2023年軍隊(duì)文職人員（藝術(shù)設(shè)計(jì)）考前沖刺200題（含詳解）

PAGEPAGE862023年軍隊(duì)文職人員（藝術(shù)設(shè)計(jì)）考前沖刺200題（含詳解）一、單選題1.在Authorware7.0中，決定聲音與程序同時(shí)執(zhí)行的方式是（）。A、等待直到完成B、同時(shí)或永久C、同時(shí)D、永久答案：B2.對(duì)現(xiàn)代主義“少即是多”的理念提出批評(píng)并指出“少就是乏味”的建筑師是（）A、沙利文B、柯布希埃C、文丘里D、高迪答案：C3.弗洛伊德的精神分析理論的核心是（）。A、動(dòng)力說(shuō)B、人格說(shuō)C、發(fā)展說(shuō)D、結(jié)構(gòu)說(shuō)答案：A解析：弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，大致可以概括為以下幾部分：關(guān)于心理結(jié)構(gòu)、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)、關(guān)于心理動(dòng)力、關(guān)于心理發(fā)展、關(guān)于適應(yīng)問(wèn)題。心理動(dòng)力學(xué)（psychodynamic），又稱精神動(dòng)力學(xué)或精神分析學(xué)，是弗洛伊德精神分析理論的核心內(nèi)容。根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或激發(fā)的，人的行為是從繼承來(lái)的本能和生物驅(qū)力中產(chǎn)生的，而且試圖解決個(gè)人需要和社會(huì)要求之間的沖突。剝奪狀態(tài)、生理喚起以及沖突都為行為提供了力量，就像煤給蒸汽機(jī)車(chē)提供燃料一樣。在這個(gè)模型中，當(dāng)機(jī)體的需要得到了滿足、它的驅(qū)動(dòng)力降低時(shí)，它就停止反應(yīng)。行為的主要目的是降低緊張度。4.藝術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)設(shè)計(jì)的主要區(qū)別在于有無(wú)（）A、審美觀賞意義B、審美創(chuàng)造意義C、審美教育意義D、審美社會(huì)意義答案：A5.西方第一部系統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)著作是（）A、《考工記》B、《園冶》C、《漢謨拉比法典》D、《建筑十書(shū)》答案：D6.繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是（）。A、歷史的原則B、藝術(shù)的原則C、批判的原則D、真實(shí)的原則答案：C解析：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則。批判，不是簡(jiǎn)單的拋棄和否定，而是取其精華、棄其糟粕。正如毛澤東同志所說(shuō)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判的兼收并蓄?！?.世紀(jì)意大利生產(chǎn)的一件青花瓷壺，壺柄類(lèi)似中國(guó)瓷的器型，紋飾頗似中國(guó)的纏枝蓮，而細(xì)部又表現(xiàn)出歐洲紋飾的特點(diǎn)。有專家評(píng)價(jià)說(shuō)，這是“由進(jìn)口中國(guó)青花瓷而得到的靈感”。由此可見(jiàn)（）①博大精深的中華文化具有包容性②文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)③商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑④文化交流消融了世界文化多樣性A、①②B、①③C、②③D、②④答案：C8.在MPEG中為了提高數(shù)據(jù)壓縮比，采用了（）方法。A、幀內(nèi)圖像數(shù)據(jù)與幀間圖像數(shù)據(jù)壓縮B、運(yùn)動(dòng)補(bǔ)償與運(yùn)行估計(jì)C、減少時(shí)域冗余與空間冗余D、向前預(yù)測(cè)與向后預(yù)測(cè)答案：A9.在矢量繪畫(huà)中，形體由筆觸和填充組成。其中筆觸（）A、是路徑與路徑特征的線性部分B、開(kāi)放式路徑中，就是形體的外輪廓C、閉合式路徑中，就是線條本身D、由線或外輪廓的寬度、顏色兩部分組成答案：A10.銅字常用字體不包含哪種字體（）。A、隸書(shū)體B、行書(shū)體C、楷書(shū)體D、標(biāo)準(zhǔn)印刷體（）答案：A11.意大利17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義名作《圣母之死》的作者是（）。A、杜尚B、卡拉瓦喬C、庫(kù)爾貝D、韋切利奧答案：B解析：米開(kāi)朗基羅·梅里西·達(dá)·卡拉瓦喬（1571～1610），意大利畫(huà)家，1593年到1610年間活躍于羅馬、那不勒斯、熱那亞、馬耳他和西西里。他通常被認(rèn)為屬于巴洛克畫(huà)派，對(duì)巴洛克畫(huà)派的形成有重要影響。卡拉瓦喬的一生醉人、危險(xiǎn)而又充滿了謎。1600年，他突然出現(xiàn)在羅馬的藝術(shù)圈，此后就再?zèng)]有缺少傭金和資助，盡管他將自己的成功經(jīng)營(yíng)得很糟糕。關(guān)于他最早的評(píng)介見(jiàn)于1604年，這份材料描述他大約三年前的生活方式，說(shuō)“他干兩周的活兒就能大搖大擺地逛一兩個(gè)月，還有一個(gè)仆人跟著，從一個(gè)球場(chǎng)到另一個(gè)，總是準(zhǔn)備爭(zhēng)吵打斗，因此跟他在一起狼狽之極。”在16世紀(jì)末到17世紀(jì)初的幾十年間，羅馬一直在建造巨大的教堂和宏偉的宮殿，需要大量畫(huà)作。當(dāng)時(shí)反宗教改革派教堂在搜尋正統(tǒng)的宗教藝術(shù)以還擊新教的威脅，因?yàn)榇饲敖y(tǒng)治藝術(shù)界近一個(gè)世紀(jì)之久的風(fēng)格主義不足以擔(dān)此重任?？ɡ邌處?lái)的是一種激進(jìn)的自然主義，兼具近乎物理上精確的觀察和生動(dòng)甚至充滿戲劇性的明暗對(duì)照畫(huà)法。在卡拉瓦喬手中，這種新風(fēng)格是達(dá)到真實(shí)性和靈性的工具?！妒ツ钢馈肥强ɡ邌桃簧凶罱艹龅淖髌?，標(biāo)志著他創(chuàng)作的頂峰。這是一幅祭壇畫(huà)，是為羅馬的圣瑪利亞——德拉·斯卡勒教堂所作。圣母瑪利亞歸天是一個(gè)傳統(tǒng)題材，過(guò)去有不少藝術(shù)大師畫(huà)過(guò)，但像卡拉瓦喬這樣的圣母升天圖的確誰(shuí)也沒(méi)有畫(huà)過(guò)，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。在他的畫(huà)上既無(wú)飛翔的天使，也無(wú)諸神的贊頌，一切都是那么平凡，完全是人間的景象。他認(rèn)為圣母的死應(yīng)該和普通人的死一樣。她活著的時(shí)候是貧困的，死也是貧困的。在一個(gè)破陋的農(nóng)家茅舍里，死去的瑪利亞躺在床上，一群農(nóng)民式的人物在圍著她哭泣。畫(huà)中圣母瑪利亞的形象可謂是歐洲17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中最有典型意義的形象之一，在此之前還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣一個(gè)生動(dòng)真實(shí)的形象。12.下列關(guān)于Flash動(dòng)作腳本的有關(guān)敘述，不正確的是（）。A、幀動(dòng)作可以設(shè)臵在動(dòng)畫(huà)的任意一幀上B、幀動(dòng)作不能實(shí)現(xiàn)交互C、Flash中的動(dòng)作只有兩種類(lèi)型：幀動(dòng)作及對(duì)象動(dòng)作D、幀動(dòng)作面板和對(duì)象面板均由動(dòng)作列表區(qū)，腳本程序區(qū)，命令參數(shù)區(qū)構(gòu)成答案：A13.“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個(gè)重要美學(xué)命題的提出者是（）。A、亞里士多德B、康德C、叔本華D、黑格爾答案：D解析：黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。而“感性觀照”的形式就是藝術(shù)美的基本特征。具體表現(xiàn)在：①美或藝術(shù)是理念、概念與客觀實(shí)在的統(tǒng)一。世界的本體是絕對(duì)理念，其運(yùn)動(dòng)分為邏輯階段、自然階段和精神階段三種，而藝術(shù)就是絕對(duì)理念回復(fù)到精神階段的感性顯現(xiàn)，是與具體的、個(gè)別的客觀實(shí)在相統(tǒng)一而顯示出來(lái)的那種理念，化為了符合顯示的具體形象。這種美的理念，便是概念與實(shí)在、普遍與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。②美或藝術(shù)美的本質(zhì)是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一。黑格爾說(shuō)，“美的生命在于顯現(xiàn)（外形）”。這個(gè)顯現(xiàn)，是理念的自我顯現(xiàn)，但必須與具體、感性的東西聯(lián)系起來(lái)。而“感性顯現(xiàn)”是指感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?？傃灾囆g(shù)的內(nèi)容就是理念藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。14.不屬于設(shè)計(jì)物的是（）A、海報(bào)B、建筑C、江河D、服裝答案：C15.文字變形的目的在于增加文字的（）A、針對(duì)性B、和諧性C、美感D、個(gè)性特點(diǎn)答案：C16.打印機(jī)通常使用的色系是（）A、RGBB、CMYKC、HSLD、L*a*b答案：B17.在Authorware中，熱對(duì)象響應(yīng)中的熱對(duì)象是指（）。A、一個(gè)動(dòng)物B、矩形區(qū)域C、顯示圖標(biāo)對(duì)象D、一副帶鏡框的畫(huà)答案：C18.網(wǎng)絡(luò)時(shí)延的變化稱為（）。A、吞吐量B、錯(cuò)誤率C、時(shí)延D、時(shí)延抖動(dòng)答案：D19.計(jì)算機(jī)的總線有三種，下列（）不是計(jì)算機(jī)的總線。A、命令總線B、控制總線C、數(shù)據(jù)總線D、地址總線答案：A20.主張藝術(shù)起源于模仿的古希臘哲學(xué)家是()A、德謨克利特、亞里士多德B、席勒、斯賓塞C、克羅齊、柯林伍德D、愛(ài)德華·泰勒、詹姆斯·弗雷澤答案：A21.下列除（）外，均是Unix操作系統(tǒng)的特點(diǎn)。A、多任務(wù)處理，同時(shí)處理多個(gè)作業(yè)。B、可移植性，實(shí)現(xiàn)不同型號(hào)的計(jì)算機(jī)移植C、精簡(jiǎn)性，少量程序并處理多個(gè)任務(wù)D、可擴(kuò)充性，方便地添加新的工具或程序答案：C22.在多媒體會(huì)議系統(tǒng)中，對(duì)于信道描述正確的是（）。A、上行信道數(shù)據(jù)量小于下行信道B、上行信道數(shù)據(jù)量等于下行信道C、上行信道數(shù)據(jù)量大于下行信道D、無(wú)正確答案答案：B23.以下關(guān)于“人性論”的表述，錯(cuò)誤的是（）。A、人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯物主義歷史觀B、藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性C、人的本性是思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律D、人的本性決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展答案：A解析：人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，也是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。普列漢諾夫指出：“十八世紀(jì)的啟蒙主義者是從唯心主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察歷史的。他們把知識(shí)的積累和傳播看做是人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的最主要和最深遠(yuǎn)的原因。但是，如果科學(xué)的成就，以及一般講來(lái)，人類(lèi)思想的運(yùn)動(dòng)，真的是歷史運(yùn)動(dòng)的最重要的和最深遠(yuǎn)的原因，那么自然就產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：決定思想運(yùn)動(dòng)本身的又是什么呢？從十八世紀(jì)的觀點(diǎn)看來(lái)，只能有一個(gè)回答：人的本性，他的思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。但是，如果人的本性決定著他的思想的全部發(fā)展，那么很明顯，它也決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。因此，人的本性——而且只有它——能夠而且應(yīng)當(dāng)給予我們以理解文明世界的文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的鑰匙?！?4.在Windows系列中，不能真正使用長(zhǎng)文件名的操作系統(tǒng)是（）A、Windows3.1B、Windows95C、Windows2000D、WindowsME答案：A25.在PremierePro中，字幕保存時(shí)文件的擴(kuò)展名是（）。A、docB、ppjC、aviD、Prtl答案：D26.MIDI標(biāo)準(zhǔn)的文件中存放的是（）。A、波形聲音的數(shù)字信號(hào)B、樂(lè)器演奏的指令序列C、計(jì)算機(jī)程序D、波形聲音的模擬信號(hào)答案：B27.所謂設(shè)計(jì)，指的是把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)的（）方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。A、視覺(jué)B、聽(tīng)覺(jué)C、味覺(jué)D、觸覺(jué)答案：A28.圖層中最強(qiáng)大的特性是圖層蒙板。下列對(duì)圖層蒙板工具的描述中，錯(cuò)誤的是（）A、圖層蒙板無(wú)法使用漸變工具，但可設(shè)置透明度B、允許您自由地隱飾局部圖層，從而顯現(xiàn)下面的圖層C、選擇黑色進(jìn)行繪制將掩蓋或擦除該圖片，從而顯現(xiàn)下層的圖片D、選擇白色進(jìn)行繪制將還原該圖片，從而恢復(fù)下層的圖片答案：A29.德國(guó)心理學(xué)家（）最先運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的高級(jí)心理活動(dòng)。A、亞瑟·叔本華B、卡倫·霍妮C、赫爾曼·艾賓浩斯D、卡爾·古斯塔夫·榮格答案：C解析：赫爾曼·艾賓浩斯（HermannEbbinghaus，1850～1909），德國(guó)心理學(xué)家。艾賓浩斯出生于德國(guó)巴門(mén)，1890年艾賓浩斯和他人共同創(chuàng)辦了《心理學(xué)和感覺(jué)生理學(xué)雜志》。艾賓浩斯一生致力于有關(guān)記憶的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究，在1885年出版了《關(guān)于記憶》一書(shū)，提出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”，并最先運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的高級(jí)心理活動(dòng)，他研究了聯(lián)想形成的過(guò)程及其在心理活動(dòng)中的作用，創(chuàng)立了現(xiàn)代聯(lián)想主義心理學(xué)。后來(lái)的心理學(xué)家們更是對(duì)聯(lián)想進(jìn)行了深入的探討。30.蓋叫天是我國(guó)著名的京劇表演藝術(shù)家，以下哪一項(xiàng)是他的代表作品？（）A、《武松》B、《定軍山》C、《賣(mài)馬》D、《托兆碰碑》答案：A解析：蓋叫天（1888～1971），原名張英杰，號(hào)燕南，河北高陽(yáng)縣人，京劇表演藝術(shù)家。他以豐富的武打技術(shù)和人物形體美的造型，逐漸形成了獨(dú)具特色的“蓋派”表演藝術(shù)。他繼承了南派武生創(chuàng)始人李春來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格，又廣泛吸取京劇與昆曲、地方戲中各流派武生和其他行當(dāng)表演藝術(shù)的長(zhǎng)處，并借鑒武術(shù)。他幼入天津隆慶和科班學(xué)武生和老生。他繼承南派武生創(chuàng)始人李春來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格，兼收京劇和昆曲各派武生表演藝術(shù)的長(zhǎng)處，并借鑒武術(shù)，仔細(xì)觀察自然界的各種現(xiàn)象，充實(shí)自身塑造人物形象的表現(xiàn)力。他擅演全部《武松》及《一箭仇》《惡虎村》《垓下之戰(zhàn)》等戲，有“江南活武松”之譽(yù)。有影片《蓋叫天的舞臺(tái)藝術(shù)》《武松》和已出版的有關(guān)記錄其藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的《粉墨春秋》一書(shū)。BCD三項(xiàng)都是譚鑫培的代表作品。31.數(shù)字排版和設(shè)計(jì)程序的緊排（kern）命令用于調(diào)整（）A、行距B、間距C、行距與間距D、縮小字號(hào)答案：B32.深度為8位的圖像只能有（）種顏色。A、256B、8C、16D、16772216答案：A33.當(dāng)前主板上常用的總線是AGP總線。AGP總線專門(mén)用于（），是它與內(nèi)存之間提供一種更快更直接的接口。A、主板B、USBC、聲卡D、顯卡答案：D34.下列選項(xiàng)中，不屬流媒體文件格式的是（）。A、datB、asfC、ramD、flv答案：A35.下列不支持無(wú)損壓縮的文件格式是（）。A、PSDB、PNGC、JPGD、TIFF答案：C36.不屬于應(yīng)用字體設(shè)計(jì)種類(lèi)的是（）。A、金屬字體B、LED高分子發(fā)光字體C、數(shù)碼影像打印字體D、有機(jī)玻璃亞克力字體E、平面廣告字體（）答案：E37.下列關(guān)于Flash遮罩層的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是（）。A、遮罩層中的對(duì)象必須是填充的，而不能帶有邊框，而且不能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)B、遮罩項(xiàng)目可以是填充的形狀、圖形元件的實(shí)例或影片剪輯C、可以將多個(gè)圖層組織在一個(gè)遮罩層之下來(lái)創(chuàng)建復(fù)雜的效果D、只有在遮罩層上的填充色塊之下的內(nèi)容才可見(jiàn)，而遮罩層的填充色塊本身則不可見(jiàn)答案：A38.情感在審美和藝術(shù)心理中發(fā)揮（）作用。A、共鳴B、主觀C、主導(dǎo)D、客觀答案：C解析：情感在審美和藝術(shù)心理中具有十分重要的作用，尤其是它與其他心理因素相互影響和滲透，并在其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。列夫·托爾斯泰認(rèn)為：“人們用語(yǔ)言互相傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情。藝術(shù)活動(dòng)是以下面這一事實(shí)為基礎(chǔ)的：一個(gè)用聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)接受別人所表達(dá)的感情的人，能夠體驗(yàn)到那個(gè)表達(dá)自己感情的人所體驗(yàn)過(guò)的同樣的感情?！币虼?，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)藝術(shù)作品的感情內(nèi)涵，是藝術(shù)鑒賞的基本要求。這就要求鑒賞主體在憑借感性進(jìn)行情感體驗(yàn)的同時(shí)，也能夠有意識(shí)地運(yùn)用理性因素深入體驗(yàn)作品的情感內(nèi)涵。39.以下屬于雨果的代表作品是（）。A、《象棋的故事》B、《巴黎圣母院》C、《蒙田傳》D、《巴爾扎克》答案：B解析：維克多·雨果（VictorHugo，1802～1885），法國(guó)19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)的代表作家，人道主義的代表人物，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。一生寫(xiě)過(guò)多部詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本、各種散文和文藝評(píng)論及政論文章，在法國(guó)及世界有著廣泛的影響力。雨果的創(chuàng)作歷程長(zhǎng)達(dá)60余年，其作品包括26卷詩(shī)歌、20卷小說(shuō)、12卷劇本、21卷哲理論著，合計(jì)79卷。其代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》《九三年》和《悲慘世界》，短篇小說(shuō)有《“諾曼底”號(hào)遇難記》等等。《巴黎圣母院》是法國(guó)文學(xué)家維克多·雨果創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，1831年1月14日首次出版。該書(shū)以離奇和對(duì)比手法寫(xiě)了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛(ài)后恨，迫害吉ト賽女郎埃斯梅拉達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。小說(shuō)揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛(ài)、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。AD兩項(xiàng)是斯蒂芬·茨威格的作品。C項(xiàng)是馬德蘭·拉扎爾的作品。40.在多媒體應(yīng)用軟件開(kāi)發(fā)中，按照所設(shè)計(jì)的腳本將各種素材連接起來(lái)的階段是（）。A、編碼集成B、素材制作C、腳本設(shè)計(jì)D、需求分析答案：A41.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)通過(guò)視覺(jué)來(lái)傳遞各種（）A、語(yǔ)言B、信息C、符號(hào)D、圖形答案：B42.認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)情感表現(xiàn)和交流需要的意大利美學(xué)家是()A、席勒B、普列漢諾夫C、克羅齊D、弗雷澤答案：C解析：本題考查了藝術(shù)起源的相關(guān)內(nèi)容?！緫?yīng)試指導(dǎo)】關(guān)于藝術(shù)的起源，席勒持游戲說(shuō)，普列漢諾夫持勞動(dòng)說(shuō)，弗雷澤持巫術(shù)說(shuō)，而意大利美學(xué)家克羅齊則持表現(xiàn)說(shuō)?？肆_齊認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)情感表現(xiàn)和交流的需要。43.通常計(jì)算機(jī)顯示器采用的顏色模型是（）。A、RGB模型B、CMYB模型C、HSB模型D、Lab模型答案：A44.在Authorware中，利用“移動(dòng)”設(shè)計(jì)圖標(biāo)可以創(chuàng)建（）種類(lèi)型的運(yùn)動(dòng)方式。A、7B、5C、8D、6答案：B45.使“設(shè)計(jì)科學(xué)”得以成為一門(mén)有獨(dú)立體系的新興學(xué)科有著重大貢獻(xiàn)的是（）A、西蒙教授B、馬克·第亞尼C、普列漢洛夫D、奇尼·波埃利答案：A46.魔術(shù)棒選擇工具單擊某個(gè)區(qū)域，色值類(lèi)似的像素將會(huì)被選中。除了反鋸齒選擇之外，魔術(shù)棒還可以進(jìn)行容差選擇，允許選擇將要處理的像素?cái)?shù)值，數(shù)值越小，選擇處理的像素就越少。其容差范圍為（）A、0～127B、0～255C、1～128D、1～256答案：B47.“后現(xiàn)代主義”的代表人物是（）。A、托爾斯泰B、德里達(dá)C、柴可夫斯基D、黑格爾答案：B解析：“后現(xiàn)代主義”源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性和感覺(jué)豐富性、整體性、中心性、同一性等思維方式的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“在場(chǎng)形而上學(xué)”等主義的批判與解構(gòu)。代表人物主要有美國(guó)的理查德·羅蒂、法國(guó)的雅克·德里達(dá)和讓·弗朗索瓦·利奧塔。后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開(kāi)始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)“要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇”。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本、表征和符號(hào)有無(wú)限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。48.對(duì)流媒體提供遠(yuǎn)程控制的多媒體傳輸協(xié)議是（）。A、RSVPB、RTPC、RTSPD、RTCP答案：B49.下列對(duì)ISDN描述中，錯(cuò)誤的是（）A、實(shí)現(xiàn)話音與數(shù)據(jù)共享信道的2Mbps寬帶網(wǎng)絡(luò)B、是一種業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，它能夠接入兩個(gè)同步線路C、允許語(yǔ)音、數(shù)據(jù)和視頻通過(guò)簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)電話線進(jìn)行數(shù)字化傳輸D、Modem、電話和傳真都通過(guò)ISDN線路實(shí)現(xiàn)完全數(shù)字化的通信答案：A50.暗房技術(shù)包括（）等。A、攝影與沖洗B、沖洗與制版C、制版與遮擋D、遮擋和燒制答案：D51.以下哪一種字體適合范圍最廣？（）A、行書(shū)B(niǎo)、綜藝體C、圓頭體D、宋體答案：D52.青銅雕塑“馬踏飛燕”創(chuàng)作于（）A、戰(zhàn)國(guó)B、秦代C、漢代D、三國(guó)答案：C53.音頻格式轉(zhuǎn)換的原理是（）。A、直接將原文件壓縮編碼成新的文件格式B、將原文件解碼后形成新的文件格式C、無(wú)正確答案D、將源文件先解碼成波形文件，再重新編碼形成新的文件格式答案：D54.1960年，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)這個(gè)單詞第一次被波音公司工程師WilliaMFetter（威廉·費(fèi)特）使用，從而使Fetter成為（）A.計(jì)算機(jī)圖形學(xué)先驅(qū)A、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAB、的先驅(qū)C、圖像處理和交互式系統(tǒng)之父D、圖靈獎(jiǎng)獲得者答案：B55.（）是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)，是設(shè)計(jì)活動(dòng)的目標(biāo)和靈魂。A、應(yīng)用性B、效益性C、實(shí)效性D、實(shí)用性（）答案：C56.硬盤(pán)是計(jì)算機(jī)的永久存儲(chǔ)器。曾經(jīng)以兆字節(jié)（MB）或百萬(wàn)字節(jié)的數(shù)據(jù)來(lái)計(jì)量的硬盤(pán)，現(xiàn)在已經(jīng)快速增長(zhǎng)到十億字節(jié)，其中十億字節(jié)相當(dāng)于（）A、100MBB、1GBC、10GBD、1TB答案：B57.下列（）不屬于數(shù)字排版和設(shè)計(jì)的軟件。A、Aldus的Pagemaker（AdobePagemaker）B、Adobe的Photoshop（AdobePhotoshop）C、Aldus的Indesign（AdobeIndesign）D、Quark公司的QuarkXpress答案：B58.銅制儀器地動(dòng)儀出現(xiàn)于（）A、戰(zhàn)國(guó)B、秦代C、漢代D、三國(guó)答案：C59.圖像文件的格式不同，主要因?yàn)椋ǎ?。A、使用的數(shù)據(jù)壓縮算法不同B、使用的圖像編輯軟件的不同C、圖像的顏色位數(shù)的不同D、命名的原因答案：A60.提出“每個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者”這一說(shuō)法的是（）。A、黑格爾B、恩格斯C、別林斯基D、普列漢諾夫答案：C解析：維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基（1811～1848），俄國(guó)革命民主主義者、哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家。別林斯基的貢獻(xiàn)是多方面的。他不僅通過(guò)他的著作宣傳了革命民主主義的政治綱領(lǐng)，而且第一個(gè)系統(tǒng)地總結(jié)了俄國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，科學(xué)地闡述了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，提出了一系列重要的文學(xué)和美學(xué)見(jiàn)解，成為俄國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的奠基人。他的文學(xué)評(píng)論與美學(xué)思想在俄國(guó)文學(xué)史上起過(guò)巨大的作用，它推動(dòng)了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)車(chē)爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫美學(xué)觀念的形成有直接的影響。題干中的話是把典型人物稱之為“熟悉的陌生人”。這提法是正確的，它從典型人物的社會(huì)效應(yīng)方面深刻地揭示了典型人物共性同個(gè)性的關(guān)系。一切典型人物都是鮮明、獨(dú)特、個(gè)性集中且具有某種共性的統(tǒng)一。由于典型人物身上總能反映出社會(huì)生活中某類(lèi)人或某種事物的本質(zhì)共性帶有普遍性，是人們所常見(jiàn)的，所以會(huì)產(chǎn)生似曾相識(shí)的“熟悉”感。另一方面，由于典型人物個(gè)個(gè)都具有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性，這種個(gè)性是不可重復(fù)的；是作者獨(dú)特的審美創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中也是少見(jiàn)，所以人們又會(huì)有“陌生”感。61.要在ISDN網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建多媒體會(huì)議系統(tǒng)，應(yīng)使用（）協(xié)議。A.H.324B.A、320B、無(wú)正確答案C、D、323答案：B62.包豪斯解散于（）A、1931年B、1933年C、1935年D、1939年答案：B63.（）是由注重個(gè)體體驗(yàn)的感興論與突出特定語(yǔ)境中的藝術(shù)語(yǔ)言效果的修辭論兩者融匯起來(lái)的批評(píng)框架。A、無(wú)意識(shí)批評(píng)B、修辭論批評(píng)C、文本體驗(yàn)批評(píng)D、感興修辭批評(píng)答案：D解析：感興修辭批評(píng)，也可簡(jiǎn)稱興辭批評(píng)，是由注重個(gè)體體驗(yàn)的感興論與突出特定語(yǔ)境中的藝術(shù)語(yǔ)言效果的修辭論兩者融匯起來(lái)的批評(píng)框架。這是一種在特定語(yǔ)境中闡釋文本語(yǔ)言并由此顯示其感興蘊(yùn)藉的批評(píng)方式。文本就是指作者創(chuàng)造的供欣賞的特定媒介構(gòu)成品，而語(yǔ)境則是包含幾重含義：①指特定文本中的上下文；②指文本所生成于其中的特定時(shí)段的更大而豐富的文化文本；③是指最終影響這種文本意義生成的與生產(chǎn)方式相關(guān)的最基本的歷史情境。64.在Authorware中，導(dǎo)航圖標(biāo)只能跳轉(zhuǎn)到（）。A、導(dǎo)航結(jié)構(gòu)中的某一頁(yè)B、運(yùn)動(dòng)圖標(biāo)C、顯示圖標(biāo)D、主流程線上的圖標(biāo)答案：A65.PremierePro中，制作鏡頭的旋轉(zhuǎn)、移動(dòng)、縮放等運(yùn)動(dòng)特效，下列選項(xiàng)中說(shuō)法正確的是（）。A、在鏡頭的“運(yùn)動(dòng)”控制面板中進(jìn)行設(shè)臵B、在“特效控制”面板中添加視頻特效C、拖“運(yùn)動(dòng)”特效到鏡頭上D、給鏡頭添加轉(zhuǎn)場(chǎng)特效答案：A66.不屬于拉丁字母結(jié)構(gòu)筆畫(huà)名稱有（）。A、飾弧B、新月弧C、爪形D、鉤線E、圓點(diǎn)答案：D67.托爾斯泰非常重視和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的（）。A、“體驗(yàn)”B、“準(zhǔn)備”C、“基礎(chǔ)”D、“過(guò)程”答案：A解析：托爾斯泰更是非常重視和利強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，他甚至認(rèn)為全部藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，無(wú)非就是把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人。他說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度休驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)?！?8.龍泉寶劍始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2600多年的歷史，是中國(guó)古代兵器的代表，是中國(guó)著名的漢族傳統(tǒng)工藝品之一。龍泉寶劍被浙江省人民政府列為浙江省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且也是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從文化生活的角度來(lái)說(shuō)，文化遺產(chǎn)（）A、是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿、是指世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，有歷史、審美價(jià)值C、是一個(gè)國(guó)家歷史文化成就的重要標(biāo)志，應(yīng)該給予保護(hù)D、是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志，是其創(chuàng)造性的體現(xiàn)答案：C69.信源發(fā)出一個(gè)比特到信宿接收這個(gè)比特所經(jīng)歷的時(shí)間可以用（）來(lái)描述。A、時(shí)延抖動(dòng)B、時(shí)延C、錯(cuò)誤率D、吞吐量答案：B70.造成審美程度存在差異的因素不包含（）。A、身體素質(zhì)B、社會(huì)環(huán)境C、文化修養(yǎng)D、生活閱歷E、生理基礎(chǔ)答案：A71.關(guān)于MIDI接口與IrDA端口，（）A、MIDI接口是數(shù)字樂(lè)器接口，IrDA端口是紅外線數(shù)據(jù)連接端口B、MIDI接口是鋼琴連接接口，IrDA端口是雙絞線數(shù)據(jù)連接端口C、MIDI接口是電視視頻接口，IrDA端口是數(shù)字音頻連接端口D、MIDI接口是模擬音頻接口，IrDA端口是模擬視頻端口答案：A72.PremierePro中字幕包括（）兩個(gè)部分。A、文字和動(dòng)畫(huà)B、文字和視頻C、文字和聲音D、文字和圖形答案：D73.哪項(xiàng)不屬于廣義的大篆包括的內(nèi)容（）。A、甲骨文B、金鼎文C、金文D、石鼓文答案：B74.關(guān)于gif和swf兩種格式動(dòng)畫(huà)文件的說(shuō)法，正確的是（）。A、gif僅支持聲音B、gif動(dòng)畫(huà)具有交互功能C、swf僅支持視頻D、swf具有交互功能答案：D75.下面哪一項(xiàng)不屬于繪寫(xiě)漢字的基本要求（）A、字形勻稱B、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)C、變化和諧D、筆畫(huà)精當(dāng)答案：C76.畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)是（）A、公元11世紀(jì)B、公元12世紀(jì)C、公元13世紀(jì)D、公元14世紀(jì)答案：A77.字距間隔的方法很多，的一項(xiàng)是（）。A、均勻分隔法B、等分加減法C、字母間隔等距法D、字距空間配置法答案：A78.以下屬于“左岸派”的導(dǎo)演是（）。A、奧遜·威爾斯B、保羅·威格納C、阿侖·雷乃D、羅伯特·維內(nèi)答案：C解析：“左岸派”是20世紀(jì)50年代末出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)電影導(dǎo)演集團(tuán)，因成員都住在巴黎塞納河的左岸而得名。他們是阿侖·雷乃、阿涅斯·瓦爾達(dá)、克利斯·馬爾凱、阿侖·羅布·格里葉、瑪格麗特·杜拉斯和亨利·科爾皮等。但“左岸派”實(shí)際上并沒(méi)有組成一個(gè)“學(xué)派”或“團(tuán)體”，他們只是一批相互間有著長(zhǎng)久的友誼關(guān)系、藝術(shù)趣味相投并在創(chuàng)作上經(jīng)常互相幫助的藝術(shù)家。由于他們?cè)陔娪胺矫娴某擅鞫际窃?0年代末、60年代初問(wèn)世的，如雷乃的《廣島之戀》（1959）和科爾皮的《長(zhǎng)別離》（1961），雷乃的《去年在馬里昂巴德》（1961），瓦爾達(dá)的《克列奧的兩小時(shí)》（1961）等，加之他們的影片十分講求個(gè)人風(fēng)格，不拘守傳統(tǒng)的電影語(yǔ)言；因此他們的作品常常也被歸入“新浪潮”電影。實(shí)際上，“左岸派”導(dǎo)演們的影片和《電影手冊(cè)》派導(dǎo)演們的影片有著重大的不同之處，那就是：“左岸派”導(dǎo)演們只把專為電影編寫(xiě)的劇本拍成影片，而從不改編文學(xué)作品；他們一貫把重點(diǎn)放在對(duì)人物的內(nèi)心活動(dòng)的描寫(xiě)上，對(duì)外部環(huán)境則采取紀(jì)錄式的手法；他們的電影手法很講究推敲，細(xì)節(jié)上都要修飾雕琢，絕無(wú)潦草馬虎的半即興式作風(fēng)；他們的影片具有更為濃重的現(xiàn)代派色彩，尤其是杜拉和羅布格里葉的影片，因?yàn)檫@兩人本來(lái)就是法國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)的代表人物?！白蟀杜伞彪娪霸诜▏?guó)被稱為“作家電影”，意即由文學(xué)作家拍攝的電影。79.顏色管理軟件會(huì)調(diào)整顯示器和打印機(jī)之間顏色的測(cè)度，并使兩者之間的差異最小化，這就是（）A、α變換B、β變換C、γ變換D、δ變換答案：C80.不屬于組合字體的構(gòu)圖形式的選項(xiàng)是（）。A、平衡式構(gòu)圖B、自由式構(gòu)圖C、傳統(tǒng)風(fēng)格構(gòu)圖D、平行式構(gòu)圖答案：B81.第一代工業(yè)設(shè)計(jì)師產(chǎn)生于美國(guó)，時(shí)間大約是在20世紀(jì)（）年代前后。A、20B、30C、40D、50答案：B82.以下關(guān)于“藝術(shù)欣賞”說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、欣賞主體（讀者、觀眾、聽(tīng)眾）并不是被動(dòng)地反映或消極地靜觀B、藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互共存的關(guān)系C、欣賞主體在審美活動(dòng)中有著極為復(fù)雜的心理過(guò)程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動(dòng)D、不僅是主體對(duì)客體的感知，同時(shí)又是主體對(duì)客體能動(dòng)的改造加上過(guò)程答案：B解析：在藝術(shù)欣賞中，欣賞主體（讀者、觀眾、聽(tīng)眾）并不是被動(dòng)地反映或消極地靜觀。從心理上看，欣賞主體在審美活動(dòng)中有著極為復(fù)雜的心理過(guò)程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動(dòng)。它不僅是主體對(duì)客體的感知，同時(shí)又是主體對(duì)客體能動(dòng)的改造加上過(guò)程。可以看出，藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互作用的關(guān)系。83.2014年9月8日，是我國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)中秋節(jié)。猜燈謎、吃月餅、燃燈、賞月等是我們?cè)谥星锕?jié)時(shí)的固有習(xí)俗。下列對(duì)中秋節(jié)的習(xí)俗理解不正確的是（）A、它被稱為凝固的藝術(shù)B、它是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留下來(lái)的形式C、它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本形式之一D、它具有相對(duì)穩(wěn)定性答案：A84.書(shū)籍、報(bào)刊的正文一種都采用（）A、黑體B、宋體C、行楷D、新魏答案：B85.以下（）不是動(dòng)畫(huà)數(shù)據(jù)的文件格式。A、swfB、mpgC、flcD、gif答案：B86.機(jī)器生產(chǎn)中反映人對(duì)產(chǎn)品的個(gè)別性影響表現(xiàn)在（）A、生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生之前B、生產(chǎn)過(guò)程之中C、生產(chǎn)過(guò)程之后D、流通過(guò)程中答案：A87.圖像的數(shù)學(xué)表達(dá)式：I=T（x，y，z，t，λ）中的λ表示（）。A、亮度B、顏色C、圖像大小D、飽和度答案：B88.（）是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起國(guó)之一。A、法國(guó)B、德國(guó)C、日本D、俄國(guó)答案：B89.Photoshop中，當(dāng)要對(duì)文字圖層執(zhí)行濾鏡時(shí)，首先應(yīng)（）。A、文字處在集合狀態(tài)B、確定文字選區(qū)C、打開(kāi)文字圖層D、柵格化文字圖層答案：D90.Photoshop中，使用工具箱中的（）工具可以調(diào)整圖像的色彩飽和度。A、銳化工具B、海綿工具C、模糊工具D、加深工具答案：B91.從西方的文字起源來(lái)看，ART這個(gè)詞與用手制作的()有關(guān)A、手段B、方法C、技能D、思維答案：C92.中國(guó)盛唐時(shí)期的藝術(shù)繁榮，史上習(xí)稱（）。A、盛唐之音B、晚唐之音C、前朝之音D、唐代之音答案：A解析：盛唐時(shí)期是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的頂峰，盛唐音樂(lè)的繁榮既是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)興盛、經(jīng)濟(jì)昌明在音樂(lè)文化藝術(shù)領(lǐng)域的積極收獲，同時(shí)也與唐王朝三代最高統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)文化藝術(shù)的特殊偏愛(ài)和倡導(dǎo)密切相關(guān)。同時(shí)盛唐的書(shū)法和繪畫(huà)也取得了卓越的成就，涌現(xiàn)出大批的書(shū)法家和繪畫(huà)家，如顏真卿、張旭、柳公權(quán)等。93.1961年，第一個(gè)計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)電影在Bell實(shí)驗(yàn)室誕生，是一部衛(wèi)星環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)的4分鐘長(zhǎng)的黑白作品。創(chuàng)作者是（）A、AlanCooper（艾蘭·庫(kù)伯）B、IvanSutherland（伊萬(wàn)·蘇澤蘭）C、EdwarDZajac（愛(ài)德華·查亞）D、DennisMacAlistairRitchie（丹尼斯·里奇）答案：C94._____是藝術(shù)構(gòu)思的核心，那么_____就是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。（）A、想象；情感B、聯(lián)想；感情C、感知；想象D、審美；情感答案：A解析：在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，除了想象以外，情感也是一個(gè)十分重要的心理因素，貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的始終。如果說(shuō)想象是藝術(shù)構(gòu)思的核心，那么情感就是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，盡管有感知、理解、聯(lián)想、想象等多種心理因素，但它們都是在情感的滲透和影響下發(fā)揮作用的，只有在藝術(shù)家熾烈情感的澆灌下，才能形成審美意象，完成藝術(shù)構(gòu)思。95.數(shù)字排版和設(shè)計(jì)程序的文本對(duì)齊排列中一般沒(méi)有（）A、左對(duì)齊和右對(duì)齊B、居中和分散對(duì)齊C、兩端對(duì)齊與水平對(duì)齊D、強(qiáng)制分散對(duì)齊答案：C96.下列不屬于中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的是（）A、寫(xiě)意B、傳神C、寫(xiě)實(shí)D、意境答案：C97.光盤(pán)盤(pán)片中保存數(shù)據(jù)的層是（）。A、反射層B、染料層C、印刷層D、保護(hù)層答案：B98.下列（）不屬于大眾傳播的方式。A、廣播電臺(tái)B、機(jī)關(guān)報(bào)紙C、書(shū)刊雜志D、通信網(wǎng)絡(luò)答案：B99.顯示器刷新頻率（每秒全屏掃描）至少達(dá)到（），才能避免“閃爍”，同時(shí)可以避免形成視覺(jué)疲勞。A、50HzB、62HzC、72HzD、80Hz答案：C100.下列不屬于3D設(shè)計(jì)軟件的是（）A、MayAB、3DsMAXC、AfterEffectsD、CSS答案：D101.主張純美術(shù)和裝飾藝術(shù)的教育不能分家，所有訓(xùn)練都應(yīng)在充滿集體精神的作坊中進(jìn)行的人物是（）A、桑佩爾B、歐文·瓊斯C、拉博德D、莫里斯答案：A102.藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是（）。A、藝術(shù)作品能夠滿是人們的特殊的精神需要B、藝術(shù)家對(duì)社會(huì)責(zé)任感和對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的愛(ài)C、藝術(shù)家將藝術(shù)生產(chǎn)看作自己畢生的事業(yè)和追求D、藝術(shù)家將強(qiáng)烈的主觀因素“物化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象答案：D解析：藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是把藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀因素滲透到藝術(shù)創(chuàng)作之中，并且“物化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，因此，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中占有核心地位，藝術(shù)家的內(nèi)在精神世界顯得尤其重要和突出。藝術(shù)家自身的感受、情感、思想、心境、愿望、志趣等因素，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都有著至關(guān)重要的意義。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)家必須具有超出常人的敏銳感受力、異于常人的豐富情感、強(qiáng)于常人的藝術(shù)想象力。杜勃羅留波夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在思想家與藝術(shù)家之間，還有這種區(qū)別，后者的感受力要遠(yuǎn)比前者生動(dòng)得多，強(qiáng)烈得多。他們兩者都是根據(jù)他們的意識(shí)已經(jīng)接觸到的事實(shí)，來(lái)提煉自己的世界觀的?？墒且粋€(gè)感受力比較敏銳的人，一個(gè)有‘藝術(shù)家氣質(zhì)’的人，當(dāng)他在周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界中，看到了某一事物的最初事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)?！边@就是講，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，絕不能冷冰冰地對(duì)待生活，也不能像思想家、科學(xué)家那樣冷靜客觀地對(duì)待事物。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的觀察、體驗(yàn)與感受生活的能力，并且將自己強(qiáng)烈的情感和逼真的想象力融入藝術(shù)作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。103.尼采的第一部著作是（）。A、《美學(xué)》B、《悲劇的誕生》C、《原道》D、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》答案：B解析：《悲劇的誕生》（德文原名《悲劇從音樂(lè)精神中誕生》）是德國(guó)哲學(xué)家尼采創(chuàng)作的第一本哲學(xué)著作，寫(xiě)于1870～1871年。該書(shū)以“致瓦格納”為序言，下分25節(jié)，從論述希臘悲劇的誕生入手，展開(kāi)對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的看法。書(shū)中的思想深受叔本華和瓦格納的影響，但克服了悲觀主義，認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)人生的解脫，而是對(duì)人生的征服。希臘悲劇是由于日神阿波羅精神與酒神狄?jiàn)W尼索斯精神的對(duì)抗與調(diào)和而產(chǎn)生的，并以酒神精神為主導(dǎo)。104.網(wǎng)頁(yè)瀏覽所應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò)通信方式為（）。A、組播B、單播C、廣播D、點(diǎn)播答案：B105.具有活潑歡快、喜慶浪漫藝術(shù)特點(diǎn)的是（）。A、激光雕刻B、翻版廣告牌C、氣模造型D、玻璃網(wǎng)版印刷答案：C106.“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)是在20世紀(jì)20到（）年代在法國(guó)、美國(guó)和英國(guó)等國(guó)家開(kāi)展的一次風(fēng)格非常特殊的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。A、30B、40C、50D、60答案：A107.采用冪次變換進(jìn)行灰度變換時(shí)，當(dāng)冪次取大于1時(shí)，該變換是針對(duì)如下哪一類(lèi)圖像進(jìn)行增強(qiáng)。（）A、圖像整體偏暗B、圖像整體偏亮C、圖像細(xì)節(jié)淹沒(méi)在暗背景中D、圖像同時(shí)存在過(guò)亮和過(guò)暗背景答案：B108.以下不是常見(jiàn)的網(wǎng)頁(yè)寫(xiě)程序軟件的是（）A、Dreameaver4B、pagemill3.0C、NetobjectsFusion2.0D、Illustrator答案：D109.下面不屬于視頻點(diǎn)播常見(jiàn)類(lèi)別的是（）。A、NVODB、TVODC、無(wú)正確答案D、IVOD答案：C110.在Authorware演示窗口中要選定多個(gè)圖形對(duì)象，應(yīng)（）。A、按住Ctrl鍵的同時(shí)使用“指針”工具依次單擊需要選擇的對(duì)象B、以上各說(shuō)法都不對(duì)C、使用“指針”工具依次單擊需要選擇的對(duì)象D、按住Shift鍵的同時(shí)使用“指針”工具依次單擊需要選擇的對(duì)象答案：D111.被冠以“野蠻的哥特人”風(fēng)格的是（）。A、哥特體B、羅馬體C、卡洛琳體D、安色爾字體答案：A112.在Flash中，清除幀的快捷鍵為（）。A、Shift+F7B、Shift+F5C、Shift+F8D、Shift+F6答案：B113.不屬于數(shù)碼相機(jī)主要部件的是（）。A、OCRB、LCDC、CCDD、DSP答案：A114.立體聲是的聲道數(shù)是（）。A、2B、5C、3D、4答案：A115.米斯·凡德洛是（）的最重要大師之一，A、工藝美術(shù)B、“新藝術(shù)”C、裝飾藝術(shù)D、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)答案：D116.在視頻點(diǎn)播系統(tǒng)中，對(duì)于信道描述正確的是（）。A、無(wú)正確答案B、上行信道數(shù)據(jù)量小于下行信道C、上行信道數(shù)據(jù)量等于下行信道D、上行信道數(shù)據(jù)量大于下行信道答案：B117.亞里士多德最重要的美學(xué)著作是（）。A、《詩(shī)學(xué)》B、《美學(xué)》C、《詩(shī)品》D、《崇高》答案：A解析：《詩(shī)學(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論，也是亞里士多德最重要的美學(xué)著作?！对?shī)學(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對(duì)詩(shī)的攻擊提供了一個(gè)立足點(diǎn)。118.以下關(guān)于“藝術(shù)的審美性”，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、審美性是藝術(shù)的基本特征之一B、不是每一個(gè)藝術(shù)作品都具有審美性C、審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶D、審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一答案：B解析：審美性是藝術(shù)的基本特征之一。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件：①它必須是人類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；②它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái)。藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。119.在早期的希臘、羅馬文件中是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，文章中的句子用小點(diǎn)分開(kāi)，直到15世紀(jì)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)才變得規(guī)范與完整，這得力于（）A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B、工藝美術(shù)革新運(yùn)動(dòng)C、印刷業(yè)的發(fā)展D、哥特式字體的發(fā)展答案：C120.藝術(shù)發(fā)生的“理念論”的提出者是（）。A、別林斯基B、柏拉圖C、車(chē)爾尼雪夫斯基D、畢達(dá)哥拉斯答案：B解析：理念，即各種具體事物的一般形式。柏拉圖把這種存在于人們主觀世界的一般的東西稱為理念。理念論由柏拉圖提出，也是他哲學(xué)的核心，是他研究一切哲學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為只有理念才是真實(shí)的存在，因?yàn)樗?dú)立于人們的認(rèn)識(shí)和事物之外，構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立存在的理念世界，任何個(gè)別事物只是理念的“分有”。它們之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎窒砹死砟?，是理念的“影子”，是“分有”理念的結(jié)果。其主要特征有：①絕對(duì)實(shí)在，只有理念是真實(shí)存在且不變的；②多中之一，理念是許多個(gè)別事物之共同本質(zhì)；③事物的目的，理念是絕對(duì)完滿的、純粹的，是具體事物追求的目標(biāo)；④知識(shí)的對(duì)象，具體事物是感官的對(duì)象，從中只能獲得意象，只有從理念中才能獲得知識(shí)；⑤真理的標(biāo)準(zhǔn)，事物真實(shí)性的評(píng)判視距離理念的遠(yuǎn)近而定，越近者越真實(shí)，越遠(yuǎn)者越虛幻。121.以下關(guān)于“藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用”，表述錯(cuò)誤的是（）。A、只滿足了人們的生存需要B、使人們的審美需要得到滿足C、獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智D、使身心得到愉悅和休息答案：A解析：BCD三項(xiàng)，藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過(guò)閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉悅和休息。A項(xiàng)，物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，能夠給人們帶來(lái)審美的愉悅和心理的快感。122.（）是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的一個(gè)非常前衛(wèi)、非常突出、非常激進(jìn)的人物。他在20歲時(shí)就因?yàn)闉楝斅謇锏摹赌亍ぐ⑸纷鞑鍒D而一舉成名，精致的線條，強(qiáng)烈的黑白對(duì)比，使他的作品有一種前所未有的特征。A、威廉·莫里斯B、蒙德里安C、薩穆?tīng)枴べeD、比雅茲萊答案：D123.席勒在藝術(shù)起源問(wèn)題上主張()A、勞動(dòng)說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、游戲說(shuō)D、模仿說(shuō)答案：C解析：本題考查了藝術(shù)起源的相關(guān)內(nèi)容?！緫?yīng)試指導(dǎo)】席勒在藝術(shù)起源問(wèn)題上持游戲說(shuō)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫、獲得真正的自由，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一，人的這種“游戲”本能或沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)。124.數(shù)字電視突出的特點(diǎn)是（）。A、圖像質(zhì)量差，但節(jié)目容量大B、圖像質(zhì)量好，且節(jié)目容量大C、圖像質(zhì)量差，且節(jié)目容量小D、圖像質(zhì)量好，但節(jié)目容量小答案：B125.印刷色彩采用的色彩模式是（）。A、LABB、CMYKC、RGBD、位圖答案：B126.一個(gè)漢字的視覺(jué)中心就是（）。A、該字的幾何中心B、該字的左上角C、該字的右下角D、該字的幾何中心偏上一點(diǎn)答案：D127.藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有功能性，其最基本的功能是（）A、實(shí)用功能B、認(rèn)知功能C、審美功能D、象征功能答案：A128.在文藝的社會(huì)功能方面，提出“凈化說(shuō)”的是()A、柏拉圖B、賀拉斯C、亞里士多德D、康德答案：C解析：本題考查了藝術(shù)鑒賞的相關(guān)內(nèi)容?！皟艋f(shuō)”是西方著名美學(xué)理論之一，由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出。亞里士多德認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類(lèi)情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。129.以下關(guān)于“經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的影響”，表述錯(cuò)誤的是（）。A、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生B、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)C、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性D、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡原理沒(méi)有與庸俗經(jīng)濟(jì)決定論劃清界限答案：D解析：A項(xiàng)，任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提。經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿神奇幻想的神話，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。B項(xiàng)，由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級(jí)的地位，有人處于被統(tǒng)治階級(jí)的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。C項(xiàng)，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對(duì)平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。D項(xiàng)，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡原理沒(méi)有否定經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的決定作用。我們堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的最終決定作用，從而與唯心史觀劃清界限；我們堅(jiān)持藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡原理，從而與庸俗經(jīng)濟(jì)決定論劃清界限。130.在默認(rèn)情況下，選擇【文件】/【新建】菜單命令后，彈出（）A、【選擇樣板】對(duì)話框B、【創(chuàng)建新圖形】對(duì)話框C、【選擇文件】對(duì)話框D、【圖形另存為】對(duì)話框答案：B131.下列不屬于二維設(shè)計(jì)的是（）A、字體B、標(biāo)識(shí)C、書(shū)籍D、包裝答案：D132.在Flash中，既可做形狀補(bǔ)間動(dòng)畫(huà)也可做動(dòng)作補(bǔ)間動(dòng)畫(huà)的圖形物體為（）。A、文字B、分離圖形C、群組D、符號(hào)實(shí)例答案：B133.草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)是（）的派生體。A、黑體B、仿宋體C、隸書(shū)D、行楷答案：C134.關(guān)于杰姆遜對(duì)西方資本主義經(jīng)歷的三個(gè)階段的表述，其中第三階段是（）。A、列寧的壟斷資本B、國(guó)家資本主義階段C、帝國(guó)主義階段D、二次大戰(zhàn)后的資本主義答案：D解析：著名的“后現(xiàn)代”問(wèn)題專家杰姆遜，被認(rèn)為是二次大戰(zhàn)以后美國(guó)最重要的西方馬克思主義批評(píng)家。杰姆遜認(rèn)為，西方資本主義經(jīng)歷了三個(gè)階段，與此相應(yīng)出現(xiàn)了三種文化范式。杰姆遜講道：“我認(rèn)為資本主義已經(jīng)歷了三個(gè)階段：①國(guó)家資本主義階段，形成了國(guó)家的市場(chǎng)，這是馬克思寫(xiě)《資本論》的時(shí)代。②列寧的壟斷資本或帝國(guó)主義階段，在這個(gè)階段形成了不列顛帝國(guó)、德意志帝國(guó)等。③二次大戰(zhàn)后的資本主義。第二階段已經(jīng)過(guò)去了。第三階段的主要特征可以概述為晚期資本主義，或多國(guó)化的資本主義。這一階段在60年代有其幾種體現(xiàn)，這是一個(gè)嶄新的、與前面各階段根本不同的新時(shí)代?！痹诖嘶A(chǔ)上，杰姆遜進(jìn)一步指出：第一階段文化上以現(xiàn)實(shí)主義為典型特征；第二階段文化上以現(xiàn)代主義為典型特征，第三階段文化上以后現(xiàn)代主義為典型特征。顯然，根據(jù)杰姆遜的看法，后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，也是后期資本主義或者媒介資本主義的文化特征。135.漢字書(shū)寫(xiě)的一般規(guī)律有（）A、先主后次、上緊下松、橫細(xì)豎粗B、先主后次、上緊下松、粗細(xì)均勻C、間隔一致、上緊下松、橫細(xì)豎粗D、間隔一致、上緊下松、粗細(xì)均勻答案：A136.中國(guó)園林水景的藝術(shù)風(fēng)格（）A、動(dòng)態(tài)水景B、噴泉C、溪池滴泉D、人工瀑布答案：C137.被稱為電腦之父、數(shù)學(xué)奇才、美籍匈牙利人的約翰·馮·諾伊曼對(duì)計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)，主要表現(xiàn)在除（）外的設(shè)計(jì)思想。A、提出“存儲(chǔ)程序控制”基本思想B、發(fā)明了匯編語(yǔ)言C、提出數(shù)字計(jì)算機(jī)“二進(jìn)制”應(yīng)用D、提出計(jì)算機(jī)五大邏輯部件答案：B138.在視頻會(huì)議系統(tǒng)中，為保證會(huì)議的視聽(tīng)效果，必須保證音視頻的（）。A、信道對(duì)稱性B、實(shí)時(shí)性C、正確性D、可變比特率答案：B139.接受美學(xué)的誕生地在聯(lián)邦德國(guó)的康士坦茨，其代表人物主要是文藝?yán)碚摷襙____和_____，他們的共同主張是：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接受過(guò)程。（）A、尼采；黑格爾B、姚斯；伊塞爾C、康德；海德格爾D、費(fèi)爾巴哈；海涅答案：B解析：接受美學(xué)的誕生地在聯(lián)邦德國(guó)南部的康士坦茨，其代表人物主要是兩位文藝?yán)碚摷乙λ购鸵寥麪?，他們的共同主張是：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接受過(guò)程。正因?yàn)槿绱?，接受美學(xué)具有同過(guò)去一切文藝?yán)碚摬煌娜碌睦碚撎卣?，形成一種對(duì)藝術(shù)系統(tǒng)（作家——作品——讀者）全過(guò)程展開(kāi)研究的新思路和新方法。140.數(shù)字排版和設(shè)計(jì)程序中合成圖像的主要局限性是（）A、分辨率B、大小與位置C、色彩D、透明度答案：D141.在Authorware中，關(guān)于程序的打包，下列描述錯(cuò)誤的是（）。A、Authorware的打包命令只能把程序打包成exe文件B、打包可把程序制作成可執(zhí)行文件C、打包前最好把同一類(lèi)文件放在同一個(gè)文件夾中D、若使用外部過(guò)渡效果、多種格式多媒體數(shù)據(jù)或外部函數(shù)，打包時(shí)要提供相應(yīng)支持文件答案：A142.比利時(shí)“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)了不少杰出的設(shè)計(jì)，特別是（）的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，博維的家具設(shè)計(jì)，都具有非常高的水平。A、米斯·凡德洛B、霍塔C、里特維特D、雷蒙德·羅威答案：B143.圖像灰度量化用6比特編碼時(shí)，量化等級(jí)為（）A、32個(gè)B、64個(gè)C、128個(gè)D、256個(gè)答案：B144.設(shè)計(jì)創(chuàng)意的主要范疇是商業(yè)性和（）的設(shè)計(jì)活動(dòng)。A、政治性B、適用性C、文化性D、公益性答案：B145.自從（）年的工業(yè)革命以來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)才逐步產(chǎn)生，其中包括了現(xiàn)代建筑、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等。A、1730B、1740C、1750D、1760答案：C146.對(duì)“L*A*B*模型”描述錯(cuò)誤的是（）A、A.常被用作一種顏色模型轉(zhuǎn)換成另一種顏色模型的中間內(nèi)部顏色模型B、是國(guó)際照明委員會(huì)（CI的一種標(biāo)準(zhǔn)，僅使用于照明系統(tǒng)C、用來(lái)解決輸出圖形的不同的顯示器、打印機(jī)、計(jì)算機(jī)等輸出顏色不一致的問(wèn)題D、有一個(gè)亮度組件和兩個(gè)彩色組件構(gòu)成答案：B147.中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)思想的發(fā)端期是（）A、夏代B、商代C、先秦D、漢代答案：C148.PremierePro中，項(xiàng)目進(jìn)行“生成預(yù)覽”時(shí)，主要依靠（）進(jìn)行。A、緩存B、內(nèi)存C、顯卡D、顯存答案：A149.好的藝術(shù)批評(píng)，常常需要比較宏觀的()做基礎(chǔ)A、歷史觀B、人生觀C、藝術(shù)史訓(xùn)練D、藝術(shù)創(chuàng)作訓(xùn)練答案：C150.設(shè)計(jì)進(jìn)入手工藝設(shè)計(jì)階段的標(biāo)志是（）A、石器B、陶器C、玉器D、青銅器答案：B多選題1.漢字結(jié)字的基本規(guī)則是（）。A、橫平豎直B、注重字形的視覺(jué)效果C、處理好主次筆畫(huà)的關(guān)系D、把握平衡關(guān)系E、注意參差變化答案：ACDE2.屬于非物質(zhì)設(shè)計(jì)范疇的是（）A、信息設(shè)計(jì)B、網(wǎng)絡(luò)界面設(shè)計(jì)C、數(shù)字程序設(shè)計(jì)D、建筑設(shè)計(jì)E、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)答案：ABC3.藝術(shù)的審美教育作用最重要的三個(gè)特點(diǎn)是（）。A、以情感人B、潛移默化C、寓教于樂(lè)D、認(rèn)識(shí)生活E、陶冶性情答案：ABC解析：由于在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，藝術(shù)家采用了化“善”為“美”的方法，使藝術(shù)教育作用不同于普通的道德教育，而具有鮮明的審美教育的特點(diǎn)。藝術(shù)這種審美教育作用的特點(diǎn)，可以列舉出許多來(lái)，但最主要的，應(yīng)當(dāng)是“以情感人”“潛移默化”“寓教于樂(lè)”三個(gè)特點(diǎn)。4.人體工程學(xué)的中心是解決人機(jī)之間關(guān)系的問(wèn)題，其中包括：（）。A、人造的產(chǎn)品、設(shè)備、設(shè)施、環(huán)境的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造；B、對(duì)于人類(lèi)工作和活動(dòng)過(guò)程的設(shè)計(jì)；C、對(duì)于服務(wù)的設(shè)計(jì)；D、對(duì)于人類(lèi)所使用的產(chǎn)品和服務(wù)的合適程度的評(píng)估。答案：ABCD5.（）是塑造組合字體整體感和審美藝術(shù)感的關(guān)鍵。A、字母外形B、排列組合的效果C、大小比例D、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)答案：ABD6.以下說(shuō)法正確的是（）。A、古希臘的美學(xué)思想認(rèn)為：美在于比例和諧B、“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是北宋大文學(xué)家蘇軾對(duì)唐代詩(shī)人李白詩(shī)畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的概括C、政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)D、在古希臘藝術(shù)作品中表現(xiàn)人與自然不懈斗爭(zhēng)的悲劇有：《被束縛的普洛米修斯》《俄狄浦斯》和《拉奧孔》等E、對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)應(yīng)該批判地繼承答案：ADE解析：B項(xiàng)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是北宋大文學(xué)家蘇軾對(duì)唐代詩(shī)人王維詩(shī)畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)的概括。C項(xiàng)，政治決定藝術(shù)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，從理論上說(shuō)，把藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定了“藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，陷入歷史唯心主義。從實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)看，政治不能決定藝術(shù)。7.相較于商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的名稱組合字體，公司名稱組合字體具有（）的特點(diǎn)。A、嚴(yán)謹(jǐn)B、莊重C、有趣D、活潑答案：ABCD8.馬克思的藝術(shù)觀念有（）。A、“藝術(shù)生產(chǎn)”B、藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”C、將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)D、藝術(shù)只是生活的代替品E、從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察藝術(shù)問(wèn)題答案：ACE解析：馬克思明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來(lái)考慮，從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察藝術(shù)問(wèn)題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論，對(duì)于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點(diǎn)，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。9.以下屬于藝術(shù)風(fēng)格多樣性的特點(diǎn)是（）。A、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性是由地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的B、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性離不開(kāi)民族的文化心理結(jié)構(gòu)C、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來(lái)自藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性D、藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求E、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，還來(lái)自審美需求的多樣化答案：CDE解析：藝術(shù)風(fēng)格多樣性的形成，有著多方面的原因，主要來(lái)自以下三個(gè)方面：①藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來(lái)自藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn)，都很自然地會(huì)投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品之中，即通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)使主體對(duì)象化到精神產(chǎn)品之中。中外美學(xué)史上，對(duì)這一點(diǎn)有過(guò)許多論述，中國(guó)古代文論常汫“文如其人”，畫(huà)論講“畫(huà)如其人”，書(shū)論講“書(shū)如其人”，法國(guó)文藝?yán)碚摷也挤庵v“風(fēng)格即人”，實(shí)質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出藝術(shù)家的精神特性。曹丕在《典論·論文》中，且為“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作家的獨(dú)特氣質(zhì)在創(chuàng)作中的重要性，劉勰在《文心雕龍·體性》中，更是以大量藝術(shù)家的例子來(lái)論證。②藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，從題材的選擇到主題的提煉，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)到藝術(shù)語(yǔ)言，都體現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)家從藝術(shù)體驗(yàn)到藝術(shù)構(gòu)思，直到藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn)，始終具有自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)、構(gòu)思方式和表現(xiàn)角度，從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。所以說(shuō)，藝術(shù)風(fēng)格的形成，有藝術(shù)家個(gè)人的性格、氣質(zhì)等內(nèi)在心理特征和獨(dú)特的人生道路、生活閱歷等主觀方面的原因，但是，從根本上講，藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性又不能不受到他所在的社會(huì)環(huán)境的制約。出于藝術(shù)家總是處在一定的時(shí)代、民族、文化、地域之中，使得藝術(shù)家的創(chuàng)作總是在個(gè)體性中體現(xiàn)出社會(huì)性，在主觀性中體現(xiàn)出客觀性。因此，藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，它來(lái)源于藝術(shù)家主觀方面的獨(dú)特性，同時(shí)又凝聚著文化特色、時(shí)代精神、民族特性等多方面的客觀社會(huì)因素。③藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，還來(lái)自審美需求的多樣化。由于欣賞主體存在著不同的社會(huì)層次、文化層次、年齡層次，屬于不同的民族、不同的地區(qū)，造成審美需要的千差萬(wàn)別，反過(guò)來(lái)刺激和推動(dòng)著不同藝術(shù)風(fēng)格的形成。僅從文學(xué)作品來(lái)看，就可以劃分為城市文學(xué)、鄉(xiāng)村文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)、通俗文學(xué)、青年文學(xué)、兒童文學(xué)等許多類(lèi)別。每一類(lèi)別中，不同的作家又體現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格。10.“波普”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)形式主義的設(shè)計(jì)風(fēng)潮，它的產(chǎn)生背景包括（）。A、戰(zhàn)后日益形成的西方“豐裕社會(huì)”B、青少年消費(fèi)市場(chǎng)C、反叛的立場(chǎng)D、工業(yè)社會(huì)的興起答案：ABC11.關(guān)于藝術(shù)形象的主觀性和客觀性之間的關(guān)系，表述正確的是（）。A、雖主觀和客觀的側(cè)重的程度不同，但可以完全排除其中任何一種因素B、不善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感C、任何藝術(shù)作品的藝術(shù)形象都是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一D、主觀與客觀這兩種因素各有側(cè)重E、在一些藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，主客觀的統(tǒng)一表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀因素之中答案：CD解析：任何藝術(shù)作品的藝術(shù)形象都是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。雖然在不同門(mén)類(lèi)、不同形態(tài)、不同風(fēng)格、不同流派、不同創(chuàng)作方法的藝術(shù)作品中。主觀與客觀這兩種因素各有側(cè)重，但僅僅是側(cè)重不同，側(cè)重的程度不同而已，都不可能完全排除其中任何一種因素。對(duì)于雕塑、繪畫(huà)等造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，往往是在再現(xiàn)生活的藝術(shù)形象中，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門(mén)類(lèi)，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會(huì)生活。這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)中主客觀的統(tǒng)一則表現(xiàn)為客觀因素消融在主觀因素之中，如音樂(lè)、舞蹈等表情藝術(shù)。12.貫穿藝術(shù)史始終的兩大主流創(chuàng)作方法是_____和_____。（）A、未來(lái)主義創(chuàng)作方法B、印象主義創(chuàng)作方法C、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法D、浪漫主義創(chuàng)作方法E、古典主義創(chuàng)作方法答案：CD解析：現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大創(chuàng)作方法是藝術(shù)史的主流。通過(guò)這兩種表現(xiàn)手法，讀者們能更深刻的感受到作家們強(qiáng)烈飽滿的思想感情，給讀者帶來(lái)更有力的震撼。下面咱們用實(shí)例來(lái)認(rèn)識(shí)這兩種文學(xué)創(chuàng)作手法及它們的不同。現(xiàn)實(shí)主義，概括地說(shuō)，就是文學(xué)作品對(duì)生活的反映和表現(xiàn)。在語(yǔ)言形態(tài)上，現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品的基本特征是描述性的語(yǔ)言，它們只是修飾生活，是把語(yǔ)言作為描述的工具用語(yǔ)言對(duì)生活進(jìn)行解釋。在文學(xué)史上，杜甫繼承和發(fā)展了中國(guó)古典詩(shī)歌“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，他以進(jìn)步的儒家思想和精湛的藝術(shù)，深刻地描寫(xiě)了各個(gè)階級(jí)和階層的生活真實(shí)。在表現(xiàn)手法上，大量運(yùn)用描寫(xiě)、敘述、議論的表達(dá)方式，概括典型事件的場(chǎng)景，描寫(xiě)真實(shí)的生活細(xì)節(jié)和刻畫(huà)人物的心理，多方面地反映了國(guó)家的重大事件，表達(dá)了廣大人民的意志和要求，揭露了自開(kāi)元天寶以來(lái)將近四十年間那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的歷史面貌，為藝術(shù)界創(chuàng)造了“千匯萬(wàn)狀”的詩(shī)歌作品，把我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌藝術(shù)推上一個(gè)新的高峰。13.行書(shū)的代表人物有（）。A、王珣B(tài)、顏真卿C、王羲之D、皇象答案：ABC14.鐵字一般常用字體為（）。A、黑體字體B、楷書(shū)字體C、行書(shū)字體D、宋體字體答案：ABC15.設(shè)計(jì)拉丁字母組合字體時(shí)，要把握以下幾點(diǎn)（）。A、把握整體的筆畫(huà)變化和統(tǒng)一B、確定大寫(xiě)和小寫(xiě)字母的比例C、根據(jù)內(nèi)容和使用功能確定字體式樣D、確定大寫(xiě)和小寫(xiě)字母的字幅答案：ABCD16.以下關(guān)于“藝術(shù)家的主體性”的表述，正確的是（）。A、藝術(shù)家主體起決定作品命運(yùn)的重要作用B、藝術(shù)家的主體性在于藝術(shù)家是創(chuàng)作藝術(shù)作品中可以替代的主體C、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的主宰D、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主體的審美感受E、藝術(shù)作品具有獨(dú)創(chuàng)性，不可重復(fù)、不可替代答案：ACDE解析：藝術(shù)家的主體性是指在藝術(shù)創(chuàng)作全過(guò)程中，藝術(shù)家主體起決定作品命運(yùn)的重要作用。藝術(shù)家的主體性在于藝術(shù)家是創(chuàng)作藝術(shù)作品不可替代的主體。藝術(shù)家的主體性在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的體現(xiàn)在：①藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的主宰。藝術(shù)的生產(chǎn)同一般社會(huì)生產(chǎn)不同，藝術(shù)創(chuàng)作凝聚著藝術(shù)家的個(gè)性化的因素。就創(chuàng)作過(guò)程而言，一件作品會(huì)呈現(xiàn)什么面貌，藝術(shù)家主體具有第一位的不可替代的、在一定程度上起著決定性的作用。②藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主體的審美感受。例如詩(shī)經(jīng)中“昔我往矣，楊柳依依”的詩(shī)句，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主體的人格品德。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡脑?shī)句因作者的人格品德而著名。③藝術(shù)作品具有獨(dú)創(chuàng)性，不可重復(fù)、不可替代。就絕大多數(shù)藝術(shù)作品而言，復(fù)制的原作不等于原作，只是贗品。不同的社會(huì)文化背景和時(shí)代背景、不同的創(chuàng)作環(huán)境、不同的藝術(shù)創(chuàng)作主體以及同一個(gè)藝術(shù)作者都不可能處在完全相同的心理狀態(tài)。17.宗教對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是一柄雙刃劍，以下說(shuō)法正確的是（）。A、宗教對(duì)藝術(shù)既有阻礙、否定的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面B、宗教對(duì)藝術(shù)的肯定與否定、促進(jìn)與阻礙這兩方面的作用是可以分開(kāi)的C、宗教藝術(shù)是游離于宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)品D、宗教藝術(shù)的彼岸性壓倒了此岸性E、宗教藝術(shù)的代表作品有：《最后的晚餐》和《西斯廷圣母》答案：ACE解析：宗教對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是一柄雙刃劍：既有阻礙、否定的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面。正如雙刃劍是無(wú)法分開(kāi)的一樣，宗教對(duì)藝術(shù)的肯定與否定、促進(jìn)與阻礙這兩方面的作用也是無(wú)法分開(kāi)的?！白诮趟囆g(shù)”突出地表現(xiàn)了宗教對(duì)藝術(shù)既促進(jìn)又阻礙、既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系。一切宗教藝術(shù)都包含著不可解決的內(nèi)在矛盾：一方面，宗教要求藝術(shù)根據(jù)教義創(chuàng)造膜拜對(duì)象，如果這樣，宗教就扼殺了藝術(shù)；另一方面，藝術(shù)要求創(chuàng)造具有審美價(jià)值的、表達(dá)內(nèi)心情感的、具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)形象，如果這樣，藝術(shù)就否定了宗教。由此可見(jiàn)，所謂宗教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間、介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)品，兼而具有宗教與藝術(shù)兩種因素。有一些宗教藝術(shù)，盡管表現(xiàn)了宗教題材，放置在令人膜拜的教堂之中，但由于它表達(dá)了人們的世俗情感和審美情趣，此岸性壓倒了彼岸性，它實(shí)質(zhì)上是世俗藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，例如達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。18.新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲最具代表性的國(guó)家是（）A、意大利B、法國(guó)C、德國(guó)D、比利時(shí)E、英國(guó)答案：BCD19.在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有_____和_____。（）A、藝術(shù)主題B、藝術(shù)語(yǔ)言C、藝術(shù)形象D、藝術(shù)意蘊(yùn)E、藝術(shù)審美答案：BC解析：在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，則并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有的，某些偏重于娛樂(lè)性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品，常常就不存在這一層次。但是，從總體上講，只有這三個(gè)層次的完美結(jié)合，才形成了流傳后世的優(yōu)秀藝術(shù)作品。藝術(shù)作品的這三個(gè)層次具有相對(duì)獨(dú)立的意義，其中每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)都會(huì)感受到。有的藝術(shù)作品或許只有其中某一個(gè)層次比較突出，或者有獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)語(yǔ)言，或者有感人的藝術(shù)形象，或者有引人深思的藝術(shù)意蘊(yùn)。但是，真正優(yōu)秀的中外經(jīng)典藝術(shù)作品，總是在這三個(gè)方面都卓有成就，并且將這三個(gè)層次有機(jī)融合為一個(gè)整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術(shù)作品。20.人類(lèi)設(shè)計(jì)史上被稱為永久性標(biāo)志的是（）。A、紅新月B、可口可樂(lè)C、紅十字D、大衛(wèi)十字答案：ABCD21.以下屬于“世界藝術(shù)”特征的是（）。A、世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)B、世界藝術(shù)是藝術(shù)的一般共性與民族特色的有機(jī)融合C、世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)D、世界藝術(shù)具有類(lèi)似性E、世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)答案：ACE解析：世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。它的特征是：①世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)。黑格爾說(shuō)：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的?！泵茁鍗u的維納斯自1820年從希臘發(fā)掘出來(lái)以后立刻受到一切民族的喜愛(ài)，那典雅寧?kù)o的神情閃耀著人性的光輝，包含著崇高的社會(huì)理想。屠格涅夫說(shuō)米洛島的維納斯比1789年的《人權(quán)宣言》更加不容懷疑，凡是承認(rèn)人權(quán)宣言的一切民族都欣賞維納斯那迷人的魅力。俄國(guó)畫(huà)家克拉姆斯科依在致列賓的信中曾談道：“這座雕像留給我的印象是如此深刻、寧?kù)o，它是如此平靜地照亮了我生命中令人疲憊不堪、郁郁寡歡的章頁(yè)。每當(dāng)她的形象在我面前升起時(shí)，我就懷著一顆年輕的心重又相信人類(lèi)命運(yùn)的起點(diǎn)?！雹谑澜缢囆g(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。馬克思、恩格斯深刻地剖析了歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》一書(shū)中妓女瑪麗花的“人的一般本性”。她生活在一個(gè)非人的環(huán)境中，當(dāng)然有她的階級(jí)性，但她依然保持著“人性的優(yōu)美”。她朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活，說(shuō)明她在非人的境遇中得以合乎人性的成長(zhǎng)。正因?yàn)槿绱耍栋屠璧拿孛堋繁灰磺忻褡?、一切階級(jí)所共賞。③世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)。各階級(jí)有各階級(jí)的美。車(chē)爾尼雪夫斯基指出，農(nóng)民以勞動(dòng)為美：鮮嫩紅潤(rùn)的面色，強(qiáng)壯結(jié)實(shí)的體格。上流社會(huì)以不勞動(dòng)為美：病態(tài)、柔弱、萎頓、慵倦、蒼白、憔悴等等。各民族也有各民族的美。中華民族以青蛙為美，因?yàn)榍嗤苁谷讼肫鹭S收和田園：“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”。不管階級(jí)、民族的美如何對(duì)立，超越階級(jí)、民族界限的共同美依然是存在的：這就是人類(lèi)在實(shí)踐中自由創(chuàng)造的形象顯現(xiàn)。因此，希臘神話中的普羅米修斯和《西游記》中的孫悟空，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾·柯察金和《紅巖》中的江姐，莫奈的《印象·日出》和齊白石的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)畫(huà)，都可以成為一切階級(jí)、一切民族所共賞的世界藝術(shù)。22.以下關(guān)于“寫(xiě)實(shí)性”的表述，正確的是（）。A、“寫(xiě)實(shí)性”忠實(shí)于生活本來(lái)面貌B、“寫(xiě)實(shí)性”善于把描繪的目光集中在特殊人群上C、油畫(huà)《打石工》、話劇《茶館》、古希臘雕塑《擲鐵餅者》都是“寫(xiě)實(shí)性”的代表作品D、“寫(xiě)實(shí)性”的藝術(shù)家會(huì)依照現(xiàn)實(shí)本身的邏輯真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)E、“寫(xiě)實(shí)性”是通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法答案：ACDE解析：寫(xiě)實(shí)，又稱“寫(xiě)實(shí)性”，是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。寫(xiě)實(shí)性表現(xiàn)為：①忠實(shí)于生活本來(lái)面貌，把描繪的目光集中在普通人身上。正如別林斯基所指出的，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要“忠實(shí)于生活的現(xiàn)實(shí)性的一切細(xì)節(jié)、顏色和濃淡色度”，因此，“它的顯著特色在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)”。如油畫(huà)《打石工》、話劇《茶館》、古希臘雕塑《擲鐵餅者》等，都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活塑造的，都以生活的本來(lái)面貌呈現(xiàn)在觀眾面前，達(dá)到了合乎生活本來(lái)面貌的真實(shí)性。②藝術(shù)家依照現(xiàn)實(shí)本身的邏輯真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)，“即使這真實(shí)同他個(gè)人的喜愛(ài)不相符合”，占支配地位的是生活本身的邏輯而不是作者的喜好和愿望。代表作家作品有巴爾扎克《人間喜劇》、福樓拜《包法利夫人》、莫泊桑《羊脂球》等。23.以下屬于愛(ài)迪生的設(shè)計(jì)的有（）A、電燈B、電話C、電報(bào)D、留聲機(jī)E、縫紉機(jī)答案：ACD24.有兩個(gè)人在系統(tǒng)設(shè)計(jì)上作出奠基作用的貢獻(xiàn)，他們就是（）。A、漢斯·古格洛特B、高迪C、迪特·蘭姆斯D、伊頓答案：AC25.以下屬于席勒的《美育書(shū)簡(jiǎn)》中的表述有（）。A、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能和純視覺(jué)性B、提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對(duì)感性的粗暴專制C、闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇D、揭示和批判現(xiàn)代社會(huì)人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性E、從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端答案：BCDE解析：《美育書(shū)簡(jiǎn)》是席勒的經(jīng)典著作，從中他建立了自己的美學(xué)思想，是“審美現(xiàn)代性”創(chuàng)生的劃時(shí)代文獻(xiàn)。本書(shū)介紹了席勒“美育問(wèn)題”理論的產(chǎn)生及其美學(xué)觀點(diǎn)：從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對(duì)感性的粗暴專制，并在此基礎(chǔ)上闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇。弘揚(yáng)人的感性本質(zhì)、揭示和批判現(xiàn)代社會(huì)人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性、把美和審美作為人的生存范疇來(lái)理解，構(gòu)成了席勒美育理論現(xiàn)代性的基本特征。第一次明確提出了“審美教育”的概念并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡釋，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是自由的，所以審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒認(rèn)為審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進(jìn)入自由王國(guó)。A項(xiàng)是20世紀(jì)上半葉西方的美術(shù)觀念。26.尼采的觀點(diǎn)有（）。A、人的主觀是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因B、把“夢(mèng)”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)C、藝術(shù)具有“模仿”功能D、人的主觀意志是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰E、藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”答案：ABD解析：哲學(xué)家尼采認(rèn)為，人的主觀意志是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。其次，他還把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看作藝術(shù)的兩種根源，把“夢(mèng)”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)，日神精神和酒神精神都植根于人的深層本能。27.甲骨文在1899年出土于河南的安陽(yáng)小屯村?！靶⊥汀痹?jīng)是我國(guó)殷王朝的故都，所以甲骨文又稱（）A、殷墟書(shū)契B、甲骨刻辭C、龜甲文字D、殷墟文字E、十辭答案：ABCDE28.以下哪幅畫(huà)是抽象派繪畫(huà)的代表作品（）？A、AB、BC、CD、DE、E答案：AB解析：A項(xiàng)是美國(guó)藝術(shù)家巴尼特·紐曼的《安娜的光》，20世紀(jì)最激進(jìn)、最具影響力的藝術(shù)家之一，抽象表現(xiàn)主義的重要代表之一，也是色域繪畫(huà)流派的先鋒。極簡(jiǎn)的外形、未標(biāo)示的主題、去物質(zhì)化的表現(xiàn)形式，就是這么簡(jiǎn)單的幾筆，紐曼得花上半年、甚至一年的時(shí)間去畫(huà)，他不用尺子作畫(huà)，也不套用任何格式，來(lái)測(cè)度出這些圖案，憑借的是他幾十年來(lái)，藝術(shù)實(shí)踐所積累下來(lái)的判斷力。B項(xiàng)，荷蘭籍美國(guó)畫(huà)家威廉·德·庫(kù)寧的《交換》，抽象表現(xiàn)主義的靈魂人物之一，新行動(dòng)畫(huà)派的大師之一。在他創(chuàng)作生涯中，人體成為其繪畫(huà)創(chuàng)作的主體，加以風(fēng)景及書(shū)寫(xiě)的符號(hào)來(lái)發(fā)展他的抽象世界。他將歐洲立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義與表現(xiàn)主義的風(fēng)格融于自己大而有力的繪畫(huà)行為之中，把激進(jìn)藝術(shù)的理念融化在自己的藝術(shù)世界里，試圖喚醒人們心中一種與所有生命事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)感。C項(xiàng)，薩爾瓦多·達(dá)利的油畫(huà)《記憶的永恒》，創(chuàng)作于1931年，非常典型地體現(xiàn)了達(dá)利早期的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)。畫(huà)面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只似馬非馬的怪物，它的前部又像是一個(gè)只有眼睫毛、鼻子和舌頭荒誕地組合在一起的人頭殘部；怪物的一旁有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上長(zhǎng)著一棵枯死的樹(shù)；而最令人驚奇的是出現(xiàn)在這幅畫(huà)中的好幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的東西，它們顯得軟塌塌的，或掛在樹(shù)枝上，或搭在平臺(tái)上，或披在怪物的背上，好像這些用金屬、玻璃等堅(jiān)硬物質(zhì)制成的鐘表在太久的時(shí)間中已經(jīng)疲憊不堪了，于是都松垮下來(lái)。達(dá)利承認(rèn)自己在“記憶的永恒”這幅畫(huà)中表現(xiàn)了一種“由弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢(mèng)境與幻覺(jué)”，是自己不加選擇的，并且盡可能精密地記下自己的潛意識(shí)，自己的夢(mèng)中每一個(gè)意念的結(jié)果。而且達(dá)利為了尋找這種超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，他曾去精神病院了解患病人的意識(shí)，認(rèn)為他們的言論和行動(dòng)往往是一種潛意識(shí)世界的最真誠(chéng)的反映。達(dá)利運(yùn)用他那熟練的技巧精心刻畫(huà)那些離奇的形象和細(xì)節(jié)，創(chuàng)造了一種引起幻覺(jué)的真實(shí)感，令觀眾看到一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中根本看不到的離奇而有趣的景象，體驗(yàn)一下精神病人式的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序的解脫。D項(xiàng)，《美術(shù)館里的騷動(dòng)》是波丘尼的第一件未來(lái)主義繪畫(huà)作品。這件作品采用了俯視的角度，把美術(shù)館裏的混亂和無(wú)序充分展示在觀眾面前。運(yùn)動(dòng)和奔跑著的人們涌向大門(mén)，傳達(dá)出騷動(dòng)不安的氣息，而放射狀構(gòu)圖進(jìn)一步強(qiáng)化了這種感覺(jué)。色彩是新印象主義的，這得益于他曾在巴拉畫(huà)室接受的專門(mén)的新印象主義技法訓(xùn)練。光和色被打碎成一片小點(diǎn)，烘托著運(yùn)動(dòng)和雜亂的氣氛。在這里，嘈雜和亂哄哄的刺激也許正在