挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

說課課標(biāo)要求教材分析教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)方法教學(xué)流程課標(biāo)要求課標(biāo)要求：知道馬丁·路德等人的主要思想；相識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教材分析本課選自中學(xué)歷史岳麓版教材必修三文化發(fā)展歷程第三單元第十三課《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》。本課是在學(xué)習(xí)了古代中國的思想文化的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方人文主義精神，二者將形成顯明的對(duì)比又各具特色。文藝復(fù)興—宗教改革—啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲思想解放閱歷的三個(gè)重要環(huán)節(jié)，本課上啟《文藝復(fù)興人文巨匠的風(fēng)采》下啟《理性之光》，在第三單元中占有著不行或缺的地位。

教學(xué)目標(biāo)1、學(xué)問與實(shí)力（1）駕馭馬丁·路德的宗教思想和由他發(fā)動(dòng)的德國宗教改革運(yùn)動(dòng)，理解馬丁·路德宗教改革的歷史意義。（2）駕馭加爾文的宗教思想，理解其顯明的資產(chǎn)階級(jí)色調(diào)及對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命所奠定的理論。2、過程與方法（1）通過圖片、材料展示和故事講解并描述，使學(xué)生相識(shí)和體會(huì)中世紀(jì)天主教會(huì)的權(quán)威和腐化。（2）運(yùn)用材料，創(chuàng)設(shè)問題，使學(xué)生通過探討，理解馬丁·路德和加爾文的基本主見和意義。（3）通過探討使學(xué)生了解宗教改革人文主義思想的含義3、情感看法與價(jià)值觀通過對(duì)馬丁·路德的改革精神的學(xué)習(xí)，培育學(xué)生勇于探究真理、不畏困難向前進(jìn)的精神，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)把教學(xué)重點(diǎn)設(shè)為馬丁·路德和加爾文的主要思想依據(jù)：一方面依據(jù)課標(biāo)要求，另一方面駕馭教義思想是區(qū)分不同宗教派別的重要指標(biāo)之一。社會(huì)存在確定社會(huì)意思原理。教學(xué)難點(diǎn)把教學(xué)難點(diǎn)設(shè)為宗教改革人文主義的含義依據(jù)：依據(jù)課標(biāo)要求；人文主義本身就是很抽象的問題，滲透在宗教改革的教義宣揚(yáng)中，變得更加隱晦。教學(xué)方法教法材料分析法多媒體幫助教學(xué)學(xué)法教學(xué)流程新課導(dǎo)入關(guān)于宗教基督教的演化世界上三大宗教是什么？佛教、基督教、伊斯蘭教

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教（東派）天主教（西派）1054年，羅馬帝國分裂為東、西羅馬帝國，教會(huì)分裂16世紀(jì)第二次分裂新教天主教

路德教加爾文英國國教基督教的教義第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

-----歐洲宗教改革3、中世紀(jì)天主教會(huì)設(shè)立宗教裁判所對(duì)不符合教義的異端施以鞭笞、烙印、剝皮、鉗肉、火燒等酷刑。十六世紀(jì)的一本《禁書書目》，記載了天主教會(huì)此前的36宗焚書事務(wù)。2、中世紀(jì)天主教會(huì)占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。并向全體居民征收十一稅。（收入的特殊之一交給天主教會(huì)）——恩格斯經(jīng)濟(jì)：教會(huì)是西歐最大的封建主，教皇最富有德王亨利四世及妻兒在雪中

以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？4、中世紀(jì)時(shí)，歐洲孩子誕生后接受洗禮。孩提時(shí)常常隨父母去教堂，長(zhǎng)大后自覺參與各種宗教活動(dòng)。臨終前教會(huì)組織終傅禮（懺悔儀式）。社會(huì)生活：人一生離不開天主教會(huì)思想：教會(huì)禁錮人思想政治：教權(quán)高于王權(quán)1、卡諾莎之辱以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？政治：教權(quán)高于王權(quán)經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)是西歐最大的封建主思想：禁錮人們的思想社會(huì)生活：從生到死，影響無處不在歐洲宗教改革發(fā)生的背景材料一：14——15世紀(jì)，資本主義興起重商主義思想流行，新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富愿望猛烈，他們積極向上的生活方式與天主教會(huì)安貧、頹廢的思想相互沖突。材料二：在中世紀(jì)，宗教神學(xué)家提倡禁欲主義，認(rèn)為自甘奉行赤貧的生活才是獲得上帝之愛的根本條件，追求財(cái)寶必定陷入貪欲的罪惡............但商品經(jīng)濟(jì)不聲不響的創(chuàng)建出了一個(gè)新的上帝—金錢。經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)阻礙了西歐資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

材料四：中世紀(jì)的天主教會(huì)是最大的封建剝削者，它擁有大量地產(chǎn)，向廣袤農(nóng)夫收取高額地租。同時(shí)，它還向廣袤居民征收什一稅、赦罪費(fèi)等苛捐雜稅，引起勞動(dòng)群眾極大不滿。材料三：14-16世紀(jì)，英、法、西班牙等先后成為統(tǒng)一的民族國家，并出現(xiàn)以專制君主為核心加強(qiáng)中心集權(quán)的趨勢(shì)。在這種狀況下，獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)就成為中心集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)峻障礙，把教會(huì)置于皇權(quán)的限制下已成為時(shí)代的要求。政治上：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國家及社會(huì)各階層的矛盾尖銳。歐洲宗教改革發(fā)生的背景經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)阻礙了西歐資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政治上：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國家及社會(huì)各階層的沖突尖銳思想上：文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲，各國人文主義思想活躍亞爾伯特是通過賄賂教皇的手段當(dāng)上美因茲大主教的。賄賂使他欠下銀行3萬弗洛林的債，為了還債，他自愿充當(dāng)教皇的代理人，負(fù)責(zé)替教皇兜售“贖罪券”。在銷售“贖罪券”時(shí)，他到處宣揚(yáng)：購買“贖罪券”的人，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人的罪以及已死親屬的靈魂的罪，死者的靈魂就立刻被從煉獄中挽救出來。消息傳到路德耳中，他怒不行遏。教皇利奧十世兜售贖罪券導(dǎo)火索：教皇兜售贖罪券馬丁·路德公布《九十五條論綱》

1517年馬丁·路德針鋒相對(duì)兜售“贖罪券”，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐。宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國拉開了序幕。馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)（德國）標(biāo)記：馬丁·路德公布《九十五條論綱》，標(biāo)記著德意志宗教改革的起先馬丁·路德個(gè)人檔案性別：男國籍：神圣羅馬帝國職業(yè)：修道士學(xué)歷：文學(xué)學(xué)士、神學(xué)博士生卒年：1483—1546口頭禪：愿主寬恕你，阿門！社會(huì)關(guān)系：父親漢斯·路德母親瑪格雷特主要閱歷：1483—1505年上學(xué)，專業(yè)法律1505年遁入空門，進(jìn)入奧斯古丁修道院當(dāng)修士1505—1517年潛心修道1517—1546年，宗教改革，創(chuàng)立新教宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？材料：“教皇的奶?！钡聡x上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國”,事實(shí)上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國皇帝無法不依靠于教會(huì)的力氣，同時(shí)由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一幻想是包含了意大利的，所以德國皇帝必定要和教會(huì)合作，教會(huì)的力氣特殊強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國聚斂錢財(cái)，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶牛”。當(dāng)時(shí)梵蒂岡支配建立一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國大量發(fā)行贖罪券。德國長(zhǎng)期處于四分五裂的狀態(tài)，沒有統(tǒng)一的王權(quán)與教會(huì)抗衡，受教會(huì)剝削嚴(yán)峻；教會(huì)力氣過于強(qiáng)大，遭到各階層的痛恨?！毒攀鍡l論綱》節(jié)選第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣揚(yáng)者的捏造。

第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第86條教皇的財(cái)寶今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)寶。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧困信徒的錢呢？

馬丁·路德改革核心思想是什么?強(qiáng)調(diào)“因信稱義”學(xué)說因信稱義說的基本內(nèi)涵是什么？主見只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。馬丁·路德宗教改革內(nèi)容材料一：羅馬天主教會(huì)主見一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂升入天堂。必需絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞，安貧、乞食、忍讓、施舍、聽從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，進(jìn)入修道院修道是最佳途徑。上帝材料二：路德《論基督徒的自由》這福音（《圣經(jīng)》的組成部分之一）本是神的大能?！缃?jīng)上所記：“義人必因信得生”。……上帝給我們的恩典，只有通過信仰才能獲得。……基督徒的自由存在于這種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。上帝馬丁·路德如何“稱義”？善功教會(huì)教徒因行稱義教徒《圣經(jīng)》信仰因信稱義否定教皇信仰權(quán)威人的精神自由靈魂的自主權(quán)人文主義宗教觀P54閱讀與思索在路德“因信稱義”的潛臺(tái)詞里包含著解放人的特性的革命主見。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性?！_竹風(fēng)《宗教通史簡(jiǎn)編》你怎樣理解路德“因信稱義”的潛臺(tái)詞？路德的主見體現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫神學(xué)束縛、打破天主教會(huì)精神獨(dú)裁，爭(zhēng)取精神自由和反封建的猛烈愿望。其他思想:每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和解析《圣經(jīng)》的權(quán)利；簡(jiǎn)化宗教儀式，廢除教階制度；神職人員允許結(jié)婚；新教會(huì)不受教皇管轄，禮拜儀式運(yùn)用德文。評(píng)價(jià)：

性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。影響：①宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國拉開了序幕。②改革后的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原來的天主教、東正教形成了三足鼎立的新局面；③沉重打擊天主教會(huì)，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有顯明的人文主義色調(diào)；獨(dú)樹一幟的加爾文加爾文（公元1509-1564年）（著名改教家和神學(xué)家）被譽(yù)為歐洲改教時(shí)期的其次位宏大人物，地位僅次于德國的馬丁路德。

加爾文（1509-1564），著名改教家和神學(xué)家，被譽(yù)為“歐洲宗教改革的其次位宏大人物”，地位僅次于德國的馬丁路德。他所著的《基督教原理》是宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的經(jīng)典作品，是一部影響很大的新教百科全書。加爾文在青年時(shí)代即信仰路德教派，但他比路德激進(jìn)，他將“依靠信仰才能得救”說明成先定論，為以后資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。(二)獨(dú)樹一幟的加爾文加爾文宗教改革緣由：德國宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐,很多國家先后接受新教，加爾文深受影響。改革內(nèi)容：（1)出版《基督教原理》主見人只有依靠信仰才能得救；反對(duì)天主教

的等級(jí)觀念，否定教皇權(quán)力（2)先定論——宗教觀的核心對(duì)路德思想的繼承對(duì)路德思想的發(fā)展獨(dú)樹一幟的加爾文1、歷史地位2、著作3、主見4、作用被譽(yù)為“歐洲宗教改革的其次位宏大人物”