從概念的語境相關(guān)性看歧義的形成和消解,邏輯學(xué)論文

從概念的語境相關(guān)性看歧義的形成和消解,邏輯學(xué)論文任何理論體系的構(gòu)造都是由基本概念、命題以及命題構(gòu)成的推論組成的。在任何一種理論中，概念都是最基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，邏輯學(xué)自然也不例外。能否正確理解關(guān)于理論基本問題的關(guān)鍵概念，直接決定著對整個理論體系的理解、分析與評估。而邏輯學(xué)基本問題的關(guān)鍵概念就是概念本身。概念是思維形式的最小單位，是構(gòu)成判定、推理的基本要素。因此對概念的正確理解與使用與否，直接關(guān)系著能否正確進行判定、推理。傳統(tǒng)邏輯以為，概念是反映對象特有屬性或本質(zhì)屬性的思維形式。概念的內(nèi)涵和外延是概念的兩個基本邏輯特征。概念的內(nèi)涵是反映在概念中的對象的特有屬性或本質(zhì)屬性。概念的外延是指具有概念所反映的特有屬性或本質(zhì)屬性的對象。上述界定使概念和概念的內(nèi)涵的界限并不是特別清楚。概念是對象的本質(zhì)屬性的反映，內(nèi)涵是所反映的對象的本質(zhì)屬性，不仔細區(qū)分，很容易造成二者在使用中的混謠雷同。因此需對二者作進一步的分析和講明。內(nèi)涵是概念的兩個邏輯特征之一，這表示清楚概念和內(nèi)涵分屬于不同層次的規(guī)定。概念是內(nèi)涵的上位概念。如等邊三角形是三條邊相等的三角形這里，等邊三角形是概念，而其內(nèi)涵是三邊都相等的三角形.等邊三角形這個概念本身就表示出三條邊相等的三角形這一思想。而內(nèi)涵三條邊相等的三角形是對等邊三角形這一概念所表示出的思想的語言層次上的規(guī)定。當(dāng)然，等邊三角形還能夠表示出其他思想，如等邊三角形是銳角三角形、等邊三角形是等腰三角形等。這些思想用語詞表示出出來就可被看做是概念的涵義。涵義的構(gòu)成基于概念和語詞之間的關(guān)系。任何概念都是通過語詞來表示出的。語詞有語形和語義兩個方面。語形方面指的是語詞的符號或文字及相應(yīng)的語法組合法則，語義方面指的是語詞的意義。這個意義又有兩個方面，涵義和指稱。語詞的指稱是語詞表示出或代表的對象。語詞的涵義是能夠由關(guān)于這個語詞的解釋性短語等表示出的東西。一個概念能夠有多種涵義，能夠把它們歸為一個涵義集。涵義集會隨著人們認識的不斷發(fā)展、不斷深化而不斷擴展。而內(nèi)涵是從這一涵義集中產(chǎn)生的。因此，內(nèi)涵也就可能隨著涵義集的不斷擴展而不斷豐富或者發(fā)生變化。例如，等邊三角形是指三條邊相等的三角形。假如以前不知道等邊三角形，如今就會有了等邊三角形的概念。三條邊相等的三角形是等邊三角形的最初的、最基本、最簡單的內(nèi)涵。假如進一步學(xué)習(xí)，會發(fā)現(xiàn)等邊三角形的更豐富的內(nèi)涵，如等邊三角形的內(nèi)角都相等，且均為60等邊三角形每條邊上的中線、高線和所對角的平分線相互重合〔三線合一〕；等邊三角形是軸對稱圖形，它有三條對稱軸，對稱軸是每條邊上的中線、高線或?qū)堑钠椒志€所在的直線；等邊三角形重心、內(nèi)心、外心、垂心重合于一點，稱為等邊三角形的中心〔四心合一〕；等邊三角形內(nèi)任意一點到三邊的距離之和為定值〔等于其高〕；等等。二、從標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵集與認知主體內(nèi)涵集的不完全一致性看歧義的產(chǎn)生既然概念的內(nèi)涵有其豐富性，那么，概念就不僅僅僅是一個語義概念，而有其語用的特性，即概念在使用經(jīng)過中，必然與認知主體相關(guān)。不同的認知主體對于一樣的對象〔外延〕可能會有不同認知或知識，這導(dǎo)致內(nèi)涵方面的不同，由此帶來了概念的個人性。如水的化學(xué)內(nèi)涵是由氫、氧兩種元素組成的無機物,物理內(nèi)涵是在常溫常壓下為無色無味的透明液體,而日常生活中普通人是在包括人類在內(nèi)所有生命生存的重要資源，也是生物體最重要的組成部分的意義上使用的。這三者都能夠看做是水的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵，我們把它們歸為水的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵集。但標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵集還不是認知主體的內(nèi)涵集。認知主體的內(nèi)涵集由其所知道、把握的所有內(nèi)涵的集合組成，認知主體不知道、沒把握的內(nèi)涵不能成為該內(nèi)涵集的組成部分。標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵集與認知主體內(nèi)涵集的不完全一致性容易使概念在使用經(jīng)過中產(chǎn)生歧義，造成人們溝通、溝通困難的障礙。一般意義上的歧義，包括兩種情況：一是同形異義詞，即書寫和講話時形式完全一樣，但有著不同語義的詞或短語。另一種是歧義構(gòu)造，即一個構(gòu)造，假如對它有不止一種解釋，這個構(gòu)造就有歧義或二義性。與本文所討論的相關(guān)的是第一種情形的歧義。而同形異義詞其實也包括兩種情形，一是因同一個語詞表示出不同的概念而造成的歧義。如周人懷璞的故事：鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未臘者為璞，周人懷璞謂鄭賈曰：欲買璞乎？鄭賈曰：欲之。出其璞，視之，乃鼠也。因謝不取。〔(尹文子大道下〕〕璞在周人和鄭人的使用中表示出不同的概念：鄭人稱璞為未經(jīng)加工的玉石，而周人稱璞為未經(jīng)風(fēng)干臘制的老鼠肉。當(dāng)鄭人與周人互不知璞的另一個概念時，自然造成了兩人交際的困難。二是一個語詞固然只表示出一個概念，但因概念本身包含著豐富的內(nèi)涵而產(chǎn)生歧義。尤其是漢語中很多語詞所表示出的概念既有其字面涵義，更有其隱含的深層涵義。如(我的伯父魯迅先生〕中有這樣一段話：爸爸的鼻子又高又直，你的呢，又扁又平。我望了他們半天才講。你不知道,伯伯摸了摸鼻子，笑著講，小的時候，鼻子跟你爸爸的一樣，也是又高又直的。那怎么可是到了后來，碰了幾次壁，把鼻子碰扁了。碰壁？我講，你怎么會碰壁呢，是不是走路不小心？你想，四周黑洞洞的，還不容易碰壁么？哦！我恍然大悟，墻壁當(dāng)然比鼻子硬得多，怪不得你把鼻子碰扁了。在座的人都哈哈大笑起來。碰壁除了字面意思外，還有其比喻義，即比喻碰到嚴(yán)重阻礙或遭到拒絕，事情行不通.而作為小孩的我,即作者周曄，只了解其字面涵義，因此并沒有體會到魯迅先生所講的碰壁的真意。所謂的壁,這里指的是反動的黑暗統(tǒng)治。文中，魯迅先生是存心故意借義雙關(guān),以詼諧詼諧的方式挖苦了反動的統(tǒng)治者。當(dāng)時的周曄所理解的碰壁這一概念的內(nèi)涵中，是沒有其比喻義的，這與大家所理解的碰壁的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵集的不一致，因此造成了歧義。標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵集與認知主體內(nèi)涵集的不完全一致性會成為人們溝通、溝通困難的障礙。因此，認知主體應(yīng)盡可能多地把握概念的豐富內(nèi)涵。當(dāng)然，對于諸多的概念，完全了解其豐富的全部內(nèi)涵是很困難的，也不是對每個認知主體都是必要的。對概念內(nèi)涵量的把握程度受主體溝通的對象及話題所牽涉的專業(yè)程度等因素的影響。同樣是對璞的理解，對于那些只和自個國家人打交道的周人或鄭人來講，只知道璞的一個內(nèi)涵同樣不會造成溝通障礙。對于鄭國商人來講，他的職業(yè)性質(zhì)要求他經(jīng)常往來其他國家，經(jīng)常與不同文化、風(fēng)俗、生活習(xí)慣下的人打交道，因此對于他需把握的概念內(nèi)涵的量的要求就更高層次一些。三、從概念的語境相關(guān)性看歧義的消解概念的語用性同時表示清楚，概念在使用經(jīng)過中，也總是與詳細語境相關(guān)的，總是在不同的語境中進行的。一個概念在不同的語境中可能有不同的內(nèi)涵，因此準(zhǔn)確理解概念所表示出的內(nèi)涵離不開詳細的語境。語境包括三方面內(nèi)容：上下文語境、情境語境和民族文化傳統(tǒng)語境。一個概念內(nèi)涵確實定是人們對感性認識的理性抽象或是處于特定歷史文化背景、特定風(fēng)俗習(xí)慣下、具有特定價值觀的人們約定俗成的。對概念內(nèi)涵的理解離不開使用者所處的社會文化環(huán)境。如中國的成語，英語中的idiom,沒有對它們構(gòu)成經(jīng)過中歷史文化背景的了解，很難真正深切進入理解它們確實切內(nèi)涵。同時，概念本身的發(fā)展性也造成了概念內(nèi)涵的古今差異性，因此即便是在同一民族內(nèi)部使用某一概念也需注意由于所處的詳細歷史時期的不同而造成的內(nèi)涵差異性。因此概念的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵集總是相對于特定社會文化、特定歷史時期的。特定的社會文化語境限定了概念的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵集，而詳細情境語境則是幫助我們從標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵集中再明確出合適該語境的某個特定標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵。如關(guān)系這個概念，在漢語中關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵集和在英語中是不一樣的。在漢語中，關(guān)系有一個英語中沒有的獨特的內(nèi)涵，即以鉆營私利為目的所建立的個人之間或單位之間的某種聯(lián)絡(luò).在使用經(jīng)過中，是在通常的內(nèi)涵上使用關(guān)系這一概念還是在特定內(nèi)涵上使用，則要看詳細的語境規(guī)定。概念的多義性讓我們必須結(jié)合詳細語境來理解概念確實定內(nèi)涵，但僅靠語境并不能完全消除歧義。對于語言交際經(jīng)過中的語言表示出式來講，語境既有可能使一個多義的語言表示出式轉(zhuǎn)化為一個單義的語言表示出式，可以能使一個語言表示出式原有的多義繼續(xù)存在，或者使其又派生出一些新的含義。因而，語境既可能消除歧義，可以能保存或產(chǎn)生歧義。因此，除了利用語境外，還應(yīng)盡量避免使用含混的概念。為了保證概念的明確性和清楚明晰性，能夠采取下定義的方式方法。下定義時除了遵循其標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則定義必須是相應(yīng)相稱的，即定義項的外延和被定義項的外延具有全同關(guān)系；定義項中不得直接或間接地包含被定義項；定義一般必須用肯定的語句形式和正概念；定義必須清楚確切外，我們要突出強調(diào)的一點就是，聯(lián)絡(luò)言語議論的主題和語境來對概念的內(nèi)涵和外延加以界定。針對詳細的主題和語境，并不需要完全把握一個概念的所有內(nèi)涵，而只需明確和清楚明晰牽涉該語境的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵，構(gòu)成具有語境相對性的明確定義即可。歧義并不等同于歧義錯誤。歧義是語言表示出經(jīng)過中的一種客觀現(xiàn)象，而歧義錯誤是人因語言的歧義而犯的主觀錯誤。有歧義并不等于人們會犯歧義錯誤。如上述周人懷璞和碰壁的兩個例子中，固然璞和碰壁都有歧義，但周人和鄭人未犯歧義錯誤，魯迅先生的侄女周曄也沒有犯歧義錯誤。固然歧義并不是錯誤，但卻可能產(chǎn)生錯誤，有歧義錯誤必定先有歧義。因此，應(yīng)該具體分析并盡量消解語言交際中不合理的歧義現(xiàn)象，防備因歧義帶來的理解的偏差，避免歧義錯誤的產(chǎn)生。以下為參考文獻：[1](普通邏輯〕編寫組.普通邏輯：5版[M].上海：上海人民出版社，2018.[2]周北海.概稱句本質(zhì)與概念[J].北京大學(xué)學(xué)報〔哲學(xué)社會科學(xué)版〕，2004〔4〕:20-29.