家具是一種文化形態(tài)資料

家具是一種文化形態(tài)文化一詞的來源見于《易經(jīng)》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！币饧匆罁?jù)人文來教化。在英文中比較貼切的是“culture”，其釋義有：一、是人類社會發(fā)展的證據(jù)；二、是某一社會、種族等特有的文藝、信仰、風俗等的總和。依據(jù)人類學家的概念，文化是人類環(huán)境中由人所創(chuàng)建的一切方面總和的統(tǒng)稱，是包括學問、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗等多種現(xiàn)象的復(fù)合整體，是整套的“生存式樣”。其中人作為社會成員而發(fā)揮的創(chuàng)建實力和習慣也是文化這一概念中至關(guān)重要的組成部分。按現(xiàn)代觀點來看，文化是人類精神的創(chuàng)建和積累，它包括：純粹精神的創(chuàng)建，諸如宗教、藝術(shù)、哲學等；行為化的精神財寶，諸如禮儀、法律、制度等；物化的精神創(chuàng)建，諸如工具、兵器、建筑等。人與動物的真正區(qū)分首先在于人類是唯一在地球上創(chuàng)建和發(fā)展了文化系統(tǒng)的動物，因此人類是文化的動物，人類所創(chuàng)建的一切則是文化的產(chǎn)物。從這個觀點上講，人們在席地而坐時期在洞窟里所挖造的凹凸有別的土壤和現(xiàn)代的座椅是一樣的，都有別于自然界中的土堆，前者是一種文化形態(tài)，后者則僅僅是一種物態(tài)而已。在人類文化發(fā)展的歷史長河中，家具文化就曾經(jīng)是它的源頭和主要組成部分之一。作為與人的基本“生存方式”休戚相關(guān)的因素，它確定了其他文化形態(tài)的存在和發(fā)展，如生活方式和生活內(nèi)容的變更、人類行為審美觀的變更、人與人之間關(guān)系的確立和變更等。作為人類勞動的結(jié)晶—勞動產(chǎn)品而言，它在表面上反映出的是無以計數(shù)，琳瑯滿目的家具產(chǎn)品，但在本質(zhì)上所反映出來的是：它一方面依據(jù)政治、經(jīng)濟、宗教、信仰、法律、社會習俗和道德倫理來確定家具的意義、內(nèi)涵與形象；另一方面，家具在不斷地凝合其豐富的歷史文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在不斷地深化并變更著人類的方方面面。因此，有人說家具是人類文化的見證和縮影，是有特殊足夠的理由的。中國明式家具就是其中最好的例子，儒家文化的精髓、同等自由的社會、殷實而又節(jié)儉的生活、旺盛而又超群的技術(shù)盡顯其中。這種物質(zhì)與精神之間的諧調(diào)關(guān)系，充分顯示了“文化”的意義。在論及家具文化的時候，很多人常常把它和家具的精神功能聯(lián)系和等同起來，這是不完全的。家具的“精神功能”必定屬于“家具文化”的含義遠比“精神功能”的領(lǐng)域要深廣得多。家具文化具備一切文化形態(tài)所具有的一般特征，同時又有其自身的特點：——家具文化具有包涵性。家具的種類、營銷、造型、裝飾等內(nèi)容包含有諸如人類學、心理學、歷史學、美學、藝術(shù)學等社會科學的成分，家具選材、結(jié)構(gòu)、制作工藝等內(nèi)容又包含材料學、力學、物理學、工藝學等自然科學的成分，它們是人類文明的綜合性的結(jié)晶。——家具文化具有多元、多層次的結(jié)構(gòu)。就一般文化而言，它的多元化反映在不同的地域性、民族性、時間性等多方面，它一棵樹實木家具ykshu的多層次性反映在文化的結(jié)構(gòu)最里層的內(nèi)核是觀念心態(tài)，中層是制度行為文化，最外層是物質(zhì)文化。家具文化的志向狀態(tài)應(yīng)當是多元的家具文化的并存，各種家具文化各得其所，充分滿足社會各階層的須要。家具文化的多元化與一般文化形態(tài)相同，它的多層次則反映在物質(zhì)文化體現(xiàn)在表層，精神文化體現(xiàn)在深層，藝術(shù)文化則體現(xiàn)在二者之間的中層面上。對于家具產(chǎn)品而言，家具產(chǎn)品文化層次之核心層主要表現(xiàn)為家具產(chǎn)品的運用性能和好用性能，即家具既要能用，又要好用，充分滿足運用者的各種運用要求。家具產(chǎn)品文化層次之形式層主要反映在家具的品牌、造型、特色、質(zhì)量、特性等方面。家具產(chǎn)品文化層次之意義層則主要反映在家具的文化屬性、社會、藝術(shù)、風格、自尊、自我價值等方面。由此可以看出：由家具產(chǎn)品的層次屬性所確定，人們在進行家具設(shè)計時，一方面要充分考慮運用者的運用需求，即不要遺忘核心層的作用；另一方面要充分發(fā)揮形式層和文化層的主觀能動性，創(chuàng)建出既美觀又有確定文化內(nèi)涵的家具產(chǎn)品。——家具文化是動態(tài)的文化，很少有固定模式。最明顯的例證是：無論是中國家具還是西方家具，都有著顯明的時代特征。有的是受社會文化（社會制度的變更、社會經(jīng)濟技術(shù)條件的變更等）的影響，有的是受確定的歷史時期內(nèi)主流審美觀點的影響。家具文化的動態(tài)發(fā)展足可以說明家具文化是與社會文化的總系統(tǒng)平行發(fā)展的?！揖呶幕芷渌幕螒B(tài)的影響，但有它自身的特點。在家具的發(fā)展歷程中，我們不難找到家具受建筑、繪畫等其他藝術(shù)形態(tài)影響的例子。如“哥特式”建筑和“哥特式”家具，“抽象派”繪畫與19世紀的“抽象藝術(shù)”家具等。但由于家具與建筑、繪畫等其他藝術(shù)形態(tài)處于不同的社會支撐點（技術(shù)的、人及人的需求等）上，因而也具有了與它們不同的表現(xiàn)形態(tài)?！c其他文化一樣，人是家具文化的主體。人既是家具文化的創(chuàng)建者，又是家具文化的鑒賞者和享受者。——家具文化可以在不同的地域、民族間溝通，但外來文化總是以本土文化為基礎(chǔ)，兩者之間的溝通以并存和融合為主。即使到了世界文化大融合的今日，在世界范圍內(nèi)，不同民族、不同國度、不同地域的家具產(chǎn)品照舊具有各自不同的形式和特點。中國傳統(tǒng)家具在西方國家受到歡迎，但大部分家具都是作為一種特殊的