《勞動(dòng)教育研究綜述4800字》

勞動(dòng)教育的內(nèi)涵在不同時(shí)期的發(fā)展研究綜述摘要：勞動(dòng)力教育在我國(guó)有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。中國(guó)建國(guó)70年來，勞動(dòng)教育的發(fā)展，經(jīng)歷了原有的設(shè)計(jì)、政治化、原有的現(xiàn)代化、變革化、一體化發(fā)展和新時(shí)期的發(fā)展。從教育政策的角度來看，勞動(dòng)教育更多地體現(xiàn)了其功能的社會(huì)性、內(nèi)涵的豐富性和實(shí)施的規(guī)范化，同時(shí)也體現(xiàn)了勞動(dòng)教育的教學(xué)大綱、價(jià)值取向和功能定位的發(fā)展。勞動(dòng)教育的未來發(fā)展模式應(yīng)高度重視勞動(dòng)教育對(duì)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略意義，加強(qiáng)勞動(dòng)教育的學(xué)科地位，重視勞動(dòng)教育的學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)化和完善勞動(dòng)教育的實(shí)施機(jī)制和保障關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育;歷史演變;內(nèi)涵一、遠(yuǎn)古社會(huì)教育的邏輯起點(diǎn)自然就是人類社會(huì)的誕生。教育勞動(dòng)起源理論是蘇聯(lián)20世紀(jì)30年代盛行的理論為基礎(chǔ)的，它認(rèn)為“勞動(dòng)造就人”，是以馬克思主義理論指導(dǎo)下的前兩種理論(生物學(xué)起源理論和心理學(xué)起源理論)為基礎(chǔ)的批判。在馬克思哲學(xué)中，勞動(dòng)首先是指生命的活動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)不僅是維持物質(zhì)存在的一種方式，也是一種創(chuàng)造生命的方式，它是一個(gè)人通過實(shí)踐創(chuàng)造世界，并表現(xiàn)出意識(shí)的存在。教育是人類社會(huì)生產(chǎn)力的源泉，勞動(dòng)的產(chǎn)生為教育的發(fā)展提供了可能的、必要的條件。我們的祖先在平地上行走時(shí)就開始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。對(duì)人類來說。語言也是在這時(shí)產(chǎn)生的。西漢的淮南王劉安在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》一文談到的《邪許》：“今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。”為了使人們?cè)趧趧?dòng)過程中得到持續(xù)和發(fā)展，從生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中積累的經(jīng)驗(yàn)將傳給下一代。年輕一代會(huì)和長(zhǎng)輩一起學(xué)習(xí)打獵釣魚。教育是在種植、建筑和其他技能的過程中產(chǎn)生的。教育的基本任務(wù)是傳遞社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。原始祖先在工作過程中使用石器、骨骼工具和其他工具。他們開發(fā)了一種人工滅火技術(shù)。從現(xiàn)在開始，漁業(yè)和狩獵、種植、紡織技術(shù)和初級(jí)陶瓷制造業(yè)也得到發(fā)展。我認(rèn)為生產(chǎn)和勞動(dòng)力的過程就是教育。在教育中學(xué)習(xí)生產(chǎn)和生活技能。工作被認(rèn)為是“整個(gè)歷史的基本概念”和“人類的第一個(gè)歷史行動(dòng)”。不僅是人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，也是歷史唯物主義建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。我們國(guó)家的神話傳說中有很多古代勞動(dòng)教育的例子?！妒印分休d：“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵?！薄肚f子·盜跖》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’?！倍?、先秦時(shí)期原始社會(huì)結(jié)束時(shí)物質(zhì)資源豐富，勞動(dòng)成果增多，社會(huì)也出現(xiàn)了明顯的勞動(dòng)差距。有些人只對(duì)工具負(fù)責(zé)，而階級(jí)和國(guó)家就出現(xiàn)了。盡管少數(shù)在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域中享有特權(quán)的部分工作，但這種最簡(jiǎn)單、最自然的形式卻是奴役?！肮ぷ鳌焙汀敖逃笔枪裆鐣?huì)的兩個(gè)對(duì)立的整體。雖然工作是“受雇者”的生存方式，“培訓(xùn)”是“受過教育”的特權(quán)，但接受公民教育的特權(quán)是“目標(biāo)”“雇用員工”，受過教育的人稱自己為“心理工作者”以爭(zhēng)取自己的權(quán)利。知武子曰:“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！斌w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)是歷史發(fā)展的必然，這種勞動(dòng)分工導(dǎo)致了階級(jí)的形成。統(tǒng)治階級(jí)、體力勞動(dòng)者是統(tǒng)治階級(jí)，教育已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)維持統(tǒng)治的工具。體力勞動(dòng)者被壓迫和排擠，而精神勞動(dòng)被認(rèn)為是神圣和光榮的，并非每個(gè)人都有受教育的權(quán)利。只有管理階層及其后代才能接受教育。學(xué)校是歷史和階級(jí)的產(chǎn)物。創(chuàng)建學(xué)校必須滿足四個(gè)要求:提高生產(chǎn)力；明顯的精神和體力勞動(dòng)分工；科學(xué)和文化的更大進(jìn)步；建立類別。這四個(gè)基本概念基本上是在原始社會(huì)的早期形成的。夏是我國(guó)史書記載的第一個(gè)奴隸制國(guó)家，夏禹在治水過程中發(fā)明了“禹步”，教人們丈量面積，同時(shí)“作宮室”“造粉”和“造獨(dú)木船”，可見其十分重視勞動(dòng)及勞動(dòng)技術(shù)。夏以后，學(xué)校便出現(xiàn)了，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，此后還有“學(xué)”“瞽宗”“辟雍”“泮宮”等，學(xué)校教育包括德行藝禮四個(gè)方面，而以禮樂射御書數(shù)為主要內(nèi)容，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富以后，統(tǒng)治階級(jí)及其子嗣所享有的學(xué)校教育更傾向于與體力勞動(dòng)相背離的德育、智育和美育（腦力勞動(dòng)教育），這在教育與人的發(fā)展關(guān)系上也必然導(dǎo)致身心發(fā)展的背棄與分離。在儒家思想文化中，從來都是重視腦力勞動(dòng)，即提倡禮教、有“教養(yǎng)”的教育，而輕視甚至鄙視勞動(dòng)教育?？鬃釉岢觥笆唤獭钡乃枷耄芍^我國(guó)歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想家，然而他輕視自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)，不僅不重視勞動(dòng)教育，甚至輕視勞動(dòng)者。在諸子百家中，也不乏對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)教育重視的思想家及學(xué)派。如農(nóng)家學(xué)說，作為農(nóng)家學(xué)說的代表人物徐行，他反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)“厲民以自養(yǎng)”，應(yīng)“賢者與民并耕而食，饔飧而治”。法家倡導(dǎo)“耕戰(zhàn)”，重視農(nóng)業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，正是這一政策使秦國(guó)走向富強(qiáng)之路。代表勞動(dòng)人民和手工業(yè)者的墨家，其創(chuàng)始人墨翟，提倡兼愛、非攻、勤儉，十分重視生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授，擅長(zhǎng)于在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)。墨子《非命下》中提出“農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績(jī)織纴，則我以為天下衣食之財(cái)，將必不足矣?！笨梢娖鋵?duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)教育的重視。就教育的內(nèi)容來看，處于五經(jīng)之首的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一本重要的教科書。其有許多內(nèi)容都是關(guān)乎勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活。例如“噫嘻成王，既昭假爾，率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷；駿發(fā)爾私，終三十里；亦服爾耕，十千維耦”的《噫嘻》，描繪的是大規(guī)模的農(nóng)事耕作情形。此外還有《南山》《大田》《豐年》《良耜》以及《周書》內(nèi)的《金滕》《無逸》等篇，大都描繪了農(nóng)事勞作的情景，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的謳歌。先秦的統(tǒng)治者們意識(shí)到老百姓只有勞作才能使天下太平，也是十分重視勞動(dòng)與勞動(dòng)教育。在“學(xué)在官府，禮不下庶人”奴隸制等級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)與勞動(dòng)教育是被剝削被壓迫階級(jí)的事情，他們?yōu)榱松?，必須勞?dòng)，以及在勞動(dòng)過程中將手藝、技術(shù)等代代相傳，以便延續(xù)勞動(dòng)以及勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)。勞動(dòng)是生命存在的標(biāo)志，為生存就必須勞動(dòng)，這是普遍的自然規(guī)律。三、秦到清末秦始皇統(tǒng)一后，中國(guó)進(jìn)入了一種社會(huì)形態(tài):地主侵占土地，剝削農(nóng)民或奴隸。從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想就成為正統(tǒng)思想。孔子認(rèn)為禮儀、禮儀、文化、道德修養(yǎng)、信息教育和廉價(jià)勞工技術(shù)人才是非常重要的。在封建社會(huì)，教育是嚴(yán)格的等級(jí)制度，統(tǒng)治階級(jí)也證明了教育的工具性，它將成為維持統(tǒng)治的工具。教育的目的是要選出一個(gè)忠于皇帝統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治者。教育的目的是“忠于文學(xué)和活動(dòng)”。教育的內(nèi)容是四書五經(jīng)，方法和手段都是帝國(guó)的研究系統(tǒng)。一些“工人”和有遠(yuǎn)大理想的人明白“工作”是權(quán)力與資本關(guān)系歷史發(fā)展過程中的主要地位。東晉詩(shī)人陶淵明曾不為五斗米折腰，甘愿歸田務(wù)農(nóng)，寫下了許多參與生產(chǎn)勞動(dòng)、接近勞動(dòng)人民，歌頌勞動(dòng)的充滿詩(shī)情畫意的詩(shī)篇，如《歸園田居》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等。唐代大詩(shī)人李白也描寫了《宿五松山下荀媼家》《秋浦歌》《丁都護(hù)歌》《下涇縣陵陽溪至澀灘》等許多膾炙人口的詩(shī)歌來謳歌勞動(dòng)人民。杜甫的許多詩(shī)篇，都體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)底層的勞動(dòng)人民的深切同情，如《三吏》《三別》《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《無家別》《垂老別》等，以及白居易的《觀刈麥》《賣炭翁》《紅線毯》等，都表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和憐憫。唐朝詩(shī)人李紳的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”把勞動(dòng)者的勤苦寫到了極致。到了宋朝，描寫勞動(dòng)場(chǎng)景、歌頌勞動(dòng)人民的詞作更多了，如蘇軾的“微雨過，何處不催耕”“走遍人間，依舊卻躬耕”，張俞的“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”，辛棄疾“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，朱熹說：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，告誡其子孫后代要尊重勞動(dòng)，珍惜勞動(dòng)成果。顏元把參加勞動(dòng)也視為教育的一項(xiàng)重要活動(dòng)，他認(rèn)為常勞動(dòng)可以“筋骨颯，氣脈舒”，久之則“魂魄強(qiáng)”，“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”，將勞動(dòng)作為修身養(yǎng)性的手段。中國(guó)封建王朝統(tǒng)治兩千多年的階級(jí)實(shí)行勞動(dòng)教育，反對(duì)勞動(dòng)教育或以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)教育。學(xué)生們都在努力學(xué)習(xí)，希望有一天他們能鯉魚躍龍門，掙脫枷鎖，重新做人，成為“工人”之一。閱讀是工作，而農(nóng)業(yè)是工作，所以閱讀和農(nóng)業(yè)是相反的，這意味著分離體力勞動(dòng)和精神勞動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)重視教育，輕視工作，輕視工作。權(quán)利和教育的性質(zhì)決定了封建地主階級(jí)及其子女可以在私立學(xué)校接受“硬心”教育和“增強(qiáng)”教育。大部分農(nóng)民、奴隸和工匠無法上學(xué)，只能從事生產(chǎn)工作。在社會(huì)實(shí)踐中，我們從父親到兒子，再到教師，都可以得到“勞動(dòng)教育”和勞動(dòng)教育。人工勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離、單一性和異化最終會(huì)限制和摧毀人的各種發(fā)展。隨著所有專業(yè)開發(fā)工作的結(jié)束，個(gè)人的普遍性要求和全面開發(fā)的趨勢(shì)開始顯現(xiàn)。四、近代1840年鴉片革命導(dǎo)致國(guó)門“大開”，中國(guó)走向半殖民地半封建社會(huì)。張之洞系統(tǒng)地論述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)?！拔鲗W(xué)為用”是指西方勞動(dòng)、自然科學(xué)技術(shù)教育的成果，并以此為己用，促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展。勞動(dòng)力培訓(xùn)不僅依賴于西方，而且還以不同的方式和形式融入當(dāng)?shù)亍２淘嗍紫瘸珜?dǎo)“功利主義教育”思想，即知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)。1913年出版的《壬子癸丑學(xué)制》增加了自然科學(xué)課程以及工作和生活技能培訓(xùn)。在1923年出版的《中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》中小學(xué)部分增加自然園藝科，初中必修科目有自然、手工等，高中采用綜合中學(xué)制，分普通科和職業(yè)科，職業(yè)科分為農(nóng)、工、商、師范、家事等門類。馬克思說:“最先進(jìn)的工人們完全了解階級(jí)的未來，也因此了解人類的未來。這完全取決于一代工人的教育?！苯夥艖?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日民主根據(jù)地規(guī)定小學(xué)教育勞作課強(qiáng)調(diào)以生產(chǎn)勞動(dòng)為主，老解放區(qū)小學(xué)教材中也增加了生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，如“拾糞”“打柴”“種子發(fā)芽實(shí)驗(yàn)”“種棉”“種谷”“種菜”等課程，以及一些宣傳勞動(dòng)光榮和勞模事跡的課文。當(dāng)時(shí)的各類學(xué)校都根據(jù)自身特點(diǎn)組織師生參加勞動(dòng)，乃至將勞動(dòng)列為教育計(jì)劃的重要組成部分。許多學(xué)校的校舍都是師生自己動(dòng)手建造起來的，他們還參加種植、紡織等勞動(dòng)，支援群眾生產(chǎn)。革命根據(jù)地出現(xiàn)了“民辦公助”的辦學(xué)形式，由群眾集資、出力自己辦學(xué)，主要是家長(zhǎng)和學(xué)生通過勞動(dòng)來解決資金和人力問題，也采用集資、提取結(jié)余、開學(xué)田、組織文教合作社等方式來籌集辦學(xué)資金，政府則給予方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補(bǔ)助和師資上的支援。教學(xué)內(nèi)容上要求學(xué)會(huì)記賬、開路條、寫信、打算盤等，教學(xué)方式上靈活機(jī)動(dòng)，中午開午學(xué)，冬季農(nóng)閑開冬學(xué)。此間，有些教育界同仁對(duì)于勞動(dòng)教育的思想也有涉獵。如倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育和興辦鄉(xiāng)村學(xué)校的先行者陶行知，提倡“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”，教育要以生活為中心，學(xué)校與社會(huì)打成一片，要求“在勞力上勞心”。晏陽初大力提倡知識(shí)分子與農(nóng)民一起勞動(dòng)和生活，提出“四大教育”和“三大方式”鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)。黃炎培提出“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”“手腦并用”“做學(xué)合一”“理論與實(shí)際并行”“知識(shí)與技能并重”的職業(yè)教育思想。楊賢江對(duì)教育本質(zhì)問題進(jìn)行具體分析：教育起源于人類實(shí)際生活的需要；階級(jí)對(duì)立的教育，表現(xiàn)為體腦分離、教育與勞動(dòng)分離；提出了教育與勞動(dòng)的結(jié)合、教育的普及和未來平等的教育。結(jié)語我國(guó)勞動(dòng)教育史是一部歷史發(fā)展演進(jìn)史，它濃縮了生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展、政治和經(jīng)濟(jì)制度的改進(jìn)和創(chuàng)新、文化的傳承和創(chuàng)造、對(duì)文化的認(rèn)識(shí)程度的加深以及人的本性和人性這種法律存在于我國(guó)勞動(dòng)教育的歷史邏輯和實(shí)踐中。根據(jù)培訓(xùn)內(nèi)容或類型，勞動(dòng)力培訓(xùn)具有明確的課堂或分層功能。勞動(dòng)力市場(chǎng)是生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的必然趨勢(shì)是社會(huì)進(jìn)步的集中體現(xiàn)。勞動(dòng)教育也受到歷史文化傳統(tǒng)的制約，在勞動(dòng)和勞動(dòng)教育過程中繼承和發(fā)展。在當(dāng)今物質(zhì)豐富的社會(huì)工作不僅是謀生的手段也是個(gè)人存在的目的和價(jià)值。參考文獻(xiàn)[1]牛賀源,吳一孔,趙宏宇.新時(shí)代高校強(qiáng)化勞動(dòng)教育的理論邏輯、現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2021