(4.6.1)-4.6終南隱逸與思想超越

終南隱逸與思想超越在終南讀唐詩ReadingandlearningTangpoetryatthefootofZhongnanMountainGeographicalposition終南山長安一山文化Theholysummitofthesoul山終南山水，千年文化。思想的高度”修行解脫的道路詩意的棲居人生的歸隱。如果說，文化是自然的人化，藝術(shù)是自然的美化；那么，終南山是被古人人化、美化最到位的一座文化之山、藝術(shù)之山。唐人的終南詩作中，真切地表達(dá)出對終南山的審美致思。終南人杰OutstandingpeoplewhooncelivedinZhongnanshan王維張九齡陳子昂李太白《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》李白子房未虎嘯，破產(chǎn)不為家。

滄海得壯士，椎秦博浪沙。

報(bào)韓雖不成，天地皆振動(dòng)。

潛匿游下邳，豈曰非智勇？

我來圯橋上，懷古欽英風(fēng)。

唯見碧流水，曾無黃石公。

嘆息此人去，蕭條徐泗空。前八句主要敘寫張良的事跡，頌揚(yáng)其智勇豪俠。后六句嘆息世無黃石公而無人識(shí)得真才，以曲筆自抒抱負(fù)。全詩飽含對張良?xì)J慕之情，其中又暗寓著詩人的身世感慨，夾敘夾議，寫得虎虎有勢而又韻味深長。足以看出，李白以張良為偶像。唐代詩人詠嘆張良者大多集中在：1、熱情謳歌青年張良任俠道義、金錐刺秦的無畏壯舉；2、對張良運(yùn)籌帷幄、足智多謀的“帝王師”功業(yè)推崇備至；3、對張良晚年功成身退、修道辟谷的人生選擇。這些詠嘆代表了唐代文化階層對張良的整體認(rèn)識(shí)，特別是他的功成身退、隱逸山林、修道辟谷的晚年生活。這既反映了張良在中國古代士大夫階層中的崇高地位和巨大影響,從一定程度上也折射了唐士大夫不同的文化語境，體現(xiàn)了人生觀及價(jià)值取向。思想高度SihaoandthereclusionofZhongnanMountain“四皓”精神大致可用“避亂隱居，不仕修身，待機(jī)出山”來概括?！八酿鼻榻Y(jié)對我國傳統(tǒng)文人“外圓內(nèi)方”集體人格的形成產(chǎn)生了重要影響。儲(chǔ)光羲《田家雜興》之二：楚山有高士，梁國有遺老。盧照鄰《樂府雜詩序》：綺季留侯，神交仿佛，遂復(fù)驅(qū)逼、幽憂之疾，經(jīng)緯朝廷之言。駱賓王《疇昔篇》：誰能局跡依三輔，會(huì)就商山訪四翁。李白《金陵歌送別范宣》：送爾長江萬里心，他年來訪南山皓。杜甫《收京》之二：羽翼懷商老，文思憶帝堯。隱居，是一種生活態(tài)度，更是對生活方式的主動(dòng)選擇。歷史上的文人墨客，由于厭惡官場中的追名逐利，厭倦世俗生活，空有一腔熱血不能報(bào)國，滿腹才華不能施展。為了尋求精神上的平衡和寧靜，于是一部分人選擇回歸自然，追求自我價(jià)值。當(dāng)然，文人的隱逸生活中