)生了宏大的影響，既遭到了周孚的劇烈反對，也得到了朱熹的充分肯定。朱熹云：(詩序〕實缺乏信，向見鄭漁仲有(詩辨妄〕，力詆(詩序〕，其間言語太甚，以為皆是村野妄人所作。始亦疑之，后來子細(xì)看一一兩篇，因質(zhì)之(史記〕(國語〕，然后知(詩序〕之果缺乏信。因是看(行葦〕(賓之初筵〕(抑〕數(shù)篇，(序〕與(詩〕全不類似。以此看其他(詩序〕，其缺乏信者煞多。故其(詩集傳〕不錄(詩序〕。朱鶴齡亦稱：漢唐以來，(詩〕家悉宗小序，鄭夾滌始著(辨妄〕，朱紫陽從之，掊擊不遺余力。(集傳〕行而(詩序〕幾與趙賓之(易〕，張霸之(書〕同廢。對于逐一些似乎成了定論的觀點，假如我們用懷疑的目光重新加以審視，也許會產(chǎn)生新的看法。例如鍾嶸的(詩品〕稱陶淵明為古今隱逸詩人之宗,(晉書隱逸傳〕稱陶淵明辭官是由于不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人.此點為人們津津樂道，事實果真如此嗎？我們經(jīng)過考索會發(fā)現(xiàn)這不過是一一個借口，真正原因是陶淵明忠于東晉政權(quán)。陶淵明之所以在劉裕中擔(dān)任鎮(zhèn)軍參軍，是由于劉裕反對桓玄篡奪東晉政權(quán)。而劉裕一。旦大權(quán)在握，地位穩(wěn)固，也想篡奪東晉政權(quán)時，陶淵明就持反對態(tài)度了。其辭官的導(dǎo)火索是劉裕濫殺異己。據(jù)(宋書武帝紀(jì)〕記載：尚書左仆射王愉，愉子荊州刺史綏等，江左冠族，綏少有重名，以高祖〔劉?！称鹱圆家?，甚相凌忽。綏，桓氏甥，亦有自疑之志。高祖悉誅之。此事發(fā)生在元興三年〔404〕，王愉一家百余人被殺。陶淵明(感士不遇賦〕有云：密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮。所寫雖為歷史人物，所感卻是自個的親身體會。其(與子儼等疏〕也講得特別明白：吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走，性剛剛拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，繩晚辭世，使汝等幼而饑寒。所以我們講，不能為五斗米折腰,是他辭官歸隱的借口，而由于政治立場不同，為了避禍才是他辭官歸隱的真正原因。5.要疑人之所不疑需要強調(diào)的是既要疑人之所疑，又要疑人之所不疑。宋張載云：所以觀書者，釋己之疑，明己之未達(dá)。每見每知新益，則學(xué)進(jìn)矣。于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。1383明末清初學(xué)者方以智(東西均〕之(疑何疑〕篇亦云：疑何疑，誰非可疑？又誰可疑乎？善疑者，不疑人之所疑，而疑之人之所不疑；善疑天下者，其所疑決之以不疑；疑疑之語，無缺乏以生其至疑。新可疑，舊亦可疑；險可疑，平更可疑。384〕越是疑人之所不疑，你就會越有收獲。下面就舉一實例，譚其驤談道：歷來研究黃河的學(xué)者以致現(xiàn)代的權(quán)威，都把黃河在東漢以后出現(xiàn)的長期安流，歸功于王景治河，從未有人提出過異議。對這逐一點，我一直有懷疑：王景治河，在當(dāng)時的條件下，工程的質(zhì)量不可能很高，為什么能收到如此長期的效益？在王景之前，也有過幾次大規(guī)模的治河工程，自元至明清，更是治河名臣輩出，為什么都收不到王景同樣的效果？因而我撇開治河工程，從黃河本身尋找原因。根據(jù)近當(dāng)代的地理資料和研究結(jié)果，導(dǎo)致黃河泛濫的主要原因是來自中游的泥沙。因而中游的水土保持是消弭下游水害的決定因素。再從歷史上看，秦漢以前，山峽峽谷流域和涇渭北洛地區(qū)人民還是以畜牧、狩獵為主要生產(chǎn)手段的，原始植被未被毀壞，水土流失稍微。秦皇、漢武大規(guī)模向西北邊郡移民的結(jié)果，導(dǎo)致了該地。區(qū)不合理的開發(fā)，牧地、荒地辟為農(nóng)田，原始植被遭到毀壞，引起嚴(yán)重水土流失。東漢以后，以牧為主的少數(shù)民族逐步向該地區(qū)移入，經(jīng)營農(nóng)業(yè)的漢人日益減少以致基本退出。因而，幾個世紀(jì)中，該地區(qū)重新成為牧區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)，天然植被得到恢復(fù)，水土流失得到控制。顯然，這是東漢以后黃河長期安流的根本原因。我在1962年發(fā)表了(何以黃河在東漢以后會出現(xiàn)一個長期安流的局面〕一文，論證了上述觀點。這是一個引起爭議的問題，至今還有人不同意我的觀點。但是，解放以來黃河中游盲目開墾的嚴(yán)重后果，從實際上證明了這一論點的正確性，我在這篇文章中所揭示的事實，正被人們作為歷史的經(jīng)歷體驗在汲取，相信搞好中游的水土保持，終將成為公認(rèn)的消弭黃河水害的根本措施。在文學(xué)研究中也要疑人之所不疑，這樣做才會有新的收獲。這種情況在我們讀書的經(jīng)過中可以能隨時碰到。譬如逐一些南朝民歌經(jīng)常提到揚州，像(那呵灘〕：聞歡下?lián)P州，相送江津灣。愿得篙櫓折，交郎到頭還。(莫愁樂〕：聞歡下?lián)P州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣?。揚州何在？人們會自然想到如今的揚州市，但是今天的揚州市在南朝時就發(fā)到達(dá)經(jīng)常被婦女們掛在嘴。上嗎？不會。實際受騙時人們口頭上的揚州是指以今天的南京為中心的江南地區(qū)。如(宋書〕卷三五(州郡志逐一一。揚州〕云：揚州刺史，前漢刺史未有所治，后漢治歷陽，魏、晉治壽春，晉平吳治建業(yè)?？梢姇x平吳以后至南朝時劉宋，揚州治所在今南京。(南齊書〕卷逐一四(州郡志上〕云：揚州京輦神皋。則南朝齊時，揚州治也在今南京。(梁書〕雖無州郡志，但是(梁書〕卷三(武帝紀(jì)〕下提到