《史記研究》（1：角度、原則與存在的問題）

?史記?研究——視角、原那么與問題研究?史記?的三個視角歷史學(xué)角度：史實的清理與考證文學(xué)角度：藝術(shù)手法的探究學(xué)術(shù)思想史角度：跨學(xué)科的解讀歷史學(xué)角度：史實的清理與考證史實：物質(zhì)事實與精神事實史觀：司馬遷對史實的觀念對司馬遷所載史實與史觀的再研究【美國】歷史學(xué)家卡爾·貝克爾：“我們成認有兩種歷史：一種是一度發(fā)生在過去實實在在的一系列事件，另一種是我們所肯定的并且保持在記憶中的意識上的一系列事件。第一種是絕對的和不變的，不管我們對它怎樣做法和說法；第二種是相對的，老是跟著知識的增加或精煉而變化。〞【英】哲學(xué)家、歷史學(xué)家柯林武德：“歷史的知識是關(guān)于心靈在過去曾經(jīng)做過什么事的知識，同時它也是在重做這件事，過去的永存性就活動在現(xiàn)在之中。〞【意大利】哲學(xué)家克羅齊：“一切真正的歷史都是當代史。〞【英】哲學(xué)家卡爾·波普：“不可能有一部‘真正如實表現(xiàn)過去’的歷史，只能有各種歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋，因此每一代人有權(quán)利去做出自己的解釋……歷史雖然沒有目的，但我們能把這些目的加在歷史上面；歷史雖然沒有意義，但我們能給它一種意義。〞歷史歷史本體歷史認識歷史歷史事實（歷史本體）歷史敘事（歷史學(xué)）歷史事實的哲學(xué)（思辨的歷史哲學(xué)）歷史觀念的哲學(xué)（分析的歷史哲學(xué)）文學(xué)角度：藝術(shù)手法的探究宋代的蘇洵首先指出了?史記?的“互見法〞：“遷之傳亷頗也，議救閼與之失不載焉，見之趙奢傳；傳酈食其也，謀撓楚權(quán)之謬不載焉，見之留侯傳。夫頗、食其皆功十而過一者也，茍列一以疵十，後之庸人必曰：‘智如亷頗，辯如酈食其，而十功不能贖一過?！瘎t將苦其難而怠矣。是故本傳晦之，而他傳發(fā)之，則其與善也，不亦隱而彰乎！〞〔?蘇老泉先生全集?卷九〕?史記·趙奢傳?：“王召廉頗而問曰：‘可救不？’對曰：‘道逺、險、狹，難救?！终贅烦硕鴨栄?，樂乘對如廉頗言。又召問趙奢，奢對曰：‘其道逺險狹，譬之猶兩鼠鬬於穴中，將勇者勝?！跄肆钰w奢將救之兵。〞?史記·留侯世家?載：“漢三年，項羽急圍漢王滎陽，漢王恐憂，與酈食其謀橈楚權(quán)。食其曰：‘昔湯伐桀，封其後於杞；武王伐紂，封其後於宋。今秦失徳棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國之後，使無立錐之地。陛下誠能復(fù)立六國後世，畢已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之徳，莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕義，願為臣妾。徳義已行，陛下南鄉(xiāng)稱覇，楚必斂衽而朝漢?！踉唬骸啤Ｈた逃。壬蛐信逯??！称湮葱?，張良從外來謁。清代吳見思?史記論文·高祖本紀?：“先精辟項羽一紀，接手又寫高祖一紀，一節(jié)事分兩處寫，安得不同？乃?項羽?中字字是寫項羽，?高祖?中字字是寫高祖。兩篇對看，始見其妙。〞清代顧炎武?日知錄?：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者，惟太史公能之。〞學(xué)術(shù)思想史角度：跨學(xué)科的解讀?史記·周本紀?載：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。〞?尚書·周書·牧誓?載：“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：逖矣，西土之人！〞1976年，陜西臨潼出土西周青銅器“利簋〞，其內(nèi)底鑄有銘文32字：“武征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏，夙有商。辛未，王在闌次，賜右史利金，用作檀公寶尊彝。〞本門課程注重的原那么與方法注重元典細讀細讀〔closereading〕;TheNewCriticism主張認真、審慎、反復(fù)、仔細地研讀原文，從詞、詞組、詞意及其關(guān)系中把握和解釋原文及其意義，反對以一種先驗的意識和理論介入作品而使詞意等得不到文學(xué)性的展式。布魯克斯和R.P.沃倫所著的?怎樣讀詩?〔UnderstandingPoetry,1935〕，是細讀批評的代表作。?史記·孔子世家?：“孔子晚而喜?易?，序?彖??繫??象??說卦??文言?，讀?易?，韋編三絶。曰：‘假我數(shù)年，假設(shè)是，我扵?易?則彬彬矣。’〞“十翼〞：?彖傳?〔上下〕、?象傳?〔上下〕、?系辭傳?〔上下〕、?文言?、?說卦傳?、?序卦傳?和?雜卦傳?。今本?論語·述而?載孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)?易?，可以無大過矣。〞西漢時?論語?有三種傳抄本：?魯論?、?齊論?和?古論?劉向?別錄?謂：“魯人所學(xué)，謂之?魯論?〞；“齊人所學(xué)，謂之?齊論?〞；“孔壁所得，謂之?古論?〞。班固?漢書·景十三王傳?：“恭王初好治宮室，壊孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復(fù)壊，於其壁中得古文經(jīng)傳。〞西漢后期張禹的?張侯論?在?論語?的結(jié)集史上具有重要地位，它合并魯、齊兩種本子，還可能采取了?古論?的分篇。東漢前期或中期，某一周姓學(xué)者又據(jù)?魯論?對?張侯論?進行校定改編。后期的鄭玄又在周氏本的根底據(jù)?魯論?、?齊論?再度改編——至此，?論語?的結(jié)集根本定型。?魯論?把其中的“易〞字讀作“亦〞，上述孔子的話就變成了“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣。〞今本?論語·陽貨?中載：“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！’〞在?魯論?中，這個“天〞字作“夫〞字：“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎裕瑒t小子何述焉？’子曰：‘夫何言哉？四時行焉，百物生焉。夫何言哉！’〞注重材料證據(jù)王國維?古史新證?：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得以補正紙上材料，亦得證明古書之某局部全為實錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。雖古書之未得證明者，不能加以否認，而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也。〞陳寅?。骸耙粫r代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料以研究問題，那么為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流?！湮吹妙A(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒所能同喻者也。〞陳寅?。骸胺蛄x理詞章之學(xué)及八股之文，與史學(xué)本不同物，而治其業(yè)者，又別為一類之人，可不取與共論。獨清代之經(jīng)學(xué)與史學(xué)，俱為考據(jù)之學(xué)，故治其學(xué)者，亦并號為樸學(xué)之徒。所差異者，史學(xué)之材料大都完整而較備具，其解釋也有所限制，非可人執(zhí)一說，無從判決其當否也。經(jīng)學(xué)那么不然，其材料往往殘缺而寡少，其解釋尤不確定，以謹愿之人，而治經(jīng)學(xué)，那么但能依據(jù)文句各別解釋，而不能綜合貫穿，成一有系統(tǒng)之論述。以夸誕之人，而治經(jīng)學(xué)，那么不甘以片段之論述為滿足，因其材料殘缺寡少及解釋無定之故，轉(zhuǎn)可利用一二細微疑似之單證，以附會其廣泛難征之結(jié)論。〞郭沫假設(shè)1958年5月16日說：“資產(chǎn)階級史學(xué)家只偏重史料……不能把他作為不可企及的頂峰。實際上我們需要超過他。就如我們今天在鋼鐵生產(chǎn)等方面15年內(nèi)要超過英國一樣，在史學(xué)研究方面，我們在不太長的時間內(nèi)，就在資料占有上也要超過陳寅恪。這話我就當?shù)疥愐〉拿嬉部梢哉f。〞抱“了解之同情〞的態(tài)度陳寅恪在馮友蘭?中國哲學(xué)史?〔上冊〕的審查報告中說：“凡著中國古代哲學(xué)史者，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。〞“所謂真了解，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣表一種同情。〞?史記?研究中應(yīng)防止的問題應(yīng)區(qū)分司馬遷的思想與其所載之人的思想防止對司馬遷的美化防止對司馬遷的現(xiàn)代化應(yīng)區(qū)分司馬遷的思想與其所載之人的思想東漢班固?漢書·司馬遷傳?載：“司馬遷據(jù)?左氏??國語?，采?世本??戰(zhàn)國策?，述?楚漢春秋?，接其後事，訖於天漢。其言秦漢，詳矣。至於采經(jīng)摭傳，分散數(shù)家之事，甚多疏略，或有抵牾。亦其渉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。〞?史記·周本紀?載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中氷上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收飬長之。初欲棄之，因名曰棄。〞?詩·大雅·生民?：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。……誕寘之隘巷，牛羊腓字之；誕寘之平林，?伐平林；誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。〞?史記·高祖本紀?載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦?，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂産高祖。高祖為人，隆凖而龍顔，美須髯，左股有七十二黑子。〞?史記·秦楚之際月表?：“豈非天哉？豈非天哉？非大聖孰能當此受命而帝者乎？〞司馬貞?索隱?注：“高祖起布衣，卒傳之天位，實所謂大聖。〞?論語·泰伯?：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。’〞何宴?論語集解?注：“泰伯，周大王之長子，次弟仲雍，少弟季歴。季歴賢，又生聖子文王昌。昌必有天下，故泰伯以天下三讓於王季，其讓隱故無得而稱，言之者所以為至德也。〞?吳太伯世家?：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲，太姜生少子季歴。季歴娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？’長子太伯、虞仲知古公欲立季歴以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髪，以讓季歴。〞司馬遷對材料的看法即可視為其思想?史記·吳太伯世家?：“太史公曰：孔子言‘太伯可謂至徳矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！嘧x?春秋?古文，乃知中國之虞與荊蠻、句吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！〞司馬遷所載人物之語能否視為遷之思想?史記·貨殖列傳?中載計然語：“積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有餘缺乏，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。〞防止對司馬遷的美化對司馬遷的美化主要出現(xiàn)在上個世紀五十年代說司馬遷有民族平等的思想說司馬遷是“人民的歌手〞說?史記?“充滿了人民性，處處從人民