(1.5.1)-1.5郊游山居與創(chuàng)作情趣

終南與唐詩(shī)第五講郊游山居與創(chuàng)作情趣終南之所以能夠豐富唐詩(shī)，原因之五是這里為詩(shī)人們提供了難得的創(chuàng)作基地，引發(fā)出詩(shī)人們的創(chuàng)作情趣。詩(shī)人們從長(zhǎng)安城中來(lái)到終南山或郊游，或山居，欣賞著眼前的山光水色肯定會(huì)產(chǎn)生審美感受，反思長(zhǎng)安城中的仕宦生涯也或許百味雜陳。他們觸景生情，或借景言情，便開(kāi)始藝術(shù)構(gòu)思，選擇著審美對(duì)象，提煉著藝術(shù)形象，推敲著詩(shī)藝格律，繼而進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。一、引發(fā)情趣在終南長(zhǎng)安城坐落于八百里秦川的腹地，八水繞城而過(guò)，四郊景色各異，山川壯麗，原野廣闊。唐代詩(shī)人的腳蹤也留在了長(zhǎng)安四郊，也都留下了詩(shī)篇，有的還很著名。即如在北郊滔滔的渭河邊，在漢長(zhǎng)安城遺址上，李白就感嘆“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”（《憶秦娥》）；在西郊渭城的朝雨之中，王維看著客舍青青的柳色，就“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（《渭城曲》），唱出了傳誦千古的陽(yáng)關(guān)三疊。二、置身山水以催生詩(shī)情終南山創(chuàng)作基地，給心態(tài)不同的詩(shī)人在不同的規(guī)定情境中，提供了不同的觀察對(duì)象，催生出不同的詩(shī)情。在終南郊游時(shí)，山水景物使得詩(shī)人們的心情排除了功利主義而得以放松，便進(jìn)入一種最佳的創(chuàng)作狀態(tài)。王維、岑參、白居易等人以終南為題材的山水詩(shī)作，就是在這種環(huán)境中創(chuàng)作出來(lái)的，王維因此而將古代山水詩(shī)的創(chuàng)作推向一個(gè)高峰。岑參在邊塞詩(shī)的雄奇之外，在終南詩(shī)作中創(chuàng)造出與其邊塞詩(shī)的雄奇不同的幽美的藝術(shù)境界。白居易在諷諭詩(shī)中直白宣泄，但在終南所作的《游悟真寺》等山水詩(shī)中則展現(xiàn)出純美的詩(shī)情，在感傷詩(shī)如《長(zhǎng)恨歌》中也提煉出幽美的人間至情。詩(shī)人在郊外村居還可以體察民風(fēng)民情。崔護(hù)的《題都城南莊》，就是在長(zhǎng)安城南的村莊中寫(xiě)出來(lái)的。去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。三、參禪悟道以?xún)艋撵`在終南山這塊創(chuàng)作基地中，唐代詩(shī)人們的思想靈魂得到了凈化，其文化心態(tài)從儒家所倡揚(yáng)的社會(huì)倫理層面，提升到道家和釋家所探討的天地宇宙之思。當(dāng)時(shí)儒、釋、道三教并重，詩(shī)人們也以此設(shè)計(jì)人生，調(diào)節(jié)心態(tài)。儒家教人們拿得起，弘揚(yáng)的是正氣，體現(xiàn)的是人生的價(jià)值；佛家教人們能夠放得下，弘揚(yáng)的是和氣，揭示的是人生的真諦；道家教人們能夠想得開(kāi)，傳達(dá)的是清氣，調(diào)節(jié)的是人的心態(tài)。終南山對(duì)于促進(jìn)中國(guó)田園山水詩(shī)的繁榮功莫大焉，因?yàn)槭⑻茣r(shí)代以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)作，絕大多數(shù)都是在“南山歸敝廬”后的“空山新雨后”中創(chuàng)作出來(lái)的。唐代之后，蘇軾、康海、康有為等文人游覽終南山，欣賞山光水色，寫(xiě)出大量的詩(shī)歌、散曲作品；著名作家柳青在終南山北麓體驗(yàn)社會(huì)生活和民俗風(fēng)情，創(chuàng)作出長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》。這塊唐代詩(shī)人