《老子》四章課件(共52張PPT)

創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課先秦諸子中，有一個(gè)人，很有神秘感，傳說(shuō)他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。老子在周王室擔(dān)任過(guò)守藏室史（管理藏書(shū)的官員），后來(lái)看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過(guò)函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書(shū)。

部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳[語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用]：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫(xiě)法。[思維發(fā)展與提升]：理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義。[文化傳承與理解]：了解老子及其作品《道德經(jīng)》。叁老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。老子資源與積累老子的思想核心是“道”?！暗馈本褪亲匀?，路，道理，法則，規(guī)律。老子認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)都是變動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)的。天地間的事物都是互相對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面有不是一塵不變，而是向它們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。老子資源與積累《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》資源與積累《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著?！兜赖陆?jīng)》資源與積累考點(diǎn)鏈接1．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任秦朝管理藏書(shū)的史官。B．《老子》一書(shū)又稱(chēng)《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭(zhēng)議，但基本能反映老子的思想。C.

《老子》反映的是道家的思想。春秋時(shí)期老子在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源，而“道法自然”。因此老子主張一切順其自然。D.《老子》一書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修?！敬鸢浮浚篈項(xiàng)，老子“曾擔(dān)任秦朝管理藏書(shū)的史官”錯(cuò)誤，應(yīng)該是周朝，而不是秦朝。A資源與積累壹語(yǔ)言積累與探究誦讀課文，讀懂文意三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）

重點(diǎn)字詞：（1）轂：車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。（2）埏埴：和泥（制作陶器）。（3）戶(hù)牖：門(mén)窗。（4）有之以為利，無(wú)之以為用：“有”供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。誦讀課文，讀懂文意譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）

深入品讀，感悟賞析《老子》第十一章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？【明確】：老子用車(chē)輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。深入品讀，感悟賞析第十一章運(yùn)用比喻說(shuō)明“有之以為利”，實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？【明確】：“有”與“無(wú)”對(duì)立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利，無(wú)之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用，猶如有了車(chē)轂中間的空間，才有車(chē)輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門(mén)窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。深入品讀，感悟賞析【示例】：老子的這段話(huà)很巧妙地說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。但我認(rèn)為有失偏頗。一個(gè)碗或茶盅中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個(gè)空的部分起了房子的作用。如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說(shuō)“有之以為利，無(wú)之以為用”，把“無(wú)”作為主要的對(duì)立面。這一段話(huà)運(yùn)用生活中的事例說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。對(duì)老子的說(shuō)法你有怎樣的看法，借鑒文段的表達(dá)特色，發(fā)表一下自己的見(jiàn)解。深入品讀，感悟賞析這一段話(huà)運(yùn)用生活中的事例說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。對(duì)老子的說(shuō)法你有怎樣的看法，借鑒文段的表達(dá)特色，發(fā)表一下自己的見(jiàn)解。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是“有”和“無(wú)”的辯證的統(tǒng)一，這是對(duì)的；但是認(rèn)為“無(wú)”是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來(lái)沒(méi)有茶盅、碗、房子等，自然也就沒(méi)有中空的地方，任何作用都沒(méi)有了。誦讀課文，讀懂文意企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

重點(diǎn)字詞：（1）企者：踮起腳尖的人。（2）不行：行走不穩(wěn)。

（3）自見(jiàn)者不明：自我顯露的不能顯明。（4）自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。（5）處：為，做。

誦讀課文，讀懂文意譯文：墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來(lái)，經(jīng)常自我夸耀反而沒(méi)有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說(shuō)都是多余無(wú)用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

深入品讀，感悟賞析“企者不立……物或惡之”這段話(huà)運(yùn)用了什么手法，寫(xiě)了什么內(nèi)容？【明確】：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。深入品讀，感悟賞析怎樣理解《老子》第二十四章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？【明確】：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴(lài)自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀(guān)意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。深入品讀，感悟賞析從《老子》第二十四章可以得出了什么結(jié)論？【明確】：故有道者不處。從正面得出結(jié)論：人不能“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”。深入品讀，感悟賞析閱讀《〈老子〉四章》，理解“企者不立，跨者不行”的含義，并分析其在今天社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義【明確】：企者不立，跨者不行。生活是需要耐心的，成功是一個(gè)自然的過(guò)程，偉大是由耐心積累而成的。誦讀課文，讀懂文意重點(diǎn)字詞：（1）強(qiáng)行者有志：努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。（2）不失其所者久：言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長(zhǎng)久。

（3）死而不亡者壽：軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長(zhǎng)壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

誦讀課文，讀懂文意譯文：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。知道滿(mǎn)足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長(zhǎng)久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長(zhǎng)壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

深入品讀，感悟賞析通過(guò)“不失其所者久，死而不亡者壽”這句話(huà)，老子告訴大家要做一個(gè)什么樣的人？本章強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是什么？【明確】：要做自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人。本章強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。深入品讀，感悟賞析如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“強(qiáng)行”？【明確】：老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話(huà)，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛(ài)，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。深入品讀，感悟賞析如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“強(qiáng)行”？“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是說(shuō)一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧笔钦f(shuō)財(cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。誦讀課文，讀懂文意重點(diǎn)字詞：（1）其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決。（2）泮：同“判”，分離。（3）毫末：比喻極其微小的事物。（4）累土：一筐土。（5）幾：接近。（6）欲不欲：想望人所不想望的。（7）復(fù)：彌補(bǔ)。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

誦讀課文，讀懂文意譯文：事物安然未生變時(shí)容易持守，問(wèn)題沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；在混亂沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)就進(jìn)行整治。合抱的大樹(shù)，由細(xì)小的枝杈生長(zhǎng)而來(lái)；九層的高臺(tái)，從每一筐泥土筑起；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

誦讀課文，讀懂文意因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時(shí)使它失敗。所以像對(duì)待開(kāi)始那樣慎重對(duì)待結(jié)尾，才不會(huì)有失敗的事情。因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然運(yùn)行而不會(huì)妄加干預(yù)。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

深入品讀，感悟賞析請(qǐng)由“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有治之于未亂?！备爬w納《老子》四章中本節(jié)的內(nèi)容要點(diǎn)?！久鞔_】：作者首先連用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，強(qiáng)調(diào)事物處于萌芽狀態(tài)時(shí)容易解決問(wèn)題。再以“為之于未有治之于未亂”作總結(jié)，強(qiáng)調(diào)防患于未然的重要性。深入品讀，感悟賞析老子認(rèn)為圣人應(yīng)該如何做？【明確】：①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西自然就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人要慎始慎終，堅(jiān)持始終如一。③圣人以不言之教來(lái)教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。④圣人只是默默地補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)來(lái)使人們幡然醒悟，并得以悔過(guò)自新。深入品讀，感悟賞析《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。兩者有什么不同？【明確】：結(jié)論不同。荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。深入品讀，感悟賞析分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)?！久鞔_】：①善于通過(guò)觀(guān)察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括抽象的哲理。善用辯證對(duì)立的雙方來(lái)說(shuō)理。如課文節(jié)選部分，作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車(chē)轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無(wú)”相互依存相互作用。深入品讀，感悟賞析分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)。②善用逆向思維，具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。深入品讀，感悟賞析分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)。③行文簡(jiǎn)潔凝練，句句精警，如歌如詩(shī)，顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語(yǔ)，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。貳課堂鞏固與提升（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，___________________。有之以為利無(wú)之以為用自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)知人者智自知者明課堂鞏固：理解性默寫(xiě)（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：___________________，___________________。（5）《老子》第六十四章中以樹(shù)為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開(kāi)始萌發(fā)的兩句是：___________________，___________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：___________________，___________________。勝人者有力自勝者強(qiáng)合抱之木生于毫末慎終如始則無(wú)敗事課堂鞏固：理解性默寫(xiě)課堂提升：文言文閱讀閱讀下面的材料，完成下列小題。①子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣。又何加焉?”曰：“教之。”(《論語(yǔ)·子路》)②是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。(老子《道德經(jīng)》)1．孔子和老子對(duì)待百姓的態(tài)度有什么不同?2．你更贊成誰(shuí)的主張?請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。課堂提升：文言文閱讀【明確】：1．對(duì)待百姓，孔子主張應(yīng)先富后教，而老子則主張應(yīng)讓他們無(wú)知無(wú)欲。2．示例一①我更贊成孔子的觀(guān)點(diǎn)。在治理國(guó)家上，孔子把教育問(wèn)題首先放在了民生問(wèn)題之后，突出教化的重要性是為了讓老百姓各安其分，社會(huì)和諧有序。示例二②我更贊成老子的觀(guān)點(diǎn)。“無(wú)知”是“虛其心”、“弱其志”，使百姓們沒(méi)有盜取利祿之心，沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志；“無(wú)欲”也不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)。這樣就能減輕或者避免社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安。叁拓展閱讀與鑒賞拓展閱讀與鑒賞顛倒的世界與哲學(xué)鮑鵬山老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢浪T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽(yáng)的余暉中，他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱铩Ｋ麑?duì)我們竟沒(méi)有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。

拓展閱讀與鑒賞

老子出關(guān)而去是一件意義嚴(yán)重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個(gè)聰明絕頂?shù)恼苋?，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎？我寫(xiě)這篇文章時(shí)是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬(wàn)劫不復(fù)了嗎？真的是不配有這樣的一位哲人來(lái)教導(dǎo)嗎？老子的行蹤可以用神出鬼沒(méi)來(lái)形容。令我們悚然。有人說(shuō)他是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，在云端里半隱半顯。——只是，他現(xiàn)在還在那里么？拓展閱讀與鑒賞不過(guò)，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過(guò)我們的時(shí)空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人?？嗫h原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當(dāng)時(shí)南方北方的民風(fēng)與學(xué)風(fēng)已有較大不同，楚國(guó)也就以道家學(xué)派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立、鼎足而三。拓展閱讀與鑒賞老子的著作是有名稱(chēng)的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱(chēng)就叫“道德經(jīng)”，或者根據(jù)《德經(jīng)》《道經(jīng)》之先后又叫作“德道經(jīng)”。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話(huà)說(shuō)，就是事物的本質(zhì)屬性、特殊屬性；何為道？萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的、感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問(wèn)題，是對(duì)客觀(guān)具象事物的抽象。拓展閱讀與鑒賞他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說(shuō)他是周守藏室之吏，就是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子般。是的，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，人類(lèi)集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類(lèi)已往的體驗(yàn)也就是他最個(gè)性的感性體驗(yàn)，老子正是這類(lèi)超常人中的一個(gè)，面對(duì)著“上疆場(chǎng)，彼此彎弓月，流遍了，效原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說(shuō)，道家出于史官，是有感而發(fā)吧。拓展閱讀與鑒賞看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀(guān)老子的遺著，好像他