2018屆一輪復(fù)習(xí)人教版西方人文主義精神的起源與發(fā)展教案

第十四單元西方人文精神的起源與發(fā)展從時空順序上理清歷史發(fā)展線索.發(fā)展歷程更清晰［時序要清］萌芽 ^發(fā)展 ^成熟古希臘也想家對“人”的延視文藝復(fù)舞宗教改革啟奈運(yùn)動公元卜5世紀(jì)/世紀(jì)15Q紀(jì)11517年14紀(jì)1789年刊者學(xué)派，苒格拉底，"美術(shù)三蒲明馬丁?跳樵孟德斯鳩、伏爾泰、法國柏拉圖，亞里士多翻《九卜五條論綱》盧梭、廉德大革命［線索要明］本單元主要講述了人文主義思想的起源與發(fā)展，經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動。主要包括三條知識主線：線索一：人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識”。線索二：人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對羅馬教會的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索三：人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動以理性為武器，反對專制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等，為資本主義社會勾畫了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對人類社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。第27講西方人文精神的起源與發(fā)展第27講西方人文精神的起源與發(fā)展—希臘先哲人文精神的起源I.-■V—希臘先哲人文精神的起源I.-■V—文藝復(fù)興人文精神的復(fù)興厚人文I文 〕屆R叵曲產(chǎn)階級文化〕國圖毒凝■{7凝H意大利+英國+龍網(wǎng)［皆史論術(shù)語］（1）人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對人的價值的闡述。(2)“人是萬物的尺度”這一主張是人類自我意識的第一次覺醒，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。(3)蘇格拉底在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這種對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(4)十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。▽衿件突破高考考的是“歷史”?而不是訐歷史書”要在歷史知識的廣度和深度k下功夫一、希臘先哲的精神覺醒一一古希臘哲學(xué)A■重璃系從歷史知識的廣度上強(qiáng)化

縱橫聯(lián)系一知識體系更完備一、起源：智者學(xué)派——“人是萬物的尺度”(感性的人文主義).概念智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)?前4世紀(jì)古希臘城邦收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。反對者稱其為“詭辯學(xué)派”。.興起背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：希臘工商業(yè)得到發(fā)展，海外貿(mào)易頻繁，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。(2)政治基礎(chǔ)：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心。(3)思想基礎(chǔ)：人文主義的準(zhǔn)有一自然哲學(xué)。公元前7?前5世紀(jì)中期，古希臘出現(xiàn)了一批自然哲學(xué)家。到公元前5世紀(jì)中葉，古希臘先哲們由物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向關(guān)注人類自身，特別強(qiáng)調(diào)人的價值。.思想觀點(diǎn)(1)中心內(nèi)容是“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”萬物的存在與否及事物的形態(tài)，全在人的感覺。(2)認(rèn)為世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)以個人的感覺為轉(zhuǎn)移。4.評價(1)意義①是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，對希臘民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。②智者運(yùn)動率先吹響了人類精神覺醒的號角，成為西方人文精神的起源。⑵局限①把人的感知作為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，否定客觀真理的存在，容易導(dǎo)致主觀唯心主義。②過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，給極端個人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會秩序和維護(hù)社會公德。二、發(fā)展：“希臘三賢”(理性的人文主義).蘇格拉底(1)背景：智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德；雅典社會世風(fēng)日下，道德淪喪；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)哲學(xué)貢獻(xiàn)①倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”：反對智者忽視道德，追求功利的主張，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。②“美德即知識”：認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識。③“認(rèn)識你自己”：行善出于有知識，作惡出于無知識；善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)影響①蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，他率先“把哲學(xué)從天上請回人間”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。②其思想是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)與其對理性的尊崇和對思想的追求極為相似。.柏拉圖(1)主張①關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會。②根據(jù)智慧品德把每個人明確分工，各司其職。③鼓勵人們獨(dú)立理性思考。(2)意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。.亞里士多德(1)主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。(2)意義：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。三、軸心時代及其影響雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方?！拜S心時代”的思維方式雖然提供了歷史學(xué)術(shù)研究上的一些便利，卻不乏局限性和束縛性。因?yàn)樗芸赡苷诒位虻恕拜S心時代”之前人類文明的漫長發(fā)展。例如埃及文明崛起的時間大約是公元前3500年，兩河流域文明大約也在同一時期興起。不僅有大量文獻(xiàn),而且有大量的出土文物和遺址，來證明這兩個文明的存在和演進(jìn)以及當(dāng)時文化之高度發(fā)達(dá)。相比之下，中國文明的誕生較晚。甚至連我們“五帝”即黃帝、顓項(xiàng)、帝嚳、帝堯、帝舜等傳說中的人物，其大概所在時間都明顯晚于兩河流域和埃及文明。A圈重探究從歷史認(rèn)知的深度上強(qiáng)化理解能力一史論結(jié)合更深刻探究主題——蒙昧中的覺醒：古希臘人文精神的濫觴［史料一］關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我也不可能感知他們的形象是什么?！糇俞缘戎断ＥD哲學(xué)史》［教你讀史］史料一信息說明古希臘思想家對神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上反映了對人性的肯定。［思考］根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對象發(fā)生了怎樣的變化？并分析其原因。［提示］研究對象：由神與自然界到人與社會。原因：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。［史料二］美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個假設(shè)：“美德即知識”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識即美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中;美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德，也不會有智慧。［教你讀史］史料二信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過教育認(rèn)識自己。［思考］根據(jù)史料二，指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。［提示］內(nèi)涵拓展：（從關(guān)注人的自然屬性到）關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價值觀，拯救城邦（克服直接民主制的弊端）。，史論形成智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同相同點(diǎn)都關(guān)注社會，關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)哲學(xué)研究智者學(xué)派關(guān)注人（外在的）與法律的關(guān)系，“認(rèn)識社會”的重點(diǎn)蘇格拉底關(guān)注人（內(nèi)在的）的倫理道德，“認(rèn)識你自己”對知識智者學(xué)派認(rèn)為知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)不同點(diǎn)的看法蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德以知識為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識才能達(dá)到“善”，提倡“知識即美德”對真理智者學(xué)派認(rèn)為真、善、義、美都是相對人的需要和興趣而言的，不存在絕對的真理，沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)的看法蘇格拉底認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視道德修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問題對政治智者學(xué)派基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展的看法蘇格拉底反對過激的民主政治砒遷移應(yīng)用學(xué)通更要學(xué)活.普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處時代（）A.不能完全擺脫宗教的精神束縛B.對人與自然的認(rèn)識仍處原始蒙昧狀態(tài)之中C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀D.民主政治的繁榮促成了自我意識的膨脹解析：選A智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)正確。.公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運(yùn)與家庭對人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘（）A.人文主義精神的深入發(fā)展.悲喜劇的社會影響力極大C.公民辯證看待自己的文化D.公民認(rèn)知社會能力的提升解析：選A根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)”“訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)”，兩者均以人及人性為研究的主題，此為人文精神，故A項(xiàng)正確。3.（2016-衡陽聯(lián)考）在信仰問題上，普羅塔哥拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個有力地理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人（）A.都公開反對宗教神學(xué) B.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C.都因犯罪遭到了懲罰 D.都注重于對人的思考解析：選D根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。4.下表關(guān)于甲乙兩人對智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較，表述正確的是（）X論點(diǎn)論據(jù)甲智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上是一致的他們都對人和人類社會進(jìn)行研究，都提出了人的重要性乙智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價值取向他們同為教育家，都注重對公民的美德教育A.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確B.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確C.甲的論點(diǎn)錯誤D.乙的論點(diǎn)錯誤解析：選D智者學(xué)派只是強(qiáng)調(diào)人的作用，而蘇格拉底主張將知識與美德結(jié)合起來，因此兩者的價值取向是不同的，乙的論點(diǎn)錯誤，故D項(xiàng)正確。5.蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！辈牧希ǎ〢.表明了堅定不移的宗教信仰B.反映了對道德和生命的思考C.說明了雅典民主政治的衰落D.體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo)解析：選B材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道”表明他對死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德（好人）與死亡連接了起來，故B項(xiàng)正確。（2016?青島測試）柏拉圖在最后一部著作《法篇》中明確提出：“要同時設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會有狂熱之舉，就設(shè)法限制王族的專橫，讓二十八位長老在處理國務(wù)時發(fā)出與國王同等的聲音……引入一個禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束?！边@一主張（）A.蘊(yùn)含著分權(quán)制衡的思想萌芽B.奠定了雅典民主制度的基本框架C.指出了輪番而治的潛在弊端D.成為羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ)解析：選A根據(jù)材料中“要同時設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度”和“設(shè)法限制王族的專橫”得出材料強(qiáng)調(diào)權(quán)力之間的相互制約，說明柏拉圖的思想蘊(yùn)含著分權(quán)制衡思想，故A項(xiàng)正確。二、歐洲古典文化的“再生”一一文藝復(fù)興.含義文藝復(fù)興是14?17世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級借助復(fù)興希臘、羅馬古典文化所發(fā)起的資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動。文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，15世紀(jì)后期擴(kuò)展到歐洲其他國家，16世紀(jì)進(jìn)入全盛。文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，但它并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是資產(chǎn)階級創(chuàng)造的新文化。文藝復(fù)興宣揚(yáng)個性解放、尊重人、愛人等人文主義思想，用“人道”反對“神道”，用資產(chǎn)階級的縱欲主義反對舊統(tǒng)治階級的禁欲主義。文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面的普遍高漲。.背景（1）經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)政治：手工工場主、商人和金融家形成新興資產(chǎn)階級，希望創(chuàng)造財富，追求現(xiàn)世的享樂。(3)文化：意大利人能接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。.性質(zhì)借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動。是自希臘智者運(yùn)動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動。.核心思想：人文主義(1)人文主義思想的核心是肯定人的價值和尊嚴(yán)(人文主義精神的核心是以人為本)。主要內(nèi)容：提倡個性自由和解放，反對天主教神權(quán)和專制主義；提倡現(xiàn)世生活和享受，反對來世主義和禁欲主義；提倡知識和理性，反對愚昧主義。(2)文藝復(fù)興時期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚知識、理性和科學(xué)。(3)總之，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。.成就(1)文學(xué)藝術(shù)方面領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個性但丁《神曲》表達(dá)對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達(dá)?芬奇等根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮(2)科學(xué)方面：隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，人們對自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時代精神，激勵人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開始的。.影響(1)積極性①促進(jìn)了人們的思想解放和覺醒(主要作用)，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展掃除了思想障礙。②推動了反封建斗爭的高漲，為新航路的開辟及殖民擴(kuò)張注入了精神活力，為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路。③文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。(2)局限性①對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂。②把資產(chǎn)階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。A西重探究從歷史認(rèn)知的深度上強(qiáng)化理解能力一史論結(jié)合更深刻探究主題一文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵［史料一］大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時的教會勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！度~廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》［教你讀史］史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”說明文藝復(fù)興運(yùn)動借助古代希臘羅馬文化，反對封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。［思考］根據(jù)史料一，并結(jié)合所學(xué)知識，說明“借古喻今”的含義，分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。［提示］含義：借助古代希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。原因：基督教會壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱??；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)等。［史料二］基督教會要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財和享樂的渴望視為美德善行，甚至說，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。——朱寰主編《世界中古史》［史料三］達(dá)?芬奇曾說過：“我是畫家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長期搏斗，解開一個個自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類服務(wù)?！麄兪熳x經(jīng)典，卻迂腐無知。為什么要自欺欺人呢？……研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？”——何亞平《科學(xué)社會教程》［教你讀史］史料二說明文藝復(fù)興運(yùn)動主張追求現(xiàn)世的幸福和個性解放。史料三說明文藝復(fù)興運(yùn)動關(guān)注對自然的研究，宣揚(yáng)人文主義，崇尚科學(xué)知識，這有利于沖破宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生。［思考］恩格斯在評價文藝復(fù)興時說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?！备鶕?jù)史料二、三論證這一觀點(diǎn)。［提示］沖破封建神學(xué)的束縛，宣揚(yáng)了人的價值和尊嚴(yán)。，史論形成文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。遷移應(yīng)用學(xué)通更要學(xué)活1.“文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個獨(dú)特社會的標(biāo)記?？偟膩碚f，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義?！边@里的“獨(dú)特社會”的含義是()A.H商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B.羅馬天主教會勢力日趨衰落C.資產(chǎn)階級革命與改革運(yùn)動紛紛興起D.人們熱衷于追求理性、民主、自由解析：選A此題的時間為文藝復(fù)興時期，與之相對應(yīng)的是工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽，故A項(xiàng)正確；羅馬天主教會勢力衰落是在宗教改革之后；資產(chǎn)階級革命與改革運(yùn)動紛紛興起是在17、18世紀(jì)；人們追求理性、民主、自由是在啟蒙運(yùn)動時期，B、C、D三項(xiàng)均與題干時間不符。(2017-河北名校聯(lián)考)伊拉斯謨在《愚人頌》中說：“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難的過程?！边@表明伊拉斯謨（）A.反對社會不平等現(xiàn)象B.宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級人生觀C.批判世俗的享樂主義D.開啟了追求理性人生的先河解析：選B伊拉斯謨是文藝復(fù)興的代表人物，根據(jù)“傻得可愛的感官快樂”可以看出，人文主義者追求人性、反對神性，追求現(xiàn)世的快樂和幸福，反對基督教的神學(xué)束縛，反映了新興資產(chǎn)階級的利益，反對社會不平等現(xiàn)象是啟蒙運(yùn)動，故A項(xiàng)錯誤，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興追求世俗享樂主義，故C項(xiàng)錯誤；追求理性是啟蒙運(yùn)動的主題，故D項(xiàng)錯誤。（2016-鄭州質(zhì)檢）彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時期的文化與社會》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%,但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢?！边@說明，文藝復(fù)興時期（）A.仍是以神為中心B.并不反對基督教，仍信仰宗教C.文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活D.以神圣主義作為文藝的核心解析：選B文藝復(fù)興以人為中心，故A項(xiàng)錯誤；“宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢”，反映出文藝復(fù)興并不反對基督教，仍信仰宗教，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興反對宗教苦修，故C項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興以人文主義作為文藝的核心，故D項(xiàng)錯誤。（2017??？谡{(diào)研）“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做準(zhǔn)備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育?！边@一新思想的實(shí)質(zhì)是（）A.否定神的意志和權(quán)威 B.反對迷信強(qiáng)調(diào)自由C.宣傳資產(chǎn)階級的文化 D.否定一切外在權(quán)威解析：選C材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時期的人文主義思想。A項(xiàng)屬于古希臘人文主義思想，B、D兩項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動主張，文藝復(fù)興人文主義思想的實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級的文化，故C項(xiàng)正確。在封建割據(jù)嚴(yán)重、王權(quán)衰弱、天主教占據(jù)支配地位的中世紀(jì)，人類意識的兩方面一內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，歐洲人首先要做的是（）A.推翻王權(quán)統(tǒng)治 B.宣揚(yáng)人文主義C.否定宗教神權(quán) D.注重內(nèi)心反省解析：選C據(jù)題干材料“中世紀(jì)”、“人類意識的兩方面處在紗幕下”可以判斷指的是文藝復(fù)興運(yùn)動，中世紀(jì)的“紗幕”就是指占支配地位的基督教神學(xué)。推翻王權(quán)統(tǒng)治是啟蒙運(yùn)動的主張，故A項(xiàng)錯誤；宣揚(yáng)人文主義本身是文藝復(fù)興運(yùn)動的中心，但是本題強(qiáng)調(diào)的是想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，故B項(xiàng)錯誤；要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，首先必須要否定宗教神權(quán)，才能把人從宗教的束縛中解放出來，故C項(xiàng)正確；注重內(nèi)心反省是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯誤。史學(xué)家陳衡哲在評論歐洲某一歷史運(yùn)動時說道：“后來社會秩序漸定，人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情，他們對于教會的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動?！边@里所說的“反動”主要指的是（）A.否認(rèn)宗教神學(xué) B.追求高雅精致C.享受現(xiàn)世人生 D.反對君主專制解析：選C材料“運(yùn)用他們的思想和感情”“他們對于教會的出世觀念……反動”等表明該運(yùn)動為文藝復(fù)興，強(qiáng)調(diào)人的價值與作用、人性和追求現(xiàn)世生活的幸福，故C項(xiàng)正確。引言」研并題海戰(zhàn)術(shù)未必省力?盲目做題未必高效要從高考命題的高度上把脈高考本講命題點(diǎn)研究a2010?2016全國卷考情統(tǒng)計與分析、，一―一考綱卷別 '西方人文精神的起源文藝復(fù)興全國卷I——全國卷n2015?蘇格拉底思想主張（法制觀念）—全國卷in2016?西方人文精神的起源—全國卷2011?蘇格拉底；2010?亞里士多德—［考情分析］本部分內(nèi)容在新課標(biāo)全國卷中屬于低頻考點(diǎn)，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會主義核心價值觀，起到了良好的價值引領(lǐng)。選擇題考查趨向研究日洞悉命題人的命題意圖，解題最快捷（一）能力方法靈活考（2010-全國卷）亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義，比值平等則是根據(jù)個人的實(shí)際價值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是（）A.更接近于數(shù)量平等B.更接近于比值平等。.數(shù)量平等高于比值平等D.既非數(shù)量平等又非比值平等解析：選B本題主要考查歷史五大核心素養(yǎng)之“歷史理解”。“數(shù)量平等”的意義是你所得與他人所得的相同事物在數(shù)目和容量上相等；“比值平等”的意義是根據(jù)各人的真實(shí)價值，按比例分配與之相稱的事物。而“分?jǐn)?shù)面前人人平等”是指依據(jù)個人不同的能力給出相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，所以這是一種更接近于比值平等的做法。古代西方人文思想在新課標(biāo)全國卷選擇題命制數(shù)量不多，學(xué)生的知識儲備少，且通行教材版本知識構(gòu)成有差異。高考在此處的命題主要是利用新材料、創(chuàng)新新情境，考查學(xué)生解讀材料、最大限度獲取有效信息進(jìn)而認(rèn)識歷史事物本質(zhì)和規(guī)律并作出正確判斷的能力。（二）歷史價值觀引領(lǐng)考（2016?全國卷?。┕畔ＥD悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人（）A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價值解析：選D雅典城邦是一種特殊的城邦，是政治共同體、血緣共同體（同一血緣、同一祖先）、宗教共同體的（同一信仰，每個城邦有自己的神）三合一，蘇格拉底之死的罪名就是“腐蝕雅典青年，否定傳統(tǒng)的神”，排除A項(xiàng)?！霸骱匏械纳瘛辈坏扔凇胺磳ι耢`崇拜”，雅典城邦本身就是宗教共同體，雅典公民維護(hù)城邦權(quán)威的意識強(qiáng)，排除B項(xiàng)。將火種帶給人類，教會人類學(xué)會用火生活，與“注重物質(zhì)生活”的結(jié)論并不存在必然聯(lián)系，C項(xiàng)可排除。從“為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰”“我憎恨所有的神”“深受雅典人的喜愛”信息可以推知強(qiáng)調(diào)人的價值，D項(xiàng)正確。（2011?全國卷）蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（）A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公 D.反對貴族專權(quán)暴政解析：選B蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由?！皢拘涯銈儭⒄f服你們、指責(zé)你們”體現(xiàn)了狂放不羈的自由思想，“對你們自己造成的損害”指對當(dāng)時民主政治的破壞，“對我的殘害”指對生存權(quán)的破壞，故選B項(xiàng)。人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴(yán)和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。新課標(biāo)全國卷命題注重弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)代意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。［熱點(diǎn)演練］.西塞羅說：“蘇格拉底第一個把哲學(xué)從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問題。”他旨在說明蘇格拉底（）A.主張哲學(xué)研究的主體是人B.發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神C.追求功利主義的思想傾向D.將美德與知識有機(jī)結(jié)合解析：選A題干中“引入城邦甚至家庭之中”體現(xiàn)了蘇格拉底的哲學(xué)是主要研究人的，故A項(xiàng)正確；發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神是在啟蒙運(yùn)動時期，故B項(xiàng)錯誤；題干中并未提到對功利的追求及美德與知識有機(jī)結(jié)合，故C、D兩項(xiàng)錯誤。.法律是一種社會行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不盡相同。法律的正義是“訴訟正義”，是指通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。這表明柏拉圖認(rèn)為（）A.法律與道德兩者相輔相成.法律正義是一種程序正義C.只有法律能保障社會公道D.法律正義服務(wù)于道德正義解析：選D法律的正義與道德正義不盡相同，法律服務(wù)于道德，并非相輔相成，故A項(xiàng)錯誤；法律正義是一種程序正義，但沒有反映出與道德正義的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)夸大了法律的作用，道德正義也是社會公道的保障，故C項(xiàng)錯誤；法律正義通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，服務(wù)于道德正義，故D項(xiàng)正確。.文藝復(fù)興時期的一些教師、教育思想家和出版家發(fā)表許多探討“新教育”的論著，他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動家和冒險家。材料表明“新教育”（）A.以培養(yǎng)通才為主要目的消除宗教對人的影響C.強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)D.反映資本主義的時代潮流解析：選D社會、政治、文藝、商業(yè)方面不能算作是通才教育，故A項(xiàng)錯誤；消除宗教對人的影響不是材料反映的信息，故B項(xiàng)錯誤；強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)是文藝復(fù)興的宗旨，故C項(xiàng)錯誤；材料中“社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動家和冒險家”等信息體現(xiàn)的是資本主義的時代發(fā)展需求，故D項(xiàng)正確。.在15世紀(jì)的西歐，學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾都流行寫自傳，這一時期自傳作品的數(shù)量比500到1400年之間寫作的總和還要多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A.文化教育水平的提高 B.宗教改革沖擊教皇權(quán)威C.人文主義思想的傳播 D.天賦人權(quán)觀念深入人心解析：選C從“甚至普通民眾都流行寫自傳”，體現(xiàn)出對人的價值的肯定，這種現(xiàn)象的主要原因是文藝復(fù)興促進(jìn)了人文主義思想的傳播，故C項(xiàng)正確。.13?14世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣。這一現(xiàn)象說明了文藝復(fù)興運(yùn)動的興起（）A.取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱B.延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就C.與城市政治狀況相關(guān)D.符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級的利益解析：選C依據(jù)材料“熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)”“后者與此無緣”可知文藝復(fù)興沒有在熱那亞興起的原因是封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)，而不是經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱，故A項(xiàng)錯誤。文藝復(fù)興運(yùn)動的核心是人文主義，并非對中世紀(jì)封建文明的延續(xù)，故B項(xiàng)錯誤。依據(jù)材料可知，能否興起文藝復(fù)興運(yùn)動的關(guān)鍵是誰掌握了城市的政權(quán)，故C項(xiàng)正確。13?14世紀(jì)，工業(yè)資產(chǎn)階級并未產(chǎn)生，故D項(xiàng)錯誤。日非選擇題增分研究全國卷40題、41題答題規(guī)范第40題典例精選（2015全國卷n）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！币粨?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。一摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。（15分）［高分建模］（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）準(zhǔn)確審題一一確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括孟子和蘇格拉底法制觀念10分，5?6個點(diǎn)規(guī)范答題一一確保答題要點(diǎn)對而全問題分層信息把握層義概括歸類“孟子說：'舜怎么能阻止呢？法官是治國需要法制，權(quán)材料按職責(zé)辦事?！绷Σ荒芨深A(yù)執(zhí)法一“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位……把曾經(jīng)做當(dāng)法律與人倫沖孟子：治國需要法過天子的事情忘掉?！蓖粫r，維護(hù)人倫制，權(quán)力不能凌駕法所學(xué)遵先王之法的立法思想，以仁政立國的法治思想于法律之上，重視制“遵守合法的判決也是正義的要求”守法是正義行為人倫關(guān)系；觀“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借法制關(guān)乎城邦存亡蘇格拉底：法制是念材料口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不城邦得以存在的二堪，城邦將無法存在”基礎(chǔ)，人人嚴(yán)格守“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從法律至上，嚴(yán)格守法是正義行為容赴死”法所學(xué)古希臘民主政治、城邦之上、崇尚法治［答案］孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。（15分）準(zhǔn)確審題一一確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識說明孟子和蘇格拉底法制觀念產(chǎn)生的社會背景；共同的歷史價值15分，7?8個點(diǎn)規(guī)范答題一一確保答題要點(diǎn)對而全分點(diǎn)列表答案來源、、、、、孟子的法制觀念蘇格拉底的法制觀念歸納異同社會背景（從所學(xué)知識歸納）①春秋戰(zhàn)國時期，各國變法圖強(qiáng)，法制思想日益受到統(tǒng)治階級的重視②儒家傳統(tǒng)的人倫道德、宗親關(guān)系①古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②城邦民主政治的日益完善③人文主義思想的起源不同：即各自的社會背景歷史價值（上升到史觀角度歸納）①對中國法制發(fā)展的影響②東方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)①對西方法制發(fā)展的影響②西方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)相同：①對東西方法制發(fā)展的影響②人類思想史上的偉大遺產(chǎn)［答案］社會背景：孟子：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。蘇格拉底：古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會思潮活躍；法律作用突出。歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。［課時跟蹤檢測］西方人文精神的起源與發(fā)展［課時跟蹤檢測］西方人文精神的起源與發(fā)展（時間：45分鐘滿分：85分）一、選擇題（每小題4分，共48分）.（2016?宜春一模）在古希臘，人們通過訂立契約，自愿組成國家社會。在這個國家社會里，每一個人要承擔(dān)一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨(dú)立的權(quán)利，但獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)除外。這反映了古希臘（）B.格外強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利A.B.格外強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利C.注重法治反對人治 D.具有民主與人文精神解析：選D材料前半部分體現(xiàn)了古希臘的民主，而“獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)除外”又體現(xiàn)了人文主義的特色，注重人性，故D項(xiàng)正確。.蘇格拉底說：“普羅塔哥拉當(dāng)智者掙到的錢比一個像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個雕刻匠掙到的錢還要多。修鞋匠和裁縫如果過了一個月還不能補(bǔ)好鞋子和衣服上的洞，甚至把它們弄得更破了，那么他很快就得餓死。而普羅塔哥拉在整個希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實(shí)令人難以置信?！碧K格拉底主要是批評智者學(xué)派（）A.否定神旨 B.忽視道德C.善于詭辯 D.輕視教育解析：選B根據(jù)材料“而普羅塔哥拉在整個希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實(shí)令人難以置信”說明智者學(xué)派忽視道德，故B項(xiàng)正確。.（2017?安康調(diào)研）蘇格拉底認(rèn)為：“對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我?！睋?jù)此可知，蘇格拉底主張（）A.美德即知識 B.拯救人類心靈C.認(rèn)識你自己 D.追求生命價值解析：選C美德即知識強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的，但是要通過學(xué)習(xí)知識才能體現(xiàn)，這在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯誤；材料中沒有涉及心靈的信息，故B項(xiàng)錯誤；“反求于己，研究自我”表明了主張理性地看待自己，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對真理的追求，不是對生命價值的追求，故D項(xiàng)錯誤。.蘇格拉底認(rèn)為，“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”。他還論證說：“凡是其本身就給違犯的人帶來刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的?！边@反映了蘇格拉底（）A.強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者B.思想主張帶有濃厚的迷信色彩C.竭力推崇神的意志高于人的意志D.主張城邦法律應(yīng)遵從神的法律解析：選A材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認(rèn)為法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)迷信色彩，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是法律的正義，而不是神的作用，故C、D兩項(xiàng)錯誤。.古希臘一位思想家曾說：“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的……很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧?！痹撍枷爰易钣锌赡苁牵ǎ〢.蘇格拉底 B.普羅塔哥拉C.亞里士多德 D.屋大維解析：選A從“正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧”可知，這反映的是蘇格拉底的“美德即知識”主張，故A項(xiàng)正確。普羅塔哥拉主張“人是萬物的尺度”，故B項(xiàng)錯誤。亞里士多德主張“真理高于一切”，故C項(xiàng)錯誤。屋大維是古羅馬帝國時期的人物，不是古希臘思想家，故D項(xiàng)錯誤。.古希臘有人設(shè)想：一個地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動的動植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)（）陽光下的洞外世界洞穴之喻示意圖A.理性高于感覺 B.關(guān)注人的世界C.認(rèn)識源于感覺 D.美德即是知識解析：選A洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴，看到了外面真實(shí)的世界，才知道自己在洞穴里面看到的是不真實(shí)的。洞穴中的世界對應(yīng)感覺世界，是虛幻的；而洞穴外面的世界對應(yīng)理性世界，是真實(shí)的。由此說明理性高于感覺，故A項(xiàng)正確。.（2016?永州模擬）從11世紀(jì)起，歐洲一些城市的手工業(yè)行會和商人公會，以及市政當(dāng)局，自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學(xué)校。學(xué)校根據(jù)城市生產(chǎn)、交換和社會生活的需要，開設(shè)文法和計算方面的課程，培養(yǎng)各方面的人才。世俗學(xué)校產(chǎn)生的直接影響是（）A.有利于打破教會對教育的壟斷.推動文藝復(fù)興和開辟新航路C.成為神學(xué)和宗教改革的發(fā)祥地D.為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造條件解析：選A世俗學(xué)校培養(yǎng)社會發(fā)展需要的各方面人才，有利于打破天主教會對教育的壟斷，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映出世俗學(xué)校與文藝復(fù)興的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；宗教改革的發(fā)祥地是德意志教會內(nèi)部，而非中世紀(jì)歐洲的世俗學(xué)校，故C項(xiàng)錯誤；材料沒有反映出世俗學(xué)校與自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。.下面是兩幅歐洲不同歷史時期的《三女神》畫像。這種變化（）A.打破了對羅馬教會的迷信B.肯定了人的現(xiàn)實(shí)價值C.標(biāo)志著理性時代的到來D.沖擊了封建專制統(tǒng)治解析：選B第一幅畫人物表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅人物形態(tài)各異，表情生動，充滿活力，是文藝復(fù)興時期的作品。文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價值和尊嚴(yán)，故B項(xiàng)正確。（2014?江蘇高考）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見，人文主義者（）A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財富即道德C.揶揄上帝 D.反對安于清貧的說教解析：選D①定時空：由“佛羅倫薩人文主義派”可知是文藝復(fù)興時期。②抓關(guān)鍵:“反對對財富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，表明人文主義者不反對追求財富，不愿意生活清貧。.（2017-晉中名校聯(lián)考）某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美,突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”?？梢娺@一時期的藝術(shù)（）A.標(biāo)志著人文精神的起源B.披著宗教的外衣反專制C.以宗教形式宣揚(yáng)人文思想D.擺脫了宗教和專制束縛解析：選C這一時期的藝術(shù)以宗教形式宣傳“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項(xiàng)正確。.文藝復(fù)興時期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明（）A.教會人員是文藝復(fù)興的推動者B.人文主義者避免與基督教沖突C.基督教的包容性助力文藝復(fù)興D.文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底解析：選D文藝復(fù)興反對神學(xué)禁欲苦行，抨擊教會腐朽，但從“他們很少公開與基督教決裂”可知，文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底，故D項(xiàng)正確。.英國阿倫?布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為：“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！睋?jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時期人文主義運(yùn)動的局限性主要是（）A.對思想解放作用有限B.是無組織的少數(shù)人行動C.局限于上層知識分子D.對政治領(lǐng)域的影響有限解析：選C“它不代表任何一個利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”，可知作者認(rèn)為文藝復(fù)興的局限性體現(xiàn)在局限于上層知識分子，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題（第13題25分，第14題12分，共37分）.閱讀材料，完成下列要求。材料一但丁提出，神學(xué)家們以太陽和月亮比擬教會權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒有光，而只是太陽光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯誤的。但丁反駁說，第一，上帝先創(chuàng)造日月，然后才創(chuàng)造人類。政權(quán)是為醫(yī)治人類的罪孽惡疾而設(shè)，是上帝在創(chuàng)造人類之后設(shè)立的。上帝并沒有在創(chuàng)造日月的時候便創(chuàng)造政權(quán)，把政權(quán)與教權(quán)比擬為日月是不恰當(dāng)?shù)?。第二，即使這一比喻暫時可以成立，但月亮必須吸收太陽的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴太陽，它的功能及其功能的行使也不依賴太陽。第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威。但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝授予向塵世國家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈與教會，實(shí)屬無效行為?！幾詮埿∑健对u但丁〈論世界帝國〉中的法律思想》材料二李贄對當(dāng)時程朱理學(xué)所極力推崇的孔孟之學(xué)大加鞭撻，他認(rèn)為孔子并非圣人,“雖孔夫子亦庸眾人類也”，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”，人人都是圣人。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至輪”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無法”的地步，當(dāng)時很多衛(wèi)道士對他是恨之入骨。一摘編自陳欣雨《李贄經(jīng)學(xué)批判及反理學(xué)思想研究》等（1）根據(jù)材料一，概括但丁關(guān)于教會權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點(diǎn)。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明但丁和李贄的思想產(chǎn)生的社會背景的相似之處及其各自的歷史價值。（17分）解析：第（1）問，從世俗權(quán)力與教會權(quán)力的相互關(guān)系，產(chǎn)生的先后順序及存在形式等方面分析但丁的觀點(diǎn)。第（2）問，結(jié)合但丁所處的中世紀(jì)后期和李贄所處的明清時期的時代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面總結(jié)二者背景上的相似之處；結(jié)合但丁、李贄思想主張的進(jìn)步意義歸納二者的歷史價值。答案：（1）觀點(diǎn)：反對教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離破教分離）。（2）相似：專制政權(quán)（或教權(quán)）；文化壓制；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。價值：但丁思想：打擊了教會勢力，推動近代人文思想的發(fā)展；對后來的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國家的形成。李贄思想：對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時代特色和解放思想的進(jìn)步意義。14.閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復(fù)興時期的圣母像拉斐爾的圣母像集平易與莊重于一體，呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。他所創(chuàng)作的圣母，可謂是理想美的化身。米開朗琪羅的圣母像集純潔和崇高為一體，體現(xiàn)出一種超越塵世的永恒真實(shí)性。達(dá)?芬奇一反前人的傳統(tǒng)畫法，把圣母瑪利亞置于大自然，著重刻畫人物的內(nèi)心世界。19世紀(jì)以來的圣母像俄羅斯的圣母像幾乎淹沒在金子和寶石的光澤中。韓國人用他們自己的形象詮釋了圣母，其圣母神態(tài)更具有東方民族特有的謙卑，細(xì)長上挑的眼睛是絕對的“韓國制造”。在非洲，圣母被刻畫成非洲黑人婦女的形象。在中國，圣母自然是黃皮膚的中國婦女形象。一摘編自任東升等《圣母藝術(shù)形象變遷的文化解讀》根據(jù)材料，提取兩項(xiàng)有關(guān)14世紀(jì)到19世紀(jì)以來歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。（12分）解析：歷史變遷的信息，可以從圣母像體現(xiàn)特征變化來分析，也可以從人文主義發(fā)展來分析。根據(jù)歷史變遷的信息，結(jié)合當(dāng)時階段特征來分析說明。答案：示例一：信息：文藝復(fù)興時期所畫的圣母像體現(xiàn)出人性化和世俗化的趨勢；19世紀(jì)以來所畫的圣母像的個性化和地方性特征明顯。

說明：文藝復(fù)興時期的繪畫特色是由于天主教神學(xué)統(tǒng)治阻礙社會發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展；新興資產(chǎn)階級反對封建束縛、追求個性而形成。19世紀(jì)以來圣母形象的變化是由于工業(yè)化發(fā)展；民族國家的發(fā)展；文化的多樣化趨勢加強(qiáng)而導(dǎo)致。示例二：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時期意大利是人文主義的中心；19世紀(jì)以來人文主義在世界傳播開來。說明：14世紀(jì)意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽；意大利有豐富的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)；新興資產(chǎn)階級反對封建束縛、追求個性而形成等。19世紀(jì)以來世界工業(yè)文明均有發(fā)展；西方文明在世界范圍內(nèi)傳播；各國民族意識增強(qiáng)；各地民主化進(jìn)程推進(jìn)等。示例三：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時期基督教基本是在歐洲傳播；19世紀(jì)以來基督教在世界傳播開來。說明：14世紀(jì)新航路尚未開辟；世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流有限；生產(chǎn)力水平較低。19世紀(jì)以來世界市場不斷擴(kuò)大；世界各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流加深；工業(yè)革命和工業(yè)化進(jìn)程的推動。第28講宗教改革和啟蒙運(yùn)動

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人文精神的發(fā)展，——啟蒙運(yùn)動人文精神的高潮I影r:小尸di理性，反對教權(quán)、專制,提倡科學(xué),、自由：￥等J"伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭,康德進(jìn)一步解放思想，推動歐美資產(chǎn)階級革命的進(jìn)程

,■［皆史會術(shù)語1(1)16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)宗教改革運(yùn)動，進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教皇的權(quán)威。(2)宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。(3)啟蒙思想家擺脫了宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)理性，追求自由、平等和民主，為未來的資本主義社會勾畫了藍(lán)圖。(4)啟蒙運(yùn)動是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動，在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對人文主義思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。▽衿豆突［波高考考的是“歷史”?而不是"歷史書”要在歷史知識的廣度和深度上下功夫一、西方人文主義思想的發(fā)展一一宗教改革A圈重璃系從歷史知職的廣度上強(qiáng)化

縱橫聯(lián)拳一知識體，更完備一、概念.含義宗教改革是16?17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下，發(fā)動的一場反對羅馬教會的政治運(yùn)動。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁?路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特法利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國，接著波及瑞士、英國和法國。.實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級反封建斗爭的特殊階段。既是一場思想解放運(yùn)動，更是一場政治運(yùn)動。.形式采用神學(xué)異端的形式。二、宗教改革的原因.根本原因：天主教會成為資本主義發(fā)展的障礙。中世紀(jì)的西歐，天主教會是最有勢力的封建主集團(tuán)及封建主階級進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具。中世紀(jì)后期，日益腐敗的天主教會成為歐洲歷史發(fā)展的最大障礙。.政治上：新興資產(chǎn)階級形成，民族意識增強(qiáng)，專制君主興起。.經(jīng)濟(jì)上：西歐資本主義興起，教會的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會各界強(qiáng)烈不滿。.思想上：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。.直接原因：天主教會對德國的剝削和壓迫最多。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。.導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。三、宗教改革的表現(xiàn).馬丁?路德的思想主張及特點(diǎn)(1)主張①因信稱義，只要虔誠地信仰靈魂便可獲得拯救。因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀。②簡化宗教儀式。每個人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。)③《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的，每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會的說教。④世俗統(tǒng)治權(quán)應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，教會應(yīng)該從屬于國家，羅馬天主教會不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒?！?⑤僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。(2)特點(diǎn)：路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個人主義因素，適應(yīng)了資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求。.加爾文宗教改革(1)代表作：《基督教原理》。(2)主張“信仰得救”；先定論。四、宗教改革的影響.政治上：打擊了教會勢力(剝奪了教會在新教各國的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國家的形成。.經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.精神文化上(1)人們的思想得到解放：宗教改革后，形成了不受羅馬教皇控制的基督新派(路德派、加爾文派和英國國教等)，新教大都簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要。(2)發(fā)展了人文主義：宗教改革使人獲得了靈魂自救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動的到來做了準(zhǔn)備。(3)促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。(4)傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。A圈重探究從歷史認(rèn)知的深度上強(qiáng)化理解能力一史論結(jié)合更深刻探究主題一一宗教改革體現(xiàn)的人文精神［史料一］上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！R丁?路德《論基督徒的自由》［教你讀史］從史料“單因信才能領(lǐng)受愛慕的”可知馬丁?路德主張“因信得救”，從根本上否定了天主教會的宗教權(quán)威。［思考］有人認(rèn)為，馬丁?路德主張“因信稱義”樹立了上帝的權(quán)威，因此馬丁?路德的學(xué)說與人文主義沒有聯(lián)系。結(jié)合史料一，對此你如何理解。［提示］馬丁?路德的學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會作為中介，它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。［史料二］天主教徒……保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危險而富于挑戰(zhàn)的活動——即使這樣會名利雙收。有一句廣為人知的德國俏皮話說得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂于睡得安穩(wěn)?！獖W芬巴赫爾［教你讀史］史料通過天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對比，肯定了新教徒對現(xiàn)世幸福的追求。［思考］根據(jù)史料二和所學(xué)知識，分析“新教徒吃得高興”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動歐洲近代人文精神發(fā)展的？［提示］含義：新教徒敢于投身危險而富于挑戰(zhàn)的活動，也就是商業(yè)競爭。推動：肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實(shí)幸福。，史論形成宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會政治運(yùn)動，也是一場思想解放運(yùn)動。馬丁?路德的信仰即可得救的主張，實(shí)際上是尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以有自己的判斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(2)宗教改革的最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。遷移應(yīng)用學(xué)通更要學(xué)活1.馬丁?路德提出：“讓每一個知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利?！边@一主張在當(dāng)時最主要的積極意義在于()A.破除了人們對宗教神學(xué)的迷信B.順應(yīng)了資本原始積累的需要C.有利于各民族國家的形成D.否定了教皇和教會的特權(quán)解析：選D馬丁?路德強(qiáng)調(diào)的仍是宗教的信仰，故A項(xiàng)錯誤；材料與資本原始積累沒有關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及民族國家，故C項(xiàng)錯誤；路德剝下了教士神圣的外衣，否認(rèn)了他們的特權(quán)，體現(xiàn)了人與人的平等，故D項(xiàng)正確。（2016-太原模擬）宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”（對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛）。這一思想的提出（）A.鞏固了民眾對宗教的信仰B.擴(kuò)大了路德教的社會影響C.強(qiáng)化了天主教的禁欲思想D.拉近了宗教與世俗的距離解析：選D材料將對上帝的信仰（即宗教）與對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛（世俗生活）相提并論，故D項(xiàng)正確。（2017?唐山模擬）馬丁?路德在“九十五條論綱”中寫道：“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。”馬丁?路德的這一觀點(diǎn)（）A.使人們擺脫了宗教信仰的束縛B.確立了世俗政權(quán)高于教會的原則C.否定了教皇和神職人員的權(quán)威D.倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂道解析：選C據(jù)“增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”可得出否定了教皇和神職人員的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。馬丁?路德認(rèn)為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。馬丁?路德把最基本的宗教信條直接建立在個人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張（）A.使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)B.把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來C.使天主教會及其神職人員失去了存在的必要D.與宋明時期“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)上一致解析：選A根據(jù)材料中馬丁?路德認(rèn)為‘信’不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西”“也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教”得出他主張“因信稱義”，認(rèn)為人可以通過自己發(fā)現(xiàn)“義”，從而獲得精神的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故A項(xiàng)正確。5.（2016-江南十校聯(lián)考）馬丁?路德說過：“除非《圣經(jīng)》或理由清楚地說服我，我受所引用的《圣經(jīng)》約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我?！庇纱丝芍R丁?路德（）A.主張信仰即可得救B.反對信仰基督教C.主張人是自由和獨(dú)立的D.認(rèn)為人人都可直接閱讀《圣經(jīng)》解析：選C材料中沒有體現(xiàn)馬丁?路德信仰方面的改革，故A項(xiàng)錯誤；宗教改革只是改變信仰方式，不是反對基督教，故B項(xiàng)錯誤；材料中“我不能，也不愿收回任何的意見”說明主張思想自由，故C項(xiàng)正確；材料中沒有提及宗教改革內(nèi)容，故D項(xiàng)錯誤。6.陳獨(dú)秀說：“近世歐洲歷史為‘解放歷史'一破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政，求女權(quán)之解放也?！逼渲小白诮讨夥拧斌w現(xiàn)在（）“人是萬物的尺度”“人生而平等”“與上帝直接對話”“主權(quán)在民”解析：選C“人是萬物的尺度”是古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉的哲學(xué)名言，“人生而平等”是啟蒙思想家鼓吹的普世價值理念，均與宗教改革無關(guān)，故A、B兩項(xiàng)錯誤；歐洲宗教改革時期，馬丁?路德提出“與上帝直接對話”，推翻了歐洲封建精神權(quán)威，解放了人們思想，故C項(xiàng)正確；“主權(quán)在民”是近代民主政治潮流的體現(xiàn)，與宗教解放無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。二、西方人文主義思想的成熟一一啟蒙運(yùn)動A■重璃系從歷史知識的廣度上強(qiáng)化縱橫聯(lián)系一知識體系更完備.含義“啟蒙”的法文本意是指“明亮、照耀”（引申為“光明、智慧”）。啟蒙運(yùn)動指啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處于黑暗之中的人們帶來光明與希望。歷史上的啟蒙運(yùn)動，指17?18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾，反對專制王權(quán)、反對天主教會的思想文化運(yùn)動。.背景

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展階級基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫政治基礎(chǔ)封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義發(fā)展思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興的推動，思想解放斗爭武器自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威.性質(zhì)繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動。.核心(指導(dǎo)思想)：理性主義否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”，運(yùn)用人自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物。.主要內(nèi)容提倡理性，號召人們用理性的力量去構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會；批判專制主義和宗教愚昧，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度；追求政治民主、權(quán)力平等和個人自由。.概況(1)17世紀(jì)時，早期啟蒙思想起源于英國。(2)18世紀(jì)中葉，在法國達(dá)到高潮，涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家。⑶擴(kuò)展：18世紀(jì)中后期，擴(kuò)展到歐美其它國家。.代表人物及主張人物及代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時代》①抨擊天主教會，反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制②提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等孟德斯鳩《論法的精神》①反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說②認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會契約論》①提出“天賦人權(quán)”“社會契約”及“人民主權(quán)”思想②認(rèn)為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有康德《納粹理性批判》①認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷②提出“人非工具”③相信主權(quán)屬于人民，堅持人要自由也要自律8.影響(1)思想層面①啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神(把人文主義提升到理性的高度)，解放了人們的思想，動搖了歐洲的專制統(tǒng)治，描繪了未來社會制度藍(lán)圖，推動了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運(yùn)動為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財富，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵；把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。(2)政治層面①為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備。在啟蒙運(yùn)動的影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。②啟蒙運(yùn)動的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。如為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭做了思想準(zhǔn)備，并為美國政治制度的建立提供了依據(jù)；影響了拉美獨(dú)立運(yùn)動；為日本明治維新提供了思想武器；為中國戊戌變法、辛亥革命提供了理論依據(jù)，推動了新文化運(yùn)動的產(chǎn)生。(3)其最大的價值和意義在于它對人本身的徹底解放(包括人身解放和思想解放兩方面，即人身自由和思想自由)。A■重探究從歷史認(rèn)知的深度上強(qiáng)化理解能力一史論結(jié)合更深刻探究主題一啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)及對人文主義的發(fā)展［史料一］人生來平等，這是自然賦予每個人的權(quán)利……國家最高權(quán)力屬于全體人民……社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會契約論》［史料二］這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。［教你讀史］史料一信息“自然賦予每個人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說，“國家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會契約的思想。史料二中，“理性被用來檢驗(yàn)一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思考問題。［思考］根據(jù)史料二，影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何入手的？［提示］科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。從社會契約理論和自然法則入手，否定封建專制制度。［史料三］啟蒙運(yùn)動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)?！吨袊袑W(xué)教學(xué)百科全書?歷史卷》［教你讀史］史料三高度評價“啟蒙運(yùn)動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁”，表明啟蒙運(yùn)動為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了理論準(zhǔn)備；同時推動了近代科學(xué)的發(fā)展。［思考］根據(jù)史料三結(jié)合所學(xué)知識指出，歐洲啟蒙運(yùn)動在哪些方面對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀進(jìn)行了重建？為什么說美國《獨(dú)立宣言》和法國《人權(quán)宣言》是啟蒙原則的法律化？［提示］批判專制主義、教權(quán)主義。號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度。追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。美國《獨(dú)立宣言》和法國《人權(quán)宣言》將啟蒙運(yùn)動的天賦人權(quán)、人民主權(quán)、自由平等、社會契約論、反抗壓迫等政治主張以法律形式肯定下來。，史論形成1.啟蒙運(yùn)動的四大特點(diǎn)(1)從批判的對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準(zhǔn)備。2.啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對象上，文藝復(fù)興運(yùn)動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。(3)從批判形式看，啟蒙運(yùn)動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。遷移應(yīng)用 學(xué)通更要學(xué)活.學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智。”基于這種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A.知道應(yīng)該怎樣思考 B.彰顯人性的尊貴價值。.自主開拓精神家園 D.追求自由平等的理想解析：選C從“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確。.（2017-湖南十三校聯(lián)考）孟德斯鳩說：“如果一國的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教?！?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話（）A.論述宗教自由在法律上的必要性B.探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系C.論證宗教迫害存在的必然性D.主張法律要為宗教服務(wù)解析：選A根據(jù)題目中“法律也就必須要求這些宗教互相容忍”，主張法治下的宗教自由，并不賦予任何一種宗教特權(quán)，故A項(xiàng)正確。.按照盧梭的理論，“社會契約”由共同體各個成員之間加以確定，而不是上者和下者之間的一種規(guī)定。每個人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立“社會契約”構(gòu)成一個“大我”。這個“大我”是指（）A.民主自由 B.公共意志C.法律至上 D.主權(quán)在民解析：選B根據(jù)材料中“每個人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立'社會契約'構(gòu)成一個‘大我'”說明社會契約是人們共同的約定，是公共意志的體現(xiàn)。.從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)（）A.來源于雅典民主政治的實(shí)踐.構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C.沒有解決民主制度的運(yùn)作問題D.實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一解析：選B材料反映的是啟蒙運(yùn)動的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級在思想上的體現(xiàn)，不是對雅典民主政治的實(shí)踐，故A項(xiàng)錯誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會的基本原則，因此構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項(xiàng)正確；材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會提出了基本的運(yùn)作模式，故C項(xiàng)錯誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項(xiàng)錯誤。.（2017?岳陽質(zhì)檢）康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！边@說明康德認(rèn)為“啟蒙”就是（）A.社會契約 B.思想的自由C.主權(quán)在民 D.人身的自由解析：選B根據(jù)題目“不成熟在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣”，強(qiáng)調(diào)的是需要去除掉別人的引導(dǎo)，自己擁有運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，故強(qiáng)調(diào)的是思想自由的重要性，故B項(xiàng)正確。.關(guān)于某一運(yùn)動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為被）永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動（）A.使得人成為衡量萬物的尺