民族文學(xué)創(chuàng)作中的作家身份認(rèn)同和眼界,少數(shù)民族文學(xué)論文

民族文學(xué)創(chuàng)作中的作家身份認(rèn)同和眼界,少數(shù)民族文學(xué)論文摘要：現(xiàn)代民族文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì),少數(shù)民族作家對(duì)自個(gè)的身份認(rèn)同作了多方位的審視,他們放眼世界,接受國內(nèi)外創(chuàng)作思潮,已逐步改變固有的思維定勢(shì),既表現(xiàn)出本民族獨(dú)特的文化主題、題材內(nèi)容、情感思想和藝術(shù)形式,又具有人類普遍存在的精神價(jià)值、審美向度和人文情懷。本文關(guān)鍵詞語：民族文學(xué);身份認(rèn)同;世界視野;隨著文化教育的普及,更多的少數(shù)民族創(chuàng)作者參加漢語寫作的行列,他們的民族,或者有語言而沒有文字,或者有語言也有文字,但在文學(xué)表示出上,更多的是運(yùn)用漢語言文字進(jìn)行寫作。很多少數(shù)民族作家在(民族文學(xué)〕與(民族文學(xué)研究〕等期刊發(fā)表作品與評(píng)論,開拓了民族文學(xué)的新園地。與民間文學(xué)的興起類似,民族文學(xué)有一個(gè)漫長的學(xué)理論證經(jīng)過。民間文學(xué)起初不是以作家文學(xué)為參照提出的基于人類學(xué)學(xué)科的概念,在我們熟知的文學(xué)理論概念層面,甚至無法用它來分析講理。1但既然冠以作家的稱號(hào),在民族學(xué)和文學(xué)的學(xué)科概念中,到底重民族性,還是更著重文學(xué)性,抑或兩者兼有?鐘進(jìn)文在(中國少數(shù)民族文學(xué)基礎(chǔ)教程〕中,以為中國少數(shù)民族文學(xué)包括民間文學(xué)和作家文學(xué)兩大類,和漢族文學(xué)有不同的性質(zhì),該書對(duì)1980年代以來中國出版的各種少數(shù)民族文學(xué)和文學(xué)史進(jìn)行了介紹。2民族文學(xué)創(chuàng)作者怎樣既堅(jiān)守民族身份,堅(jiān)守作家的藝術(shù)追求,又具有世界視野,他們?cè)谏矸菡J(rèn)同、存在價(jià)值、學(xué)理論證和藝術(shù)創(chuàng)造等方面究竟應(yīng)該怎樣完善和提高,這些問題需要我們深切進(jìn)入考慮。一、現(xiàn)代民族文學(xué)的創(chuàng)作土壤民族文學(xué)的繁榮離不開國家的大力扶持,作為這一創(chuàng)作主體,少數(shù)民族作家在國家意識(shí)形態(tài)允許的范圍內(nèi),遵守國家法律法規(guī),享受民族平等、共同繁榮的政策,逐步改變了貧窮落后的相貌,一些接受過文化教育的民族知識(shí)分子,面對(duì)國內(nèi)外各種新的文化沖突,開場(chǎng)考慮自個(gè)的民族身份,在創(chuàng)作題材、思想觀念、表現(xiàn)手法等方面呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。國家對(duì)民族文學(xué)的鼓勵(lì)與支持有目共睹。新中國建立之初,在民族國家意識(shí)的強(qiáng)化下,成立了國家民族宗教委員會(huì),進(jìn)行了全國性的民族辨別工作,開創(chuàng)建立了民族大學(xué),培養(yǎng)民族、老師及文化學(xué)者。1980年(民族文學(xué)〕雜志創(chuàng)刊,第一期組織了全國各地少數(shù)民族作家發(fā)表了很多文學(xué)作品。后來還陸續(xù)舉辦了五期筆會(huì)、大專班和學(xué)習(xí)班等。在中國作家協(xié)會(huì)的大力支持下,與國家民委聯(lián)合設(shè)立了民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)。1983年(民族文學(xué)研究〕雜志創(chuàng)刊,其宗旨不僅僅是對(duì)歷代少數(shù)民族文學(xué)遺產(chǎn)和現(xiàn)現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行研究討論,還重視對(duì)國內(nèi)外民族民間文學(xué)史料的考辨和民族文學(xué)理論問題的探尋求索。在少數(shù)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)作與研究繁榮狀態(tài)下,各民族自治區(qū)、自治州縣、民宗局、民族研究所、民族院校、民族專業(yè)、民族學(xué)者,在百花齊放、越是民族的,越是世界的思潮影響下,逐步發(fā)展成熟。民族作家紛紛拿起手中的筆,書寫本土故事,逐步構(gòu)成獨(dú)特的創(chuàng)作生力軍:滿族作家老舍、端木蕻良、葉廣芩、凌力、趙玫、關(guān)仁山等,蒙古族作家詩人瑪拉沁夫、牛漢等,回族作家張承志、陳村、霍達(dá)等,土家族作家黃永玉、田瑛等,甚至一些人口相對(duì)較少的民族作家,如鄂溫克族的烏熱爾圖,達(dá)斡爾族的薩娜,東鄉(xiāng)族的了一容等,近年來也成為民族文學(xué)研究的獨(dú)特對(duì)象。近當(dāng)代民族文學(xué)的繁榮,與批評(píng)家和民族學(xué)者的論爭(zhēng)與推動(dòng)是分不開的。隨著民族文學(xué)作品的增加,批評(píng)家對(duì)這些作品的關(guān)注越來越多,他們對(duì)作家作品的文化背景、主題內(nèi)容、敘事方式、語言特征等作了有意無意的強(qiáng)調(diào),進(jìn)行分類和提煉。如對(duì)曹雪芹(紅樓夢(mèng)〕的神話寓言,沈從文的血統(tǒng)論,莫言的民間文化運(yùn)用,韓少功(馬橋詞典〕中的地方性知識(shí)和區(qū)域性語言實(shí)驗(yàn),張煒(九月寓言〕中方言的撒播,張承志(心靈史〕哲合忍耶的回族宗教思想,阿來、扎西達(dá)娃等民族文化書寫及藏族身份的強(qiáng)調(diào);作為培育民族作家的(民族文學(xué)〕雜志,每個(gè)作家都標(biāo)識(shí)其少數(shù)民族的身份,堅(jiān)守民族雜志特色。當(dāng)民族文學(xué)創(chuàng)作由單一化的視野,逐步向多元化方向發(fā)展,如張承志、扎西達(dá)娃等民族作家兼有地域民族文學(xué)、尋根文學(xué)和先鋒文學(xué)等復(fù)雜的文學(xué)因素,很多作品已經(jīng)很難用某個(gè)民族、某種流派和思潮能夠劃定。當(dāng)前民族文學(xué)的發(fā)展已呈現(xiàn)出一種開放性姿態(tài)。1985年我們國家成立了全國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì),這個(gè)學(xué)會(huì)吸納的不光是單純從事文學(xué)創(chuàng)作的作家,其包涵性較廣,結(jié)合(民族文學(xué)〕等期刊上的少數(shù)民族文學(xué)作品、少數(shù)民族文學(xué)作品選、少數(shù)民族文學(xué)史和歷年少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)獲得者,民族文學(xué)創(chuàng)作在主題內(nèi)容、思想意識(shí)、寫作風(fēng)格等方面,彰顯出強(qiáng)烈的民族特征。二、民族文學(xué)創(chuàng)作中的作家身份認(rèn)同民族文學(xué)的創(chuàng)作主體是少數(shù)民族作家,他們從小使用母語,在民族區(qū)域語境中成長,耳染目濡的都是民族語言文化。假如講語言本身帶有思維因素,那么少數(shù)民族作家在創(chuàng)作之初,他們使用第二語言時(shí),會(huì)碰到語言思維的轉(zhuǎn)化、民族詞語的選用、語法的差異、語義確實(shí)切性等問題。比方有很多少數(shù)民族的詞語表示出與漢語是相反的:漢語的水井,少數(shù)民族語言的語序?yàn)榫?但意義表示出的是水井而不是某某水。這些童年習(xí)得的潛在表示出是漢族作家無法體驗(yàn)到的窘境,當(dāng)少數(shù)民族作家在長期創(chuàng)作實(shí)踐中,熟練習(xí)得的漢語寫作技巧,敘述已不再成為表述障礙時(shí),文學(xué)創(chuàng)作才真正走上軌道。在習(xí)得語言關(guān)之后,少數(shù)民族作家面臨的是創(chuàng)作的審美體系,他們的作品有本民族的獨(dú)特性,也牽涉人類終極關(guān)心的普遍主題,逐步在文學(xué)普遍范式中表現(xiàn)出與漢族作家無差異的趨勢(shì)。這源于少數(shù)民族作家的文化認(rèn)同,即所謂的文化身份?，F(xiàn)代少數(shù)民族作家不光遭到漢族作家的影響,還直接遭到西方各流派文學(xué)理論的沖擊。到19世紀(jì)中葉,東方已經(jīng)變成,正如迪斯累里所言,一種謀生之道,在這里,人們不僅能夠重新構(gòu)造、重新復(fù)活東方,而且能夠重新構(gòu)造、重新復(fù)活自個(gè)。3后殖民理論以為某一文化主體,能夠視為少數(shù)民族作家的自我,他們?cè)谖膶W(xué)和文化創(chuàng)作中所具體表現(xiàn)出出的本身文化的本質(zhì)特征,就是對(duì)本民族文化身份的認(rèn)同,即文化身份意識(shí)的認(rèn)同,因而,作家本人也不介意貼上少數(shù)民族的標(biāo)鑒,有時(shí)是民族自豪感等自然情感的表露,有時(shí)也是出于獲得某種認(rèn)可的考慮。民族文學(xué)作品中具體表現(xiàn)出出來的身份認(rèn)同,本質(zhì)上是一種文化認(rèn)同。外表上糾結(jié)于本民族文化特征,其實(shí)內(nèi)心追求的還是人類普遍存在的價(jià)值。既是民族的,又是世界的理念,其深層次內(nèi)涵還是人類共有的人性特質(zhì)。只不過,有些民族特征被作家和評(píng)論家有意強(qiáng)調(diào)和拔高了,實(shí)際上應(yīng)該有這樣一個(gè)相反相成的經(jīng)過:正是由于少數(shù)民族作家有世界性的目光,才在這一前提下,表現(xiàn)出本民族既獨(dú)特又有普遍價(jià)值的因素,即便他所表現(xiàn)的是本地區(qū)本民族的,也具有了世界性的人性特質(zhì),由此才得到世界各民族國家的認(rèn)同。(中國少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)章程〕第十條規(guī)定:尊重少數(shù)民族文學(xué)的傳統(tǒng)和特色以及使用本民族語言文字進(jìn)行創(chuàng)作,大力培養(yǎng)少數(shù)民族作家,促進(jìn)各少數(shù)民族文學(xué)的繁榮與發(fā)展,加強(qiáng)各民族之間的文學(xué)溝通。少數(shù)民族大多數(shù)有語言無文字,部分民族作家不用本民族語言創(chuàng)作,而是采用漢語,各民族民間文學(xué)歷代以口頭傳統(tǒng)的方式傳承,有豐富的文學(xué)成果;其活態(tài)文學(xué)在傳承中會(huì)因傳承人的增減有所變化,甚至消失。有文字的少部分民族,其書面作品也只能在本民族中流傳,難以構(gòu)成有世界性的影響力。如苗語、布依語是建國后用拉丁文開創(chuàng)建立的,普及度較難。而西藏、新疆地區(qū),各種書面形式、影視媒介,大部分使用本民族語言文字,但這些地區(qū)的少數(shù)民族作家并不是以母語創(chuàng)作遭到文壇的關(guān)注,最終還是以漢語寫作獲得普遍認(rèn)同。民族文學(xué)的漢語寫作呈現(xiàn),在現(xiàn)代文壇上早已成為普遍的現(xiàn)象。對(duì)于很多中國少數(shù)民族作家來講,使用漢語,實(shí)際上也是使用自個(gè)的母語或第二母語。如今回、滿兩個(gè)民族在文學(xué)創(chuàng)作上大部分已轉(zhuǎn)用漢語,各少數(shù)民族均有兼用本民族語言和漢語的雙語作家。據(jù)統(tǒng)計(jì),蒙、藏、維、哈、朝、彝族等文字的文學(xué)創(chuàng)作都涌現(xiàn)出新成果。最近幾年來僅蒙古族就有2000多人在省級(jí)以上刊物用本民族語言發(fā)表過作品,其質(zhì)量更勝于使用漢文的創(chuàng)作。4在漢語方言和普通話通用,甚至英語使用面廣泛的今天,這種母語寫作在堅(jiān)守本民族語言上究竟有多大獨(dú)特性和普遍價(jià)值,也常成為各研討會(huì)爭(zhēng)議的話題。值得一提的是,2018年(民族文學(xué)〕雜志4、5、6三期,連續(xù)刊出蒙古族、藏族、維吾爾族青年作家專號(hào)。與此同時(shí),中國作家協(xié)會(huì)、中國少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)等部門屢次組織研討會(huì)對(duì)此進(jìn)行了溝通討論,假如不看作者的蒙古族署名,我會(huì)以為是漢族作家80后的專號(hào)。5這些少數(shù)民族青年作家們,有意無意地淡化了民族性特征。而更多用漢語寫作的少數(shù)民族作家,對(duì)能否使用母語創(chuàng)作并不在意,他們更看重的是在文化上能否保持了本民族的特色,如老舍的京味小講,其漢語書寫呈現(xiàn)出滿族文化精神,瑪拉沁夫表現(xiàn)的是內(nèi)蒙古民族的草原文化性格,張承志在漢語寫作中把回族哲合忍的心靈史表示出得特別得體。阿來在(漢語:多元文化共建的公共語言〕中以為:假如漢語的月亮是思念與寂寞,藏語里的月亮就是圓滿與安詳。我假如能把這種感受很好地用漢語表示出出來,然后,這東西在懂漢語的人群中傳播,一部分人因而接受我的這種描繪,那么我能夠講,作為一個(gè)寫作者已經(jīng)成功地把一種非漢語感受融入了漢語漢語的感受功能、漢語經(jīng)歷體驗(yàn)性的表示出就得到了擴(kuò)展。6扎西達(dá)娃的(西藏,系在皮繩扣上的魂〕,寫作風(fēng)格與拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義類似。敘事上具有明顯的先鋒性,超現(xiàn)實(shí)手法的巧妙運(yùn)用,把藏傳fo教里普通人在現(xiàn)實(shí)生活中無法理解的時(shí)空輪回,放置到藏族人民的日常生活中;而在非藏族文化區(qū),則呈現(xiàn)出一種神秘的域外文化氣息?，F(xiàn)代民族文學(xué)創(chuàng)作近來有了很大的轉(zhuǎn)變,這些作品既有本民族普遍的人性考慮,又立足于世界性目光和人類的普遍價(jià)值,改變了狹隘的民族地域意識(shí)和固有的思維定勢(shì),甚至擺脫了中原文學(xué)與邊疆文學(xué)等漢語世界的文學(xué)觀念。很多現(xiàn)代作家與評(píng)論家更多考慮的是民族文學(xué)在文學(xué)世界中的意義。如劉俐俐對(duì)鄂溫克族作家烏熱爾圖的作品進(jìn)行解讀,在漢語寫作平臺(tái)上,民族作家怎樣才能在堅(jiān)守民族身份特征的基礎(chǔ)上,堅(jiān)守作家的藝術(shù)生命?7討論漢語寫作怎樣造就了民族文學(xué)的多元性,在這多元性中怎樣突顯獨(dú)特?cái)⑹龇绞?表現(xiàn)自個(gè)的生命價(jià)值觀。民族文學(xué)創(chuàng)作在民族文化身份認(rèn)同上有復(fù)雜的雙重性和動(dòng)態(tài)性,本身有著特殊個(gè)體的自由表示出,又在民族的集體意識(shí)博弈中,獲得一種互相妥協(xié)的合理中間狀態(tài),這種態(tài)勢(shì)往往把作家的創(chuàng)作經(jīng)歷體驗(yàn)和從小受本民族民間故事、傳講等文化母題和表示出方式融會(huì)貫穿,創(chuàng)造出一種新型的敘事性文本。三、民族文學(xué)的世界視野對(duì)新中國成立以來的民族文學(xué)作品進(jìn)行分析,筆者發(fā)現(xiàn)老一輩少數(shù)民族作家作品中常出現(xiàn)的人物明確標(biāo)注某族,一些對(duì)話用漢語替代民族語音,以及對(duì)民族生活的控訴與歌頌,近來已轉(zhuǎn)向民族語匯的隱藏,民族意象的漢語表示出,人性善惡并存的理性書寫。很多民族作家固然是少數(shù)民族身份,但他創(chuàng)作的作品并沒有明顯的狹隘意識(shí),不再強(qiáng)調(diào)單一的少數(shù)民族文化因素,有的甚至超越了本民族文化范疇,內(nèi)容是本民族特有,但表示出方式更多參加了各種當(dāng)代技巧;在思想上,具有人類普遍價(jià)值,讀者閱讀并沒有感覺出是什么民族身份的作者創(chuàng)作出來的。當(dāng)下很多民族作家并非不愛自個(gè)的民族,沒有民族自豪感,而是在多樣化的文學(xué)創(chuàng)作樣式中,有意無意地淡化其民族身份,他們并不以少數(shù)民族身份為創(chuàng)作標(biāo)識(shí)。與此構(gòu)成鮮明比照的是,一些非少數(shù)民族身份的作家,反而寫出明顯的少數(shù)民族作品,因其偶爾生活于少數(shù)民族地區(qū),或有感于異域風(fēng)情而體驗(yàn)生活。如漢族作家韓少功,其(爸爸爸〕就有湘西苗族原始風(fēng)俗、族群文化、語言表述方式、谷神崇拜等少數(shù)民族文化特征。一個(gè)真正有意向漢語寫作努力的民族作家,更關(guān)注的是自個(gè)的寫作能否對(duì)人類普遍的人性作了深廣的描寫,他們大多數(shù)已突破了個(gè)體民族這個(gè)層面,盡管其創(chuàng)作中表現(xiàn)出本民族特征,但與民族學(xué)者所關(guān)注的民族因素恰恰相反,學(xué)者以為民族性也是人類普遍的存在,不過,這種民族身份的強(qiáng)調(diào),對(duì)文學(xué)性來講,已不是作家的文學(xué)本質(zhì),而是民族人類學(xué)的學(xué)科追求。學(xué)者劉大先希望文壇改變對(duì)少數(shù)民族作家文學(xué)的評(píng)價(jià)態(tài)度,當(dāng)務(wù)之急,是擺脫主流/漢語文學(xué)批評(píng)影響的焦慮,樹立自個(gè)獨(dú)特的批評(píng)品格。這需要批評(píng)家批評(píng)范式的轉(zhuǎn)型,有效吸收民俗學(xué)、人類學(xué)、文化研究等跨學(xué)科批評(píng)理論,明確自個(gè)的批評(píng)態(tài)度,建立自個(gè)獨(dú)特的批評(píng)理論體系。8隨著民族文學(xué)、文學(xué)地理學(xué)等概念的提出及其研究的興起,近年又涌現(xiàn)出很多穿插學(xué)科,這些邊緣研究逐步突顯出趨向中心的意味,如葉舒憲、方克強(qiáng)等學(xué)者提出的文學(xué)人類學(xué),此概念界定:文學(xué)人類學(xué),在文學(xué)專業(yè)方面通常理解為以人類學(xué)視野考慮和研究文學(xué)的學(xué)問。是以文學(xué)方式方法展開民族志寫作的創(chuàng)新性表述方式,目的是盡量避免西方學(xué)科范式和術(shù)語在表述原住民文化時(shí)的隔膜與遮蔽作用,盡可能帶有感性地、完好和豐富地呈現(xiàn)原汁原味的地方文化。9在文學(xué)創(chuàng)作上,民族志意義的原生態(tài)書寫在文學(xué)創(chuàng)作上也許只是學(xué)理層面的理想狀態(tài),作家寫作遭到的影響是多方面的,寫作手法中力求異質(zhì)性的表示出則是創(chuàng)作的生命。近年來一些作家,包括少數(shù)民族作家,他們兼有人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科背景,創(chuàng)作小講、散文和詩歌,給中國文學(xué)創(chuàng)作帶來新的范式,如小講前沿文庫出版霍香結(jié)的小講(地方性知識(shí)〕,作者是人類學(xué)、語言學(xué)者,通過對(duì)湯錯(cuò)這個(gè)村莊的田野考察,從地理、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、動(dòng)植物等方面,作細(xì)微的故事性文學(xué)描寫。侗族作家潘年英本是民族文化學(xué)者,他的小講擅長在一個(gè)民族群區(qū)域中表示出民族深層的歷史,通過文學(xué)性的文化事象和圖像來敘述故事,考慮現(xiàn)代觀念與固有民族文化思想碰撞下的民族文化沖突。近年楊義先生提出重繪中國文學(xué)地圖的設(shè)想,筆者頗為認(rèn)同。楊義對(duì)中國文學(xué)作了重新審視,顛覆了傳統(tǒng)的漢族中心主義的文學(xué)史的寫作形式,突破了近代以西方的文學(xué)理念作為價(jià)值體系的中心論。他不僅意在打通雅與俗、深層文化與淺層文化的界限,還以為中華民族的文化是一種復(fù)合文化,經(jīng)過漫長彎曲復(fù)雜的逐步融合,漢族聚居地的黃河、長江文明與少數(shù)民族聚居的邊疆文明,存在著中心和邊緣的互動(dòng)構(gòu)造,構(gòu)成一種邊緣活力10。當(dāng)中原漢族文化呈現(xiàn)僵化態(tài)勢(shì),失去創(chuàng)造性活力的時(shí)候,邊疆少數(shù)民族的邊緣文化就向中心文化發(fā)起挑戰(zhàn)和進(jìn)擊,注入一種新鮮的原始藝術(shù)活力和奇異的思維體系,使整個(gè)中華文明在歷史演進(jìn)中,不斷重組和融合,表現(xiàn)出一種生生不息的生命力。我們以為,這些闡述對(duì)民族文學(xué)的創(chuàng)作方向,具有一種宏觀的歷史指導(dǎo)性意義?，F(xiàn)代民族文學(xué)既有本地民族的風(fēng)情,又有人類普遍的關(guān)心,與老一輩民族作家相比,已不再是單純的情感表示出,而是呈現(xiàn)了復(fù)雜的民族文化憂患意識(shí)。他們對(duì)民族獨(dú)特文化的書寫,也不僅僅僅是外表的展示,還深切進(jìn)入到民族