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Unit2家族企業(yè):下一代

1美國正處于人類歷史上最重大的財富交接時期之一，在未來的20年中，大約有15兆美元的資產(chǎn)將從這

一代人的手中轉(zhuǎn)到下一代人的名下。

2其申大部分財富以家族企業(yè)的形式進行交接，但是許多企業(yè)交接后的生存能力值得懷疑，事實上絕大部分將倒閉。通常只有三分之一的企業(yè)能成功地轉(zhuǎn)交到第二代人手中，家族企業(yè)能在第三代人手中幸存下來的現(xiàn)象比較罕見。

3成千上萬的家族企業(yè)，包括一些家喻戶曉的企業(yè)，將在未來十年中消失。令人悲哀的是，如果規(guī)劃適當?shù)脑?，許多企業(yè)本應能夠幸存下來，然而，對于許多企亞來說，也許為時已晚。開始籌劃家族企業(yè)承接需要充分時間，不是一年、三年，甚至五年都不夠。確實，要完善地構(gòu)造一項全面的承接計劃，包括復雜的不動產(chǎn)規(guī)劃策略，大概需要至少十年的時間。

4每一個家族企業(yè)，無論其規(guī)模大小，技術含量高低，眾所周知的還是默默無聞的，都有與眾不同的特點。但是，盡管情況千差萬別，一個業(yè)要想能夠進行成功交接的話必須具備下列四項要素。

計劃承接管理

5（家族企業(yè)的）所有人或創(chuàng)建者具有極其強烈的緊迫感并且精力充沛，他們常常不僅在某一項技術上出類拔萃。在許多情況下，生產(chǎn)專家同時還是營銷天才或資深金融家，代替他們可能需要不止一個人，因此，家庭業(yè)主應通過創(chuàng)建編制圖表來精確地決定企業(yè)將如何運作。承接隊伍中的每一位核心成員均應創(chuàng)建自己的藍圖，然后進行對比，其不同之處將表明管理結(jié)構(gòu)中的差異并突出顯示誤解所在與認識上的不同。

6以朱迪為例,朱迪擁有一個軟件公司，并有三個孩子蜓―個是電腦奇才，一個是鮮手，一個雖然拿到了工商管理學位卻對公司不感興趣。另外，朱迪還有一個強大的管理團隊，根據(jù)她的情況，她應該考慮把所有權(quán)交給孩子，讓其管理團隊繼續(xù)經(jīng)營企業(yè)。

7無論從家庭成員內(nèi)或家庭成員外尋找合造的人選來填充這些職位都不是件容易的事，更不是一蹴而就的事。因而，關鍵是在承接過程中要盡早硏制行動計劃以及時間表，以便有條不紊行職責交接。

8如果沒有忠誠的雇員的幫助，很少有企業(yè)、甚至是家族企業(yè)，能夠發(fā)展壯大。他們往往在管理部門擔任要職。因此,你必須讓雇員了解長期的承接計劃，主要的部門經(jīng)理必須十分清楚自己在交接與管理機構(gòu)中的地位與職責。建立一項補償金與福利制度，使之足以吸引并留住主要管理人員，還能激發(fā)他們?yōu)楣九c家族的最大利益而努力工作。

9再者是握時機的問題。當你退休時，你希望接班的孩子可能年齡尚小或缺乏經(jīng)驗，在這種情況下，可以成立過渡管理團隊來進行臨時管理，直到孩子得到合適的培訓并日臻成熟起來，足以承擔成功管理該企業(yè)的重任。

制定家庭雇傭政策

10為家庭成員建立清楚的雇傭制度并嚴格遵守。大部分家長認為對待孩子應該一視同仁，然而，應根據(jù)能力選擇公司的總裁，選擇應視公司業(yè)務的需要而不是孩子們的需要。

11例如，吉姆有一家電氣公司，他平等地對待三個孩子—三個孩子均在該公司上班并領取同樣的薪水。然而，三個孩子的工作時間長短不同，對公司的奉獻不一。由于只有一個孩子真正在工作，在公司他們不僅沒有從這種平等中得到益處，反倒引起了爭吵與怨恨。

12父母可以把遺產(chǎn)留給孩子而無須讓其管理公司，當孩子不適合接管企業(yè)時（大約占30%），可以尋求其它辦法讓他們分享家庭財富。

13然而，如果你確定將由某個孩子接管企業(yè)，那么你務必保證你的人選是有能力的，要確保他或她獲得相應的教育及管理經(jīng)驗。

14對于有朝—曰將接管公司的孩子來說，家族企業(yè)以外的工作經(jīng)驗非常有用。家族企業(yè)外的工作能給他們提供寶貴的經(jīng)驗，讓他們接觸不同的管理風格，當他們得知成功靠的是自己，就可以獲得自信。與在家

族企業(yè)內(nèi)部工作相比，他們常常能得到更好的指導并有更多的機會來承擔責任。當孩子最終接管家族企業(yè)時，他們在家族企業(yè)以外所展示的才華可以增進雇員對他們的信任。

15對于那些堅持讓自己的孩子在家族企業(yè)內(nèi)開創(chuàng)事業(yè)的家族來說，應該讓孩子從與他們所受的教育和經(jīng)驗相對應的工作做起——即使這意味著去掃地，在車間開機器等，這種經(jīng)驗是無價的。另外,從底層奮斗上來可以増進雇員及管理部門對他們的尊敬。根據(jù)我們的經(jīng)驗，用這種方式奮斗上來的孩子成功的概率是那些未經(jīng)奮斗而獲得管理職位的孩子的兩倍。

建立并保持家庭和諧的氛圍

16對抗與嫉妒極為耗時，更具有毀滅性。一旦孩子長大成人，結(jié)婚生子，他們就被認為是一個個單獨的家庭，不同的甚至對立的觀點也隨之而來。如果企業(yè)足夠大的話，就要考慮組建由家庭成員以外的人員參與的董事會以確保家庭利益與企業(yè)利益得到適當平衡。

17起草一份家族企業(yè)發(fā)展前景的文件以確保家庭成員—以及雇員、供應廠商和客戶—了解

公司的未來。利用家族理事會會議向所有家族成員傳達公司現(xiàn)狀以及公司目前與未來面臨的問題。

18經(jīng)常坦誠、及時地相互交流的公司與家庭，生存下來并繁榮昌盛的可能性也越大。

規(guī)劃你的財產(chǎn)

19不動產(chǎn)計劃不周是導致家族企業(yè)滅亡的最主要原因。其中多數(shù)情況是，應交納的家族企業(yè)總值的個人財產(chǎn)稅造了對流動資金的大量需求,而這一需求大大超出了該企業(yè)所能支付的能力。

20多數(shù)情況下，人壽保險投?？赡芙鉀Q財產(chǎn)稅的一個有效方法。然而，對于將其大部分資|金重新投資于企業(yè)以擴大其規(guī)模的家族企業(yè)來說，用于人壽保險的花費通常會使通過保險來解決整個財產(chǎn)稅這一難題不切實際。在大多數(shù)情況下，必需利用其它歸劃技巧將財產(chǎn)稅降到最低程度。

21雜貨店主的情況便是一個例子，他把自己所有的資金都用來擴大企業(yè)規(guī)模，而沒有買保險。不幸的是，完成企業(yè)革新后不久，他就去世了。由于沒有任何資金來支付財產(chǎn)稅，因此家人只好將該店賣掉。

22在顧問的幫助下，尋找方法來降低或設法轉(zhuǎn)嫁稅款，同樣，盡早開始這一程序非常重要。

23這些就是四頂“必備”要素。然而，要做到不忽視這些要素中的任何一個，就必須愿意做出艱難的抉擇，為了企業(yè)與家族的最大利益行事。

24處理企業(yè)承接這些問題可能會使你感到不安甚至十分痛苦，然而，這些問題如果不及早處理的話，同樣的問題以后還會出現(xiàn)，到那時可能就無法解決了。切記：你的最終目標是公司的生存，只有這樣，你的孩子、員工及社區(qū)才能繼續(xù)從公司提供的好處中受益。

25為確保家族企業(yè)在后代手中生存下來，最好的方法是在最終的承接過程開始之前，全方位地處理好這些問題，對于絕大多數(shù)的家族企業(yè)而言，這意味著從現(xiàn)在就應開始。

Unit3美國人的摯愛

布努克·耶茨

1.我父親是別克車一族。在經(jīng)濟大蕭條之前，他開的車是斯杜茲車。但是由于那次經(jīng)濟上悲劇性的轉(zhuǎn)折，同其他千千萬萬節(jié)節(jié)上升，四處奔波的人們一樣，父親在汽車上的品味上面臨重大的調(diào)整。直到他去世的那一天，他開的別克車不僅僅是普通的交通工具，還給他在社會等級結(jié)構(gòu)中定了位比開蓬迪艾克車的人富一點，但還趕不上開卡迪拉克車的人并且在整個的社會環(huán)境中，他所駕駛的車能立刻顯示出其身份，同樣可以展示其富裕身份的還有駕駛福特車和克萊斯勒車的人們。

2.這種來之不易并被高度重視的對車的忠誠，為我們美國人所喜歡的那種車與車之間的特殊聯(lián)系，構(gòu)筑了堅如磐石的基礎。這就是愛嗎？這個詞可能有矯揉造作之嫌，但是美國人對車的恭敬取勝于一切不僅把它看作20世紀滾動的雕塑，也看作是社會的護身符。我記得第一輛別克車是一輛烏黑锃亮的轎車，配有厚厚的馬海毛套椅和新式的無極變速桿。父親喜歡吹噓它每小時可以行駛120英里。一想到它的速度就足以讓人感到興奮，并且也為我把這輛漂亮的車叫做“黑美人”增加了可信度，這個名字取自家中飛歌牌（注：Philco指飛歌牌收音機：GreenHornet格林·霍耐特是當時菲爾克牌收音機播出的一個廣播節(jié)目中的主人翁的名字）收音機播出的格林·霍耐特駕駛的那輛神秘車的名字。

3.與本世紀極大地改變?nèi)祟惿顥l件的電話，電視或個人電腦不同的是，車享有如人般的地位。有些車成

為了家庭成員、機械寵物。我們給它們起名字，在車道上精心的打扮它們，出故障詛咒它們。以舊車換新車時，我們?yōu)槭ニ鼈兌械絺牟灰选?/p>

4.這種對車的摯愛讓環(huán)保論者、安全生活倡導者及社會問題專家感到煩惱，他們認為通向天堂之路應該由用于公共交通的閃閃發(fā)光的軌道鋪就，他們幻想我們擠在未來自行車流中，而不是坐在如一些狂熱的批評家所譴責的“傲慢的戰(zhàn)車”的方向盤后。這種態(tài)度已不新鮮。最初由鐵路，繼而由汽車所代表的流動性從根本上動搖了特權(quán)階層的地位，在戰(zhàn)場上驍勇善戰(zhàn)的威靈頓公爵就已蔑視平民大眾而著稱，150年前他反對發(fā)展英國的鐵路系統(tǒng)理由是火車“只能鼓勵普通百姓進行不必要的流動”。由于人們公認汽車正以可惡的速度污染環(huán)境，致人死亡，使人流離失所，因此，他們被清除出地球的速度越快越好（并把凌亂的購物中心、“免下車”餐館及劣質(zhì)食品店等統(tǒng)統(tǒng)隨之帶走）。

5.汽車確實罪行累累，但是批評家們卻故意忽略了它是一個偉大的解放者這一事實。隨著數(shù)百萬人尋找更好的經(jīng)濟機遇，是汽車使得潮水般的人流四處流動，從城市涌向郊區(qū)，從東部涌向西部，從南部涌向北部，最近又從北部涌回南部。一些不斷向周邊地區(qū)擴展的大都市的新的建筑群——洛杉磯、奧蘭多、亞特蘭大、夏洛特、達拉斯、拉斯維加斯、菲尼克斯——已拔地而起，其規(guī)劃布局是按照為汽車提供一定的空間而設計的，其布局還不夠完善（公共交通的替代選擇也并不完美），但擺在我們面前的事實是這種大規(guī)模的增長正在受到以汽車為中心興建起來的西部和南部城市的歡迎。盡管環(huán)保論者坐立不安，廣大民眾卻一如既往地驅(qū)車行進。

6.美國有1億7500萬取得了駕駛執(zhí)照的司機，駕駛著近兩億輛各種機動車，往返于390多萬英里長的公路與街道上。他們跳上自己的小汽車，或輕型貨車，或摩托車，或房車，或跑車，每年行駛大約2.4兆英里。公路上，每年都會新增大約1500萬輛嶄新的小轎車及輕型貨車，改裝賽車比賽是這個國家發(fā)展最快的運動，汽車業(yè)雇傭工人的人數(shù)超過其他任何制造業(yè)，達330萬。

7.毋庸置疑，汽車給人類帶來了危害，但車體結(jié)構(gòu)（門楣）、乘客用安全帶（安全氣囊）和車閘（盤式制動器、防抱死制動系統(tǒng)）等方面的最新進展使其安全性能大大提高。過去30年中，每行駛1億英里的死亡人數(shù)已由5.3人下降到1.7人（該項統(tǒng)計包括公用道路上的所有車輛所造成的死亡人數(shù)，如農(nóng)用機械、卡車、摩托車、自行車等）。

8.的確，汽車污染了空氣，但燃料質(zhì)量、功效與微處理發(fā)動機技術的提高已大大削減了有害氣體的排放。據(jù)專家估計，道路上僅有10%的汽車那些調(diào)試不良、年久失修的車輛排放的有害氣體高達50%。如果把它們從公路上清除出去的話，那么汽車就有可能不再是制造污濁空氣的主要因素。

9.是的，是汽車造成了汽車的擴張和西海岸到東海岸的高速公路的堵塞，事實是由于豆莢似的（注：podlike豆莢似的，這里是比喻一條條線路的公共汽車如豆莢狀，按一定的線路行駛，常常不能直接到達目的地，中途需要轉(zhuǎn)車。）公共交通的局限性，數(shù)百萬開車人不愿放棄移動的自由（盡管有時很慢）。一位開著寶馬、每日從威徹斯特郊區(qū)駛?cè)肼D交通堵塞的咽喉要道的上班族說：“它是一日當中我可以唯一獨處并且完全支配自己命運的時間，就通行費及停車費而言，它貴的驚人，而且確實它可能會很慢且令人沮喪，但那是我的選擇，重要的是在這個世界上，自己能做的選擇逐漸變少。”

10.這樣的言論可能會激怒反對汽車的群體。但愿人們能乘坐政府經(jīng)深思熟慮后提供的公共汽車或火車！但愿人們能做到行為得體！那才是問題的關鍵?，F(xiàn)代汽車正處于無政府的狀態(tài)，它給予人類如此的自由：即使沒有對國家城市的重新總體規(guī)劃，并且完全禁止車輛在廣袤的大地上行駛，汽車仍是現(xiàn)代生活中不可或缺的。即使所有的路面遭到破壞，所有的車庫都夷為平地，所有的維修加油站都關閉停業(yè)，汽車可能會變得適應性更強，并依然是個人運輸?shù)闹饕ぞ?，最基本的理念是要合法?/p>

11.既然魔仆已沖出樊籠，我們所面臨的挑戰(zhàn)就是要盡可能去馴服它，使之與生活在全國各地逐年增長的人口融為一體，在計劃與審慎之間要做好平衡。在任何自由、高科技社會中，汽車將繼續(xù)是個人運輸?shù)闹饕ぞ?。如何利用有限的資源將汽車更好的納入全球生態(tài)系統(tǒng)，還是一個不太容易解決的問題。但首先恐怕還得承認，對于汽車無論是喜歡還是討厭，汽車仍然繼續(xù)存在。

假如我父親還在的話，他仍會開別克車。

Unit4不要孩子的家庭：違背十萬年來的繁衍規(guī)律

1、二十七、八的凱茜、韋恩夫婦結(jié)婚已有五年之久，膝下無子。上次凱茜娘家有人問：“你們打算什么時候（要孩子）組建一個家?”她答道：“我們就是家啊!”

2、凱茜與韋恩屬于人數(shù)日益增長、決定不要孩子的年輕已婚夫婦群體。最近一項調(diào)查顯示在過去的五年中，年齡在25至29歲之間婦女不愿生養(yǎng)的百分比幾乎翻了一番，在18至24歲的已婚婦女中幾乎增至三倍。在這個似乎大膽悖逆于生物繁衍和社會發(fā)展的決定后面隱藏著什么原因呢?

3、或許最能公開坦言不要孩子的夫婦是《嬰兒陷阱》一書的：埃倫·派克和其夫威廉，一位廣告總經(jīng)理兼全國不生養(yǎng)夫婦協(xié)會主席。派克夫婦認為他們和協(xié)會均無意反對為人父母，不過是反對迫使人們傳宗接代的社會壓力，因為它無視人們是否盼望和真的需要孩子。

4、“這是一種生活方式的選擇，”埃倫說，“我們選擇自由和順其自然，清凈和閑暇。這也是把精力朝哪個方向付出的問題——放在你自己的小家庭之內(nèi)或在一個大的社團之中。這一代人面臨地球生命延續(xù)的問題以及生命質(zhì)量的問題。我們的子孫也許將購票去觀賞最后一批紅松林或排隊去獲取氧氣配給。有人抱怨在回家見五個孩子的途中被交通堵塞困住好幾個小時，但是他們不能將孩子與交通堵塞聯(lián)系起來。在一個受到人口過剩一系列后果威脅的世界上，我們正在關注使膝下無子的生活模式為社會所接受并受尊重。太多的孩子因為一種文化壓力的后果而呱呱墜地，隨之而來的離婚和虐待兒童的統(tǒng)計充分揭露了這一結(jié)果。”

5、埃倫的丈夫補充說：“每位朋友、親戚、商業(yè)伙伴不停地給你施加壓力，勸你要孩子，說什么‘弄清楚你生活中缺失的東西’。好多好多人很晚才發(fā)現(xiàn)，所謂他們當時缺失的東西其實是他們完全不適合做的事情?！?/p>

6、埃倫還說：“從抱第一個洋娃娃開始，到欣賞電視肥皂劇，再到成年后參加雞尾酒會，總有一種要你為人父母無形壓力。但是讓我們來看看父母（對子女）養(yǎng)育失敗的比率吧，或許為人父母應該視為像當醫(yī)生一樣的專門職業(yè)。有些人擅長此道，他們應當生養(yǎng)孩子；有些人不擅長，他們應該還有其他的選擇。”

7、專業(yè)觀察家同意這一看法：很多人生養(yǎng)孩子沒有正當?shù)睦碛桑袝r候則完全沒有理由。男人常常沒有審慎選擇就當上了父親；對許多婦女來說，懷孕能夠成為逃脫不可消解的沖突的一種方式，譬如，迅速獲得名份，或者為卑賤的自我形象增添砝碼，或者滿足關注和垂愛的需要，她們覺得在孩提時代從來就沒有感受到這份親情。

8、我與許多人類行為領域的專家交談，探討為什么那么多年輕夫婦決定不要孩子，他們的看法也不盡相同。一位家庭治療專家把不要孩子的決定描寫為“對當今世界形勢基本的本能反應”，暗示像動物群居本能那樣的東西正在起作用，作為對人口過剩、城市擁擠、環(huán)境污染與核戰(zhàn)爭危險的一種反應。群集本能促使婦女感到繁殖人口有違心愿，并指引她們?nèi)ふ以诩彝ド钪鈱崿F(xiàn)自我價值的新方式。

9、不止一位精神病醫(yī)生暗示，凡是不愿生育的人有自戀癖——在關于照顧別人與受人照顧這個互相對立的內(nèi)心沖突中索性來個自圓其說?！斑@些人不能容忍照顧孩子的想法，他們沒有多余的愛分享給孩子，”有人補充道，“你這是對亙古以來人類繁衍生生不息的離經(jīng)叛道?！绷硪晃痪癫♂t(yī)生插話說：“我們都在為自己的經(jīng)濟赤字，讓生活合理化?“不論他們的真正動機如何，或許有些人本來就不該生孩子，按照這一個道理，我們就應該有自由墮胎法。在這個世界上只能讓熱腸的人當父母。

10、心理學家唐納德·M·卡普蘭認為一些人選擇不生育的同時，我們更多地從這些1940-1950年出生的、由他們的父母帶大的孩子們身上看到，他們父母的性格類型由被社會心理學家大衛(wèi)·黎斯曼稱之為由“有主見型”轉(zhuǎn)變成“非主見型”。這些“沒有自己主張的”父母對子女產(chǎn)生兩個相關的影響：一是給他們一種強烈的“自戀權(quán)利”——從生活里面得到他們想得到的東西；二是失去了對自己的確信感。他們更容易自我懷疑，更加迷戀自己的身體、生活方式，不太可能與他人保持穩(wěn)定的依戀關系。至于生孩子的決定，他認為，對這一類人來說十之八九是要束之高閣的。這種決定不能更改，也不能不做。

11、“許多這些年輕的成年人對于放棄受別人照顧的角色和承擔照顧他人的角色顯示出矛盾心態(tài)，”卡普蘭博士說。

12、E·詹姆斯·安東尼博士是華盛頓大學醫(yī)學院兒童精神病學的教授，《父母心理學和精神病理學》一書的合著者。在最近的一次談話中，安東尼博士說，很多和我交談的人非常擔心在這個并不太平的世界上自

己的未來和孩子的未來。過去在我們的文化中總有一種隱隱約約的觀念：生兒育女是一件意義非凡、令人神往、豐富閱歷、創(chuàng)造人生的事。如今這一理念似乎被人遺棄?，F(xiàn)在婦女似乎有許多其他的機會可以更有創(chuàng)意性地表白自己。家庭生活要求她們放棄東西太多，以至于把家庭生活強調(diào)為一項美好和有創(chuàng)造性的事情，一種對未來世界的奉獻，反而根本無法喚起許多年輕人的響應。

13、“我認為目前所發(fā)生的一切部分原因是父母的矛盾心理正在潛移默化地傳遞給他們的子女：孩子是沒完沒了的負擔，也許現(xiàn)在比以前更是這樣。孩子就是你的冤家債主。他們是你心中揮之不去的痛：他們發(fā)育早熟，青春期發(fā)泄、吸毒，這些問題都會幽然浮現(xiàn)。年輕人覺得，‘如果父母不需要我們，我們何必需要孩子?’然后他們?yōu)榱艘獋€合理解釋，提出像世界應該給我們提供什么這樣的一些客觀問題。他們還會問道：“為什么要加劇人口爆炸?為什么要生孩子，讓他們面對下世紀即將來臨的全部危機呢?”

14、“盡管他們公開宣布不要孩子的動機，但是問題還是擺出來了：實際上今天的年輕人是否真的過上了更加豐富的生活。我發(fā)現(xiàn)當今許多大學生感到意想不到的空虛。他們生活在一個充滿各種刺激的世界上，但是缺乏可能與基本生物屬性相關的內(nèi)心滿足感?！?/p>

15、專家們的看法會不盡相同，但是他們似乎都在說同一個觀點：你要不要孩子都不是真正的關鍵所在，重要的是你的行為感到心安理得。如果你不要孩子，而且你為此事產(chǎn)生很多內(nèi)心沖突，你將會因膝下無子而滿目凄涼；如果你要了孩子又為之后悔，你就會苦不堪言，你的孩子也會自嘆命苦。問題的要領似乎是你要了解你自己，承認你內(nèi)心深處的情感，不要因為男大當婚女大當嫁，或者是滿足不現(xiàn)實的幻想，或者是奉父母之命，或者是逃避其他責任而做出如此重大的人生決策。

16、許多接受采訪的無子女夫婦那樣能夠承受自己的罵名——他們所謂的“自私自利”。而有些人害怕承認他們的這種感覺，他們恥于承認他們寧愿外出旅游也不愿撫養(yǎng)兒女。但是，如果那真的就是使他們最快樂的事情，那又怎么樣呢?深藏在心底的情感是不容易改變的。如果你沒有認識到你的真實情感，你就不能做出適合你的決定。

17、如果不是絕大多數(shù)，起碼也是很多的人，為人父母的天倫之樂以及隨之而來的麻煩就是生活的全部含義?？吹胶⒆硬粩喟l(fā)育并長大成人，看到自己的生命在他們身上延續(xù)，堪稱一個人一生中最富有的體驗。但是也有一些人過著豐富多彩的一生，他們確認了另外的人生之路。所幸是我們生活在一個生活態(tài)度高度自由化的時代，這就使得越來越多的男男女女去質(zhì)疑“人人都要做”的生活方式，看看這個固定的模式是不是不是適合自己。人們在真正這樣做（結(jié)婚生子）之前就應不斷地捫心自問：是否真的想要養(yǎng)育兒女，如果這樣問的人越多，世界上不幸的父母和苦命的孩子就會越少。

Unit6

正如他們的對立面也就是工業(yè)經(jīng)濟的捍衛(wèi)者一樣，自然與荒野的捍衛(wèi)者說起話來好像自然與人類相互獨立，完全不同，徹底分開?？雌饋恚匀慌c荒野的捍衛(wèi)者有時會感到他們必須反對任何人類侵占，就像工業(yè)家明顯地感到必須保持人類侵占的絕對性，或者就如他們所說，“徹底征服自然”。但是這種對立中存在著危險，而處理它最好的方法就是意識到這種別類區(qū)分純粹只是理論上的概念，實際上并不存在。

不管怎樣，純粹的自然環(huán)境并不適合人們生活，而且人們不想在這樣的環(huán)境里生活或長期生活。連續(xù)數(shù)小時暴露于任何自然環(huán)境中將會引起我們對人類基本的生活福利設施的向往：衣服、棲身之處、烹飪的食物、親友的陪伴——甚至也許會想到熱水澡、音樂和書籍。

同樣千真萬確的是，純粹的人類環(huán)境并不適合人們生活，人們也不想長期生活在這樣的環(huán)境中。很明顯，人類的環(huán)境變得越人工化，“自然的”這個詞就變得越重要?？梢赃@么說，我們今天知道的自然資源保護運動事實上主要是工業(yè)革命的產(chǎn)物。那些想要清新的空氣、清澈的小溪以及原始森林、大草原和沙漠的人正是那些不再擁有它的人。

人們的生活離不開自然，這是自然資源保護論者的第一原則。然而，人們不能在自然中生活而不對其力口以改造。但對于所有生物都一樣的事實是：它們依賴自然，并且改造自然。從某種意義上說，我們所謂的自然就是改造的總和，這些改造是由各種各樣的生物和自然力量在其錯綜復雜的運動、相互影響以及對他們的居住地的影響中形成的。有沒有啄木鳥，自然就不同。造成自然中差異的還有生活在樹干中的穿孔蟲和螞蟻以及生活在樹下土壤里的細菌。這些差異的形成是這個世界的形成。

我們認為由野生生物造成的一些變化是有益處的：河貍因使得池塘變成肥沃的水草地而聞名；樹木和大草原的草能保持土壤。但有的時候，我們也說自然的改造是有破壞性的。例如，根據(jù)早期的資料，由于有蹄動物的成群聚集，肯塔基鹽堿地周圍的大片土地遭到嚴重踩踏與侵蝕。曠野巾被有蹄動物踩踏出的崎嶇不平的水?！暗缆贰笔艿搅孙L化侵蝕，以至于水牛消失幾乎兩個世紀后，“道路’仍然可見。因此，很難期望說人類不會改造自然。和其他生物一樣，人類必定會對自然進行改造；否則，他們就無法生存。但是，與其他生物不同的是，人類必須要對自己改造自然的方式和程度做出選擇．如果他們決定所作的改變太小，就會削弱自己的人性。如果他們決定所作的改變太大，就會破壞自然并且限制了他們以后的選擇；最終他們將削弱或毀滅自己。因此，自然不僅是我們的資源，也是我們的限制和尺度?；蛘撸绱蠹s400年前的詩人埃德蒙·斯賓塞描述的“最偉大的女神”自然，充當了神派往地球的官員，斯賓塞還把自然描述為母親和法官，由她對生物之間的關系進行裁決。由于她是眾生“提供均等機會的母親”，她給眾生“公正地分配權(quán)利”，“把人們好像兄弟一樣緊密地團結(jié)在一起”。所以，在斯賓塞的詩中，富饒和秩序的自然原則明顯地與司法原則聯(lián)系在一起，我們頗為驚奇地看到他也將此歸于自然。然而，斯賓塞所堅持的“公正”的自然原則，不僅僅基于人類，而且基于整個生物界的“手足之情”，現(xiàn)在，斯賓塞的觀點會被認為有著堅實的生態(tài)學基礎。

我們知道，自然界中，有時野生生物在耗盡其重要的資源時會承受大自然的補救方法：群體數(shù)量急劇減少：如果猞猁吃掉太多的雪兔——據(jù)說是重復如此——那么猞猁會由于饑餓而減少到它們棲息地所能承受的數(shù)量。決定猞猁繁衍旺盛與否的是猞猁棲息地的承受量而不是猞猁胃部的承受量。同樣，如果人類用掉太多的土地——人類一直以來都在這么做那么他們會由于饑餓減少到他們棲息地的承受量。這就是自然界“公正”的司法。正如斯賓塞在16世紀所看到的，也正如我們現(xiàn)在必須學會看到的，對這種司法沒有上訴。將來，上帝也許會原諒我們對自然犯下的罪過，但在地球上，據(jù)我們所知，上帝不會推翻自然的裁決。

人類與猞猁之間的差別之一是人類能夠看出平衡的原則在猞猁與雪兔之間進行調(diào)節(jié)，這和人類與表層土壤一樣；我們希望另一個差別是人類能意識到要按照他們的判斷力行事。我們也明白，比起那種像蹺蹺板一樣前后失衡，需要從一端甩掉其他過剩生物的平衡，這種穩(wěn)定的平衡更為可取。這么說就是要重申一個問題，即人類與自然的關系是否必然是敵對關系，這也表明答案并不簡單。

在處理這個問題以及公正對待這一假設的答案的復雜性時，我們就是在反對一個美國式簡單的與自然對抗的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)深深扎根于我們的頭腦以及我們的行為方式中。我們一直與之戰(zhàn)斗的有東部的原始森林和西部的原始大草原與沙漠，吃人的野獸和吃莊稼的昆蟲、吃羊的狼群和吃雞的鷹。在我們的草坪、花園和原野中，我們一直與之戰(zhàn)斗的還有我們稱之為雜草的東西。然而我們中越來越多的人開始認識到，這種對抗最終對于我們自己也是具有毀滅性的，也認識到對抗并沒有解釋許多需要解釋的問題而言之，對抗是不正確的。

如果我們與自然恰當?shù)年P系不是對抗，那么是什么呢?正如我所說的，是由于我們中沒有人想要生活在純粹的原始森林或原始的大草原里，這個問題對我們來說變得復雜而困難。我們不想被灰熊吃掉；如果我們是園丁，就會與雜草進行合理的爭執(zhí)；在肯塔基，如果我們要改善我們的牧場，我們有可能成為搖動的薊的敵人。但是，按照我們的意愿行事，我們就會受到遭砍伐的原始森林以及被踐踏的草原的懲罰。我們開始反復地充滿愛心地想到它們和它們存活下來的殘余部分。我們發(fā)現(xiàn)自己對灰熊也很著迷，知道它們和其他大的危險動物仍然存活在我們的想象中，和它們在整個人類時期一樣。盡管我們砍掉了搖曳的薊，但是我們承認它們的美麗，并且很高興地想到一定有屬于它們的那個地方。(事實上，也許它們并不總是不適宜在草原上：看起來很明顯，如果過度放牧能形成植物理想的苗床，那么我們必須把它們看作是大自然保護地面不被動物過度使用的策略的一部分。)當我們考慮到它們多么忠誠地行使著不可缺少的責任來覆蓋光禿禿的地面并形成腐殖質(zhì)時，即使花園里最丑陋的雜草也能贏得我們的關愛，雜草也參與了使土地肥沃的進程。

那么，我們知道人類與自然之間的沖突確實存在，并且從某種程度上來說，這種沖突是必然的。但是我們正在意識到或重新意識到令我們害怕的別的事情：那就是，這種沖突的發(fā)生經(jīng)常足以雙方的損失為代價。我們破壞大自然也在毀滅自己，反之亦然，這不僅是可能而且是完全可能的。

Unit11英語是否應成為法定語言

1、我們知道有種族騷亂、征兵鬧事、勞動暴力、脫離聯(lián)邦、反戰(zhàn)抗議以及一次威士忌造反，但我們從未遇到過的一個問題是：語言暴亂。語言暴亂？這聽起來像在開玩笑。將語言作為一種政治力量的那種觀點—正如會給國家?guī)硭姆治辶训耐{的事物一樣—與我們的思維方式及文化傳統(tǒng)背道而馳。

2、這一切也許在變化。去年8月1日，美國眾議院通過一項議案，該議案將會使英語成為美國的官方語言。投票結(jié)果為259票贊成169反對，其中223名共和黨人和36名民主黨人投贊成票，8名共和黨人、160名民主黨人以及1名獨立人士投反對票。辯論很激烈，言語刻薄，派性偏見明顯。去年3月25日，最高法院同意復審一個關于亞利桑那州法規(guī)的案例，該法規(guī)要求政府雇員必須用英語處理政府事務。亞利桑那州是通過“官方語言”或“必須用英語”法規(guī)的幾個州之一。1995年10月，聯(lián)邦上訴法院正式撤銷了亞利桑那州的這一法規(guī)，最高法院對此上訴的裁決是6比5。這些事件表明，在美國，語言能變成一個能引起極大分歧的公共話題—然而即使到現(xiàn)在，這也很少受到重視。

3、傳統(tǒng)上，美國的做法一直是要使英語成為國家的語言—但要逐步地、局部地、不動聲色地這么做。憲法對語言只字不提，國家的締造者無須立法規(guī)定英語是國家的官方語言。人們一直理所當然地認為，英語是國家的語言，在美國，一個人要想成功，就必須學習英語。

4、隨著20世紀60年代興起的容納一切的態(tài)度及對文化差異的頌揚，美國的政治傳統(tǒng)開始改變。1975年，對1965年的投票權(quán)法案的修正案同意在特定環(huán)境下用雙語進行投票，特別是當經(jīng)過挑選的語言團體的選民在一個選區(qū)達到至少5%時。20世紀60年代，雙語教育體現(xiàn)了對教育的思索。到20世紀70年代，語言學家已令人信服地論證了至少向其他學科—黑人英語并不是“糟糕的英語”，而是一種有其規(guī)則的真實英語，已有零星的呼聲要求在雙語教育方案中包括黑人英語。

5、正是在這種背景下，掀起了要把英語變成國家官方語言的運動。1981年，長期反對雙語教育和雙語投票的主要批評家早川議員在美國參議院提出了憲法的修正議案，該議案不僅要使英語成為官方語言，而且還禁止聯(lián)邦以及各州要求使用其它語言的法律法規(guī)。他的英語語言修正議案在第97屆國會上未獲通過。

6、1983年，一個叫做美國英語的組織由早川和約翰˙坦登創(chuàng)建，后者是密歇根的一位眼科醫(yī)生。該組織最主要的目的是促使英語成為美國官方語言。官方英語1986年最初在加利福尼亞通過，1987年在阿肯色、密西西比、北卡羅來那、北達科他和南卡羅來那通過，1988年在科羅拉多、佛羅里達和亞利桑那通過，1990年在亞拉巴馬通過。一般說來，這些最初法案的大多數(shù)投票不是以微弱多數(shù)通過的：比如，加利福尼亞是以73%的贊成票通過的。

7、官方語言（或必須用英語—這兩個名稱幾乎可以互換使用）的提議在20世紀90年代將會得到保守的、幾乎是倒退的看法，這大概是難以避免的。從政治的角度來看，官方英語是極為錯誤的。但是它的共同創(chuàng)始人約翰˙坦登自身卻有著非常開明的資歷背景。他曾活躍于山脈俱樂部（SierraClub,創(chuàng)建于1892年，北美—環(huán)保組織。）以及計劃生育組織，并且在20世紀70年代擔任全國人口零增長組織的會長。美國英語的早期顧問們反對意識形態(tài)上的分類。1897年，美國英語組織任命琳達˙查維斯擔任會長，她是西班牙后裔，曾在里根政府中表現(xiàn)突出。一年之后，她辭去職務，指責坦登寫的內(nèi)部備忘錄中“令人反感”和“反對講西班牙語”的暗示。坦登也辭職了，沃爾特˙克朗凱特說這件事“令人難堪”，也離開了顧問團。另一位顧問團成員諾曼˙卡曾斯在1986年背叛了，他暗指加利福尼亞的官方英語第63條提案具有“消極的象征意義”?，F(xiàn)任美國英語組織的主席兼首席執(zhí)行官是莫羅˙馬吉卡，她聲稱該組織有65萬成員。

8、一般認為，保守派支持而自由派反對。的確，像喬治˙威爾和小威廉˙巴克利等保守人士曾寫過專欄支持官方英語。但是是否有人會將美國英語組織過去以及目前的成員阿利斯泰爾˙庫克、沃爾特˙克朗凱特和諾曼˙卡曾歸為保守派人士么？雙語教育最激烈的反對者之一是美籍墨西哥作家理查德˙羅德蓋茲，他以其有說服力的自傳《回憶的渴望》（1982）而聞名。書中以一種美國自由主義的語調(diào)詳細說明了自己對這個大“熔爐懷舊的熱愛”。

9、數(shù)年以來，相關法案一直在等待著國眾議院的審議。眾議院去年8月通過的埃莫森法案（眾議院123號）指定英語為政府的官方英語，還要求政府“維護并提高”英語的正式地位。例外情況適用于外語教學，適用于對公眾健康、國際關系、對外貿(mào)易和保護刑事被告的權(quán)利來說必需的行為，還適用于使用非英語語言的技術術語。例如，它將禁止美國國內(nèi)收入署使用非英語語言發(fā)放收入所得稅的表格和說明，但不會禁止在與國家安全有關的人口普查資料或文件中使用外語。“合眾為一”仍會出現(xiàn)在美國錢幣上，美國英語組織支持該法案。

10、官方英語的某種版本變成聯(lián)邦法律的可能性怎樣？在參議院，所有語言提案都面臨著不利條件，這是因為一直以來，一些西方議員由于種種原因反對“必須使用英語”的舉措，其中共和黨的一個要求是不要疏遠人數(shù)越來越多的共和黨內(nèi)的西班牙裔美國人，他們中大多數(shù)人不喜歡頒布的單語主義法規(guī)。德克薩斯州長喬治˙W˙布什也直率地說，他將反對該州任何“必須使用英語”的提案。幾位1996年共和黨的總統(tǒng)候選人（一個引起關注的例外是費爾˙格蘭姆）認可官方英語的不同版本，正如紐特˙金格里奇所做的。然而，阿肯色州州長比爾˙克林頓卻簽署了“必須使用英語”的提案，使之成為法律?，F(xiàn)在作為總統(tǒng)的他把自己早期的這一行為描述為一個失誤。

11、在有關官方語言的爭論中，許多問題交織在一起：移民入境（首要問題），少數(shù)民族權(quán)利（尤其是講西班牙語的少數(shù)民族），對雙語教育的贊成和反對，忍耐能力，教育外來移民子女的最佳方式，文化多樣性在學校課程設置以及總體上美國社會中的地位。大多數(shù)令人不安的問題的根源在于：美國是否因為維護除英語之外的其他語言而受到威脅？如果美國繼續(xù)其傳統(tǒng)上忽視英語的寬容路線，是否會重蹈比利時、加拿大、和斯里蘭卡的覆轍？眾多國家的統(tǒng)一由于語言和種族沖突而處于嚴重的危險之中，這三個國家就是其中的代表。

12、關于語言和政府，歷史給予了明顯的教訓：任何一個自由國家的政府對于語言習慣及使用作出重大改變，對于強迫市民優(yōu)先使用或不使用某些語言，以及對于不讓人們使用它們想繼續(xù)使用的語言，幾乎都無能為力。自從20世紀70年代以來，魁北克通過了一系列法律，給予法語在省內(nèi)實際上的壟斷地位。這些法律的一個結(jié)果是—人們希望它不屬于計劃之內(nèi)—去年，為了逾越節(jié)進口的按猶太教規(guī)準備的產(chǎn)品不許上貨架，因為包裝上沒有貼上法語標簽。明智的政府在政治可能的范圍內(nèi)，應對避免插手語言。

13、我們樂于相信，通過一項法律意味著改變?nèi)藗兊男袨?；但是，在一個自由的社會，通過關于語言的法律幾乎從不改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和行為。自從愛爾蘭從英國獨立出來之后，盡管政府給予各種可能的巨大支持，但是蓋爾語（愛爾蘭語）在愛爾蘭經(jīng)歷著緩慢的、無情的衰退。與之形成對照的是，盡管在其歷史上遭到了嚴重的歧視，威爾士語在威爾士仍然有生命力。在格溫內(nèi)思郡和德韋達郡的北部和西部各縣，有3∕4的人講威爾士語。

14、前面我曾說過語言是其他國家問題的便利的代替品。官方英語顯然與移民入境密切相關，尤其是講西班牙語的移民。美國或許受到了移民入境的威脅；但我不清楚。然而，美國沒有受到語言的威脅。

15、正如一位語言學家所說，語言“不僅是交流的工具，而且是和諧共處的工具。”浪漫主義提高了語言的地位，使它顯得神秘而崇高，成為民族特征的一條紐帶。同時，浪漫主義也創(chuàng)造出了一條“怪獸”：它使語言成為了毀滅一個國家的工具。

16、美國具有我所談到的無與倫比的差異性。盡管我們有各種各樣的種族隔離和經(jīng)濟上的不公，我們?nèi)匀挥兄_拓的傳統(tǒng)，對個人尊重并給予機會；我們與汽車有著戀愛情節(jié)；歷史上，我們有一場內(nèi)戰(zhàn)，打得很英勇，解放了奴隸；我們有各種體育活動、熱狗、漢堡包和奶昔—所有事物，無論其大小，崇高還是渺小，重要還是微不足道?！拔覀兪敲绹?；我們與眾不同?！?/p>

17、我們甚至還沒有接近臨界點。我建議我們放松下來，盡情享受我們語言的豐富多樣性以及我們對于語言差異的傳統(tǒng)上的包容，語言不會威脅到美國的統(tǒng)一。對于任何一個國家，當論及語言時，不計較的寬容不失為一個好政策，對美國來說，這確是個好政策。

Unit12富有的北方國家與貧窮的南方國家

1、幾年前，富國在與發(fā)展中國家經(jīng)濟交往中所擔心的是那些貧窮國家不能從中獲益。北方強大的工業(yè)與南部弱小的血汗工廠之間互通有無的條件嚴重失衡，結(jié)果雙方的經(jīng)貿(mào)往來只能是一方剝削另一方。全球融

合不僅不能幫助貧窮國家，反而只會加重這些國家的貧窮。目前這種恐懼已被另一種視角相反但同樣嚴重的悲觀情緒所取代，即與發(fā)展中國家經(jīng)貿(mào)交往會使今日的富國陷入貧困之中。

2、與前一種恐懼相同，這種觀點有一點兒道理——足以使其貌似可信。同樣，如前一種恐懼，這種觀點極為夸張。然而，這種新的恐慌比前一種更危險。前者還心照不宣地承認如果切斷與第三世界國家的聯(lián)系，那么工業(yè)國家將會遭受損失。有鑒于此，限制與發(fā)展中國家的貿(mào)易在北部還將是—場艱苦的斗爭?，F(xiàn)在那些反對進一步經(jīng)濟融合的人占了上風，重大經(jīng)濟利益驅(qū)使富國保護其工業(yè)不受新的沖擊。與前一種恐懼不同，這種觀點可能會被接受。

3、這種見解已經(jīng)對大眾輿論所造成的影響與經(jīng)濟發(fā)展的歷史和規(guī)律關系不大。如同前一種恐懼，這種新的恐慌表達了這樣一種信念：世界上一個地區(qū)的發(fā)展必定是以犧牲另一個地區(qū)為代價的。這是一種根深蒂固的偏見，并且大錯特錯，因為幾乎整個世界都比30年前繁榮昌盛。發(fā)展是一個共同前進的問題，而不是一個重新分配的問題。一些地區(qū)在最近幾十年生活水平尚未得到提高(尤其是非洲部分地區(qū))，但大規(guī)模的國際經(jīng)濟融合并不是造成這種現(xiàn)象的原因。

4、與前一種錯誤觀點遙相呼應的是第二種錯誤觀點——可供分配的工作只有這么多。如果新技術淘汰一些工種，或者增加進口廉價商品的數(shù)量導致其它一些工作不劃算，那么，后果必定是失業(yè)率的永遠上升。然而，略加思考就會發(fā)現(xiàn)這種觀點是錯誤的，否則，本世紀的技術進步將很可能使工業(yè)國家的失業(yè)率超過95％。

5、兩種謬論的核心是對市場經(jīng)濟的調(diào)整能力視而不見。當如今的經(jīng)濟富國以農(nóng)業(yè)為主時，迅速增長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力(歸功于新技術)似乎一定會造成失業(yè)大軍的永久性存在。在勞動密集型生產(chǎn)時代，對工廠里節(jié)約勞力的技術有同樣的恐懼。在工業(yè)國家，農(nóng)業(yè)雇