《教育哲學(xué)》讀書筆記(多篇)

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除，謝謝！《教育哲學(xué)》讀書筆記(精選多篇)為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，的自己，向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后要求，社會(huì)才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中，成績(jī)被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。果然，作為未來的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!《教育哲學(xué)通論》第一編讀書筆記書名：教育哲學(xué)通論出版社：山西教育出版社，1998年11月第一版總體來說，黃濟(jì)教授的《教育哲學(xué)通論》可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三編，由于時(shí)間的關(guān)系，我只看到第一編，而且在第子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《楊明全書》、《周易》、《尚書》等，書中出現(xiàn)的一些詞句比較難懂，所以花了不少時(shí)間仔細(xì)閱讀。書中關(guān)于玄學(xué)、理學(xué)、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。雖然，沒有看完這本書，但是從第一編的內(nèi)容中讓我明白，教育早期教育哲學(xué)的典范，中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)歷程及其主要特點(diǎn)中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，同中國古代哲學(xué)與教育的發(fā)百家爭(zhēng)鳴，漢代的儒家獨(dú)尊，魏晉的玄學(xué)，唐代的儒、道、釋三教并舉，宋明的理學(xué)，明清之際的實(shí)學(xué)和近代的西學(xué)東漸。有三個(gè)大的變的最后的也是最大的一次沖擊?！稘h書●藝文志》成為我國最早的圖書目錄，也是我國現(xiàn)存最完整的學(xué)術(shù)和哲學(xué)史綱。老子在《道德經(jīng)》二十五章更為明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨經(jīng)》中的形式邏輯思想，其中有的有的已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)中的同一律、矛盾律和排中律。在教學(xué)方面，文與道，學(xué)與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，并且還提出了博學(xué)，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較為完整的教學(xué)過程理論。儒家教育思想的三次大的變化包括，魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊，最近代西學(xué)東漸，西學(xué)和中學(xué)斗爭(zhēng)的結(jié)果促成了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。唯心主義的相對(duì)進(jìn)步唯心主義雖然是一朵不結(jié)果的花朵，但它在啟發(fā)人們思維發(fā)展方面，較之機(jī)械唯物主義卻向前跨了一大步。這就是唯心主義的相對(duì)進(jìn)步性了，雖然，唯心主義和心學(xué)適合辯的接收，正所謂“取其精華，去其糟粕”西學(xué)東漸的三個(gè)階段梁?jiǎn)⒊盐鲗W(xué)東漸分為三個(gè)階段，第一階段，國人在外強(qiáng)面前，從器物上感覺不足，學(xué)習(xí)有關(guān)軍事方面的技術(shù)；（師夷長(zhǎng)技以制夷）第二階段，從上感覺不足，搞政治制度上的維新運(yùn)動(dòng)（維新變法）；動(dòng)（中國新文化的真正開始，科學(xué)和民主精神得到有力的弘揚(yáng)）天道觀與天人之變3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉(zhuǎn)變?nèi)诵哉摚河商烀^性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)論與邏輯：名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排中律等教育原則與方法：原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問、篤行等。教育與政治的關(guān)系第一、教育與政治的關(guān)系，教育的政治功能，是教育與社會(huì)關(guān)系能外，就教育的社會(huì)功能而言，還有經(jīng)濟(jì)功能（包括生產(chǎn)功能）、文化功能、人口控制功能、環(huán)境保護(hù)功能等等。第二、在現(xiàn)代社會(huì)中，全民的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)受教育的主體性等人性論不同主張(歸納)1、性善論：孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，知、良能”。因而他在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。2、性惡論：荀子認(rèn)為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，是自然需求，人性惡的生理基礎(chǔ)。荀子的教育思想中特別重視改造和外練“人性無分為善和不善，人性像流水一樣，”它過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性。4、性有善有惡論：世碩和揚(yáng)雄為代表。董仲舒的性三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等，。他認(rèn)為上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。我的人性論主張：我認(rèn)為，我還是比較贊同性有善有惡論。所以人很多，他們是性善的代表，我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對(duì)象就包括這些人，性本善者繼續(xù)發(fā)揚(yáng)為善的思想和行動(dòng)。學(xué)科分類《易》《春秋》，而是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。見聞知行和《中庸》學(xué)問思辨的關(guān)系評(píng)論關(guān)于教學(xué)過程，講的最為完整的是《中庸》中提出的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”在這里，學(xué)問思辯行做了全面的論述，并比較科學(xué)地安導(dǎo)意義。關(guān)于博與約的關(guān)系孟子所說：“博學(xué)而詳說之，講以反說約也?！币馑际钦f，在廣是我們經(jīng)常所理解的由博到約的含義。我們對(duì)于學(xué)生的要求是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎(chǔ)；沒有專精的工夫，博覽就成為書庫和字紙堆，講無所從事。儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界儒家典雅（杜甫），道的超脫（李白），禪的空靈（陶淵明、王維）對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度p173我們現(xiàn)在閱讀、研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，應(yīng)該以儒學(xué)為主并串聯(lián)起墨家、名家、道家的思想觀念是完全正確的研究方法。雖然那是一些傳統(tǒng)的東西，但是，如果我們能夠在閱讀和研究中吸收應(yīng)該是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。在科學(xué)的研究態(tài)度上，按照書中所說，堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)式哲學(xué)，以現(xiàn)代化的教育為方向，不斷的豐富和發(fā)展教育哲學(xué)，使哲學(xué)更好的為教育服務(wù)！文藝與群眾文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術(shù)由普通十年不曾思考過的觀點(diǎn)，但它確實(shí)是一個(gè)真理。文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。確實(shí)，人類勞動(dòng)品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外群眾的辛勤勞動(dòng)。正是由于勞動(dòng)，由于日益復(fù)雜的新的工作，加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。魯迅如是說：我們的祖先的原始人，原是連話都不會(huì)說的，為了共同勞作。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。①先生用最簡(jiǎn)單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么群眾，群眾的勞動(dòng)。猿猴為了生存學(xué)會(huì)了使用木器、石器，學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，然后學(xué)會(huì)了直立行走，從而逐步進(jìn)化為人類。有了勞動(dòng)才造就了人類，因?yàn)閯趧?dòng)嗎？那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？人類一開始的原始社會(huì)，盡管當(dāng)時(shí)的人類并不知道什么是藝術(shù)，結(jié)繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……原始社會(huì)的后來出現(xiàn)了社會(huì)分工，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，然而藝術(shù)就此與勞動(dòng)人民脫節(jié)了。社會(huì)分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，同時(shí)卻把一部分勞動(dòng)者拋回野蠻的勞動(dòng)，而使另一部分勞動(dòng)者變?yōu)闄C(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動(dòng)者的愚鈍癡呆。③有了社會(huì)分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去?，F(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進(jìn)群眾，盡管也許是快餐藝術(shù)，或是民間藝術(shù)，但畢竟和群眾的距離更近了。文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。①《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁②③《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁一般來說，當(dāng)把某種具有整體對(duì)稱性的物理定律推廣到定域?qū)ΨQ時(shí)，就必須引入規(guī)范場(chǎng)。——p11從流形來看，場(chǎng)還不能完整地反映空間的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，它僅反映了一般而言，場(chǎng)滿足定域作用，即場(chǎng)相互作用以光速為限，而勢(shì)有一種信息作用而不是一種物理作用。——p12（？）單獨(dú)的場(chǎng)具有不變的物理意義，而單獨(dú)的勢(shì)不具有不變的物理意義。勢(shì)的客觀性是通過其整體性來體現(xiàn)的（表現(xiàn)為只有相對(duì)值）?！猵13勢(shì)確實(shí)看上去比場(chǎng)本質(zhì)，但玻姆的隱函數(shù)論還需進(jìn)一步思考磁場(chǎng)b相當(dāng)于曲率，磁矢勢(shì)a相當(dāng)于聯(lián)絡(luò)。在參數(shù)空間沿封閉曲線繞一周并回到出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)的狀態(tài)與原來的狀態(tài)要差一個(gè)不可積因子（？）。——p34（曲率不為零時(shí)矢量繞一圈回改變）在ab構(gòu)有關(guān)，即量子體系是一個(gè)開放系統(tǒng)?！猵35準(zhǔn)粒子與真實(shí)粒子的區(qū)別在于它們存在的“場(chǎng)所”，真實(shí)粒子可系內(nèi)部?！猵37物理學(xué)或宇宙學(xué)的定義：時(shí)間是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)性的一個(gè)物理整體，具有整體性的特征，可以為數(shù)學(xué)把握。哲學(xué)定義：時(shí)間是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)性的一個(gè)哲學(xué)范疇，空間是律?！猵142（這話什么意思？）效應(yīng)）——p144研究表明，對(duì)于兩個(gè)相同的自由粒子，均處于動(dòng)量本征態(tài)，在空間波函數(shù)對(duì)稱、無對(duì)稱、反對(duì)稱三種情況下，兩個(gè)全同粒子的相對(duì)位置分布是很不同的?！猵144見曾謹(jǐn)言卷1p284-286對(duì)于開放系統(tǒng)的量子力學(xué)具有3個(gè)新特點(diǎn)：（1）量子態(tài)可能是混態(tài)（2）量子系統(tǒng)的演化可能是非幺正、不可逆的（3）量子測(cè)量造成的投影分解可能是非正交的分解povm（positiveoperatorvaluedmeasurement）——p157“觀察滲透理論”（1）觀察過程是一個(gè)物理過程和心理過程相統(tǒng)一的過程（2）觀察這對(duì)感覺材料的反應(yīng)，總有意識(shí)或無意識(shí)地去用一種概念模式去套感覺材料，因而不同的觀察者對(duì)同一現(xiàn)象的反應(yīng)有不同程度的差異?！猵170自然科學(xué)是一個(gè)理論體系，它的客觀性通常是通過如下原則來保證的：（1）在邏輯上，科學(xué)理論滿足邏輯自洽性，或無邏輯矛盾；（2）在觀測(cè)或測(cè)量上，科學(xué)理論滿足實(shí)證原則，在科學(xué)事實(shí)的觀察中，對(duì)觀察事實(shí)有嚴(yán)格的要求，要求觀察事實(shí)能夠被其他觀察者所重復(fù)，凡不能被重復(fù)的觀察就不能作為科學(xué)的觀察事實(shí)。（3）就理論本身來說，科學(xué)理論不僅要理解已知的科學(xué)事實(shí)，而且要能夠預(yù)見新的未被觀測(cè)到的事實(shí)。（4）科學(xué)理論的證偽性等——p178主體間性（團(tuán)體內(nèi)部的約定，本人注）既成為客觀性的一個(gè)必要前提，又成為客觀性的必然基礎(chǔ)。其理由如下：數(shù)學(xué)推理或邏輯推理就是一種主體間性。數(shù)學(xué)推理是在公理和邏的程度，就是主體間性達(dá)到的程度，或主體間化的程度?？茖W(xué)測(cè)量要以主體間性為基礎(chǔ)?？茖W(xué)測(cè)量需要有相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)平啊，不過事實(shí)好像還真是這樣。。。）科學(xué)測(cè)量中，還包含著語義的主體間化，這是一種澄清詞義、明前提。——p179p180中國科技大學(xué)張永德教授認(rèn)為，子系統(tǒng)之間有量子糾纏的最重要a和b的狀態(tài)均處于依賴于對(duì)方而各自都處于一種聯(lián)。（量子糾纏的定義不一定就如此，還得進(jìn)一步調(diào)研）——p192對(duì)量子糾纏程度的度量就是糾纏度。它是描述微觀事物相關(guān)程度的一種度量，具有一定的客觀性（什么意思），它由微觀事物的整體關(guān)聯(lián)性質(zhì)決定，而不受局域的幺正變換、lo操作等的影響。研究表明，由兩個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的符合系統(tǒng)的純態(tài)，符合系統(tǒng)的糾纏度等于任意子系統(tǒng)的約化密度矩陣的馮諾依曼熵?！猵193量子糾纏的意義量子糾纏并不是一個(gè)完全依賴于表達(dá)方式的純形式的東西，它是兩體及多體量子力學(xué)中非常重要的概念，是一種物理的存在。（1）量子信息的傳遞速度是非定域的、超光速的。量子隱形傳態(tài)沒有帶來超光速通信。沒有經(jīng)典信道，隱形傳態(tài)根本不傳送任何信息。即使沒有對(duì)著的，我們可以稱之為本體論量子信息。當(dāng)測(cè)量系統(tǒng)被測(cè)量之后，就息，實(shí)際上，這是經(jīng)典信息。我們可以得到這樣的結(jié)論：本體論量子（2）量子糾纏意味著內(nèi)部時(shí)空具有不同于外部時(shí)空的性質(zhì)。我們把不是普通三維空間的坐標(biāo)或變量，叫做粒子的內(nèi)稟變量或內(nèi)部變量。所謂內(nèi)稟或者內(nèi)部，是指微觀粒子本身具有且與普通三維空間運(yùn)動(dòng)沒什么關(guān)系。粒子的自旋，光子的偏振等。內(nèi)部時(shí)空決定了量子糾纏。能發(fā)生量子信息的隱形傳遞，是由希爾伯特空間的性質(zhì)決定的。（3）經(jīng)典物理能隱形傳遞嗎？可能不行。經(jīng)典物體也無法與量子態(tài)產(chǎn)生量子糾纏。（4）大體而言，量子糾纏隱含了微觀世界客體之間具有一定的整體性，但是，并不能說糾纏就一定意味著世界是不可分離的，相關(guān)的微觀事物之間必然形成關(guān)聯(lián)。也不能說糾纏是先于個(gè)體的。我們認(rèn)為，糾纏是關(guān)系且要承認(rèn)個(gè)體性為前提。（5）盡管任何測(cè)量都會(huì)破壞系統(tǒng)原有的糾纏態(tài)，但是，我們?nèi)匀豢梢垣@得完整的事物的信息（本人認(rèn)為這些我們的知識(shí)體系）只有某些基本量是不可能觀察到的量（稱為“不可觀測(cè)量”），可觀測(cè)量?！猵261楊振寧認(rèn)為：“今天大家叫規(guī)范場(chǎng)，這個(gè)名稱有錯(cuò)誤，應(yīng)該叫相位因子場(chǎng)?！?0世紀(jì)50年代以前，人們只是把局域規(guī)范不變性看成是電磁理意義?！猵267這就是局域規(guī)范場(chǎng)，這個(gè)場(chǎng)可以做兩種變換，因而相應(yīng)的就有兩種規(guī)范不變性?！猵267當(dāng)一組滿足整體對(duì)稱性的物理定律要使它們滿足定域?qū)ΨQ性時(shí)，就必須引進(jìn)新的力場(chǎng)，這種新的力場(chǎng)就是規(guī)范場(chǎng)。——p268任何一個(gè)局域?qū)ΨQ性都可以確定一個(gè)規(guī)范物理理論，其原因有三條：第一，由諾特定理可知，每一個(gè)守恒定律都存在一個(gè)與它相對(duì)應(yīng)的特有的對(duì)稱性，反之亦然；第二，任何一個(gè)特有的局域?qū)ΨQ性，都要求一個(gè)特定的規(guī)范場(chǎng)相對(duì)應(yīng)，反之亦然；第三，任何規(guī)范場(chǎng)都對(duì)應(yīng)于決定那個(gè)守恒量的相互作用，反之亦然。它告訴我們：對(duì)于每一個(gè)守恒定律，一定有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的規(guī)范理論存在（給定的守恒量，就是該規(guī)范場(chǎng)的源）。其唯一的條件是該守恒量應(yīng)與一個(gè)連續(xù)對(duì)稱性相關(guān)。這樣得到的理論，只有一個(gè)自由參數(shù)，即相互作用的強(qiáng)度?！猵269總之，在每個(gè)對(duì)應(yīng)情況下，對(duì)稱性的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)決定了規(guī)范場(chǎng)的結(jié)構(gòu)及相互作用的形式?！猵270抓住不變量與變換式之間的內(nèi)在矛盾，并通過不斷擴(kuò)大變換不變性來解決兩者的矛盾。今天我們所了解的最好的定律，實(shí)際上是兩者的結(jié)合，換言之，局域的，也必須服從最小作用量原理?！M(fèi)曼《哲學(xué)問題》讀書報(bào)告書目：《哲學(xué)問題》簡(jiǎn)介：2、譯者：何兆武3、出版社：商務(wù)印書館4、出版年月：xx年4月一、整體感受這學(xué)期開始時(shí)，由于一個(gè)講座，我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了不小的興趣，于他的著作《哲學(xué)問題》。等網(wǎng)上買來的書真正到了手中我才發(fā)現(xiàn)它是充分領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的思考方式。讀書的過程不可謂不艱辛。真正開始讀了才發(fā)現(xiàn)，這本薄薄的書較大的區(qū)別，一時(shí)間難以理解，甚至?xí)恢?，我便放慢速度，一然有很多摸不著頭腦的地方，但更多地是全新的體會(huì)和寶貴的收獲。本書對(duì)于哲學(xué)來說，算是一種通俗性的導(dǎo)論，適合初學(xué)者閱讀，用羅素自己的話來說是一本“廉價(jià)本的驚險(xiǎn)小說”，但雖然如此，羅法，對(duì)我來說，《哲學(xué)問題》更像是一本教材而非普通的課外讀物。二、細(xì)節(jié)體會(huì)1、關(guān)于哲學(xué)的價(jià)值和思考方式（p3、130）在第一章“現(xiàn)象與實(shí)在”中，羅素提出了一個(gè)非常具體而有趣的提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分卻不一樣，看上去會(huì)比其余部分明亮，甚至某些部分會(huì)變?yōu)榘咨蝗绻苿?dòng)桌子，反光部分的顏色，——從不同的觀點(diǎn)看上去，它便現(xiàn)出不同的顏色，而且也沒有理由認(rèn)為其中的某幾種顏色比起別樣顏色來就更加實(shí)在是桌“桌子是什么顏色”這個(gè)問題，之前在我看來是不值得討論的，梅色），但也實(shí)在無關(guān)緊要。然而哲學(xué)家們卻不肯輕易忽視這個(gè)問題，在他們看來，日常生活中的一些看似真確的事物，仔細(xì)加以的。關(guān)于這一問題，羅素在本書的第十五章“哲學(xué)的價(jià)值”中也做出有理由懷疑，對(duì)所有事物都要多次審慎思考之后才肯罷休。一開始，情有什么好鄭重其事的討論的呢？可是要想真正了解哲學(xué)理解哲學(xué)，謂的“常識(shí)”，排除人們狂妄獨(dú)斷的說法，指出人們熟悉的事物中不熟悉那一面的一種追求，一種習(xí)慣，一種對(duì)于本質(zhì)的思考。不尊重哲看待有關(guān)“桌子的顏色”這一問題，發(fā)現(xiàn)它變得有趣而有意義。這絕對(duì)不是一種自找麻煩的多余之舉，夸張一點(diǎn)說，這是一個(gè)關(guān)于信仰、關(guān)于世界觀的問題。2、關(guān)于物質(zhì)是否存在問題的討論（p5、8、13、23）下面讓我們還是回到羅素先生的那張桌子上來吧。除了桌子的顏色，當(dāng)我們考慮到桌子的質(zhì)地、性狀、觸感等類似的問題時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)到底有沒有一個(gè)實(shí)在的桌子呢？（二）如果有，它可能是個(gè)什么樣的接對(duì)桌子的存在與否都產(chǎn)生了質(zhì)疑。眼前這“實(shí)實(shí)在在”的桌子怎么可能不存在呢？為了論證，羅素提出了“感覺材料”的概念，即我們感覺中所直接認(rèn)知的東西。所以，剛才提到的顏色、性狀、質(zhì)地等都聯(lián)系在一起來認(rèn)識(shí)桌子。羅素假設(shè)實(shí)在的桌子存在，并把它稱為“物到底有沒有“物