新高考過渡版精讀名篇名句

第54頁共54頁文言文(18篇)一、必修(8篇)1．勸學(xué)《荀子》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于eq\x(藍)，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，eq\x()以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，eq\x()使之然也。故木受繩則直，金就eq\x(礪)則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則eq\x(知)明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如eq\x(須臾)之所學(xué)也；吾嘗eq\x(跂)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加eq\x(疾)也，而聞?wù)遝q\x(彰)。假eq\x(輿)馬者，非利足也，而eq\x(致)千里；假舟eq\x(楫)者，非能水也，而絕江河。君子eq\x(生)非異也，善eq\x(假)于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心eq\x(備)焉。故不積eq\x(跬)步，無以eq\x(至)千里；不積小流，無以成江海。eq\x(騏驥)一躍，不能十步；eq\x(駑)馬十駕，功在不舍。eq\x(鍥)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可eq\x(鏤)。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食eq\x(埃)土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二eq\x(螯)，非蛇eq\x(鱔)之穴無可寄托者，用心eq\x(躁)也。一、高考曾經(jīng)這樣考(1)(2018·全國卷Ⅲ)《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮思考，卻“”，踮起腳極目遠望，也“”。(2)(2017·全國卷Ⅲ)《荀子·勸學(xué)》中強調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍設(shè)喻，引出“，，”的觀點。(3)(2016·全國卷Ⅰ)《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“，”，是用心專一的緣故。(4)(2014·大綱卷)《荀子·勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是：“，，?！倍磉€可能這樣考(5)韓愈《師說》中的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“，，”觀點相同。(6)荀子的《勸學(xué)》中，寫君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的句子是“，”。(7)《勸學(xué)》中強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是“，”。(8)荀子《勸學(xué)》中的“，”兩句以行路為喻，說明了學(xué)習(xí)重在積累的道理。(9)荀子在《勸學(xué)》中通過對“見者遠”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”的原因的分析得出的結(jié)論是“，”。(10)荀子在《勸學(xué)》中用劣馬的事例強調(diào)人生貴在堅持的兩句是“，”。(11)《荀子·勸學(xué)》中為了強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是：，；，。(12)荀子在《勸學(xué)》中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以改變原來的狀態(tài)的語句是：，，。(13)《荀子·勸學(xué)》中以站在高處招手為喻，闡明學(xué)習(xí)能借助外物提升自己道理的名句是“，，”。(14)《荀子·勸學(xué)》中，“，”兩句通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。(15)《荀子·勸學(xué)》中的“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識卻超過一般人，是因為“”，說明了善于利用客觀條件可以彌補自身不足的道理。(16)《荀子·勸學(xué)》中“，，”三句運用類比手法，從反面強調(diào)學(xué)習(xí)必須專一。(17)《荀子·勸學(xué)》中以借助輿馬可“致千里”為例，論證了君子“善假于物”的道理，同篇中與之相似的例證是“，，”。[自我校對](1)不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也(2)積善成德而神明自得圣心備焉(3)上食埃土下飲黃泉(4)蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也(5)青取之于藍而青于藍(6)君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣(7)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也(8)故不積跬步無以至千里(9)君子生非異也善假于物也(10)駑馬十駕功在不舍(11)騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍(12)雖有槁暴不復(fù)挺者使之然也(13)登高而招臂非加長也而見者遠(14)故木受繩則直金就礪則利(15)君子生非異也善假于物也(16)蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也(17)假舟楫者非能水也而絕江河2．屈原列傳(節(jié)選)司馬遷屈平疾王聽之不聰也，eq\x(讒)諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁eq\x(幽)思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛eq\x(慘怛)，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不eq\x(淫)，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝eq\x(嚳)，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，eq\x(靡)不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏eq\x(濯淖)污泥之中，蟬eq\x(蛻)于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之eq\x(滋垢)，eq\x(皭)然泥而不eq\x(滓)者也。推此志也，雖與日月爭光可也。[將來可能這樣考](1)在《屈原列傳(節(jié)選)》中，作者司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：，。(2)在《屈原列傳(節(jié)選)》中，司馬遷認為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“，”，一針見血地指出了當時朝廷小人當?shù)馈⒄敝嗽獾脚艛D的黑暗現(xiàn)實。(3)在《屈原列傳(節(jié)選)》中，司馬遷認為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原“，”。(4)在《屈原列傳(節(jié)選)》中，作者司馬遷連用了“，”這兩個被動句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實，為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。(5)一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天啊！”這種情況在司馬遷的《屈原列傳(節(jié)選)》中有形象的描述“，”。(6)在《屈原列傳(節(jié)選)》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“，”這一例子進行了論證。(7)在《屈原列傳(節(jié)選)》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《小雅》進行了評價的句子是“，”。(8)在《屈原列傳(節(jié)選)》中，司馬遷對屈原的《離騷》評價極高，其中認為其文字簡練、用辭精到的兩句是“，”。(9)在《屈原列傳(節(jié)選)》中，司馬遷認為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠的兩句是“，”。(10)我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點，司馬遷在《屈原列傳(節(jié)選)》中作出了自己的解釋：“，?！?11)在《屈原列傳(節(jié)選)》中，司馬遷對屈原的為人作出了高度的評價，其中認為他志向遠大，即使與日月對照，光輝也毫不遜色的句子是“，”。[自我校對](1)“離騷”者猶離憂也(2)邪曲之害公也方正之不容也(3)信而見疑忠而被謗(4)信而見疑忠而被謗(5)故勞苦倦極未嘗不呼天也(6)疾痛慘怛未嘗不呼父母也(7)《國風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂(8)其文約其辭微(9)其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(10)其志潔故其稱物芳(11)推此志也雖與日月爭光可也3．諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必eq\x(浚)其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明eq\x(哲)乎！人君當eq\x(神器)之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。凡百元首，承天eq\x(景)命，莫不eq\x(殷)憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋eq\x(寡)。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖eq\x(董)之以嚴刑，eq\x(振)之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏eq\x(惟)人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思eq\x(謙沖)而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮eq\x(壅蔽)則思虛心以納下，想eq\x(讒邪)則思正身以eq\x(黜)惡，恩所加則思無因喜以eq\x(謬)賞，罰所及則思無以怒而eq\x(濫)刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！[將來可能這樣考](1)在《諫太宗十思疏》中魏征的中心觀點是“，”。(2)魏征在《諫太宗十思疏》中肯定人民力量的句子是“，；，”。(3)魏征在《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律是“，”。(4)《諫太宗十思疏》提出“，”。意思是說，要做合格的領(lǐng)導(dǎo)人必須先從自身做起，必須努力加強自己的思想覺悟和道德素養(yǎng)。(5)在《諫太宗十思疏》中魏征期望達到的理想政治境界是，。(6)在《諫太宗十思疏》用“，”說明了人們開始都能做得很好，但很少能夠堅持到最后。(7)在《諫太宗十思疏》中魏征指出如果君王按照“十思”去做，人們便會人盡其才的句子是“，，，”。(8)在《諫太宗十思疏》中用對比手法來說明竭誠待人和輕視他人會帶來不同的結(jié)果的句子是“，”。[自我校對](1)居安思危戒奢以儉(2)怨不在大可畏惟人載舟覆舟所宜深慎(3)有善始者實繁能克終者蓋寡(4)思國之安者必積其德義(5)鳴琴垂拱不言而化(6)有善始者實繁能克終者蓋寡(7)智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠(8)竭誠則吳越為一體傲物則骨肉為行路4．師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道eq\x(受)業(yè)解eq\x(惑)也。人非生而知之者，eq\x(孰)能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也eq\x(亦)先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫eq\x(庸)知其年之先后生于吾乎？eq\x(是故)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問eq\x(焉)；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣eq\x(益)圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；eq\x(于)其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句eq\x(讀)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。eq\x(句讀)之不知，惑之不解，或師焉，或eq\x(不)焉，小學(xué)而大eq\x(遺)，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位eq\x(卑)則足羞，官盛則近eq\x(諛)?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不eq\x(齒)，今其智eq\x(乃)反不能及，其可怪也eq\x(歟)！圣人無常師?？鬃訋熪白印q\x(萇)弘、師襄、老eq\x(聃)。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，eq\x(則)必有我?guī)煛q\x(是故)弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，eq\x(術(shù))業(yè)有專攻，如eq\x(是)而已。李氏子蟠，年十七，好古文，eq\x(六藝經(jīng)傳)皆通習(xí)之，不eq\x(拘)于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以eq\x(貽)之。一、高考曾經(jīng)這樣考(1)(2019·全國卷Ⅲ)《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“，?！?2)(2019·北京高考)有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“，”。(3)(2018·全國卷Ⅰ)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“”，點出李蟠的文章愛好，而“”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(4)(2014·大綱卷)韓愈在《師說》中說：從師與年紀無關(guān)，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“，，”。二、將來還可能這樣考(5)《師說》中，寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“，”。(6)韓愈在《師說》中闡述老師職責(zé)的句子是“，”。(7)《師說》中，韓愈認為不必苛求老師一定要比弟子強的句子是“，”。(8)孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”韓愈在《師說》中也明確提出了擇師的標準：無貴無賤，無長無少，，。(9)韓愈在《師說》中用“，，”三句闡明了古代圣人良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。(10)《師說》中強調(diào)從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：，？(11)“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“，”的意思一致。(12)韓愈在《師說》中表現(xiàn)當時普通人才能低下卻恥于從師學(xué)習(xí)的句子是“，，”。(13)韓愈在《師說》中強調(diào)自己所說的老師不是指童子的啟蒙老師的句子是：，，。(14)《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，批判了“，，”的態(tài)度。(15)《荀子·勸學(xué)》中指出“青，取之于藍，而青于藍”。這與韓愈《師說》中所表達的“，”的觀點是相同的。(16)中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：，。(17)《師說》中韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是：，。(18)韓愈在《師說》中援引孔子的言論“，”，旨在批判士大夫之族的愚妄。[自我校對](1)小學(xué)而大遺吾未見其明也(2)小學(xué)而大遺吾未見其明也(3)好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(4)生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之(5)位卑則足羞官盛則近諛(6)師者所以傳道受業(yè)解惑也(7)弟子不必不如師師不必賢于弟子(8)道之所存師之所存也(9)古之圣人其出人也遠矣猶且從師而問焉(10)吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎(11)人非生而知之者孰能無惑(12)今之眾人其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師(13)彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也(14)今之眾人其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師(15)弟子不必不如師師不必賢于弟子(16)師者所以傳道受業(yè)解惑也(17)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻(18)三人行則必有我?guī)?．阿房宮賦杜牧六王畢，四海一，蜀山eq\x(兀)，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北eq\x(構(gòu))而西折，直走咸陽。二川eq\x(溶)溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；eq\x(廊)腰eq\x(縵)回，eq\x(檐)牙高eq\x(啄)；各抱地勢，eq\x(鉤)心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水eq\x(渦)，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不eq\x(霽)何虹？高低eq\x(冥)迷，不知西東。歌臺暖響，春光eq\x(融)融；舞殿冷袖，風(fēng)雨eq\x(凄)凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪eq\x(媵嬙)，王子皇孫，辭樓下殿，eq\x(輦)來于秦。朝歌夜eq\x(弦)，為秦宮人。明星eq\x(熒熒)，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉eq\x(鬟)也；渭流漲eq\x(膩)，棄脂水也；煙斜霧橫，eq\x(焚)椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，eq\x(杳)不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極eq\x(妍)，eq\x(縵)立遠視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之eq\x(經(jīng)營)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎eq\x(鐺)玉石，金塊珠eq\x(礫)，棄擲eq\x(邐迤)，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡eq\x(錙銖)，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之eq\x(椽)，多于機上之工女；釘頭eq\x(磷磷)，多于在eq\x(庾)之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫eq\x(檻)，多于九土之城郭；管弦eq\x(嘔啞)，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一eq\x(炬)，可憐焦土！嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；eq\x(族)秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則eq\x(遞)三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不eq\x(暇)自哀，而后人哀之；后人哀之而不eq\x(鑒)之，eq\x(亦)使后人而復(fù)哀后人也。一、高考曾經(jīng)這樣考(1)(2019·全國卷Ⅱ)杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。(2)(2017·全國卷Ⅰ)杜牧在《阿房宮賦》的結(jié)尾處感嘆道，如果六國愛護自己的百姓，就足以抵抗秦國，緊接著說：“，，？”(3)(2016·全國卷Ⅱ)杜牧《阿房宮賦》中以“，”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠眺，盼望皇帝臨幸。(4)(2015·重慶高考)杜牧《阿房宮賦》描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是“，”。二、將來還可能這樣考(5)不吸取教訓(xùn)就會重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：，。(6)杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮占地之廣、宮殿之高的句子是“，”。(7)《阿房宮賦》中，“，”兩句運用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。(8)杜牧在《阿房宮賦》中，描繪了阿房宮樓閣眾多、不計其數(shù)的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特點的兩句是“，”。(9)杜牧的《阿房宮賦》中“，”寫復(fù)道橫越空中，曲折綿延，極言其構(gòu)筑精巧。(10)杜牧的《阿房宮賦》中描寫皇帝的車隊儀仗遠去的名句是“，”。(11)《阿房宮賦》中將反問與對比融為一體，批判秦人揮霍他人點滴積累起來的財富的句子是：，？(12)杜牧《阿房宮賦》中的“，”兩句描寫了秦統(tǒng)治者把珍寶、美玉當作石頭、土塊一樣不加珍惜的奢靡生活。(13)《阿房宮賦》中，寫秦王朝迅速滅亡的句子是：，，，！[自我校對](1)覆壓三百余里隔離天日(2)使秦復(fù)愛六國之人則遞三世可至萬世而為君誰得而族滅也(3)一肌一容盡態(tài)極妍(4)二川溶溶流入宮墻(5)后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也(6)覆壓三百余里隔離天日(7)明星熒熒開妝鏡也(8)廊腰縵回檐牙高啄(9)復(fù)道行空不霽何虹(10)轆轆遠聽杳不知其所之也(11)奈何取之盡錙銖用之如泥沙(12)鼎鐺玉石金塊珠礫(13)戍卒叫函谷舉楚人一炬可憐焦土6．六國論蘇洵六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在eq\x(賂)秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，eq\x(率)賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。eq\x(蓋)失強援，不能獨完。故曰：eq\x(弊)在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，eq\x(其實)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，eq\x(固)不在戰(zhàn)矣。思eq\x(厥)先祖父，eq\x(暴)霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草eq\x(芥)。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安eq\x(寢)。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之eq\x(彌)繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于eq\x(顛覆)，理固eq\x(宜然)。古人云：“以地eq\x(事)秦，猶抱eq\x(薪)救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥｝R人未嘗賂秦，終繼五國eq\x(遷)滅，何哉？與eq\x(嬴)而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，eq\x(斯)用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。eq\x(洎)牧以eq\x(讒)誅，eq\x(邯鄲)為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅eq\x(殆)盡之際，可謂eq\x(智力)孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，eq\x(當)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下eq\x(咽)也。悲夫！有如此之勢，而為秦人eq\x(積威)之所eq\x(劫)，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。eq\x(茍)以天下之大，下而從六國破亡之eq\x(故事)，是又在六國下矣。[將來可能這樣考](1)蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，其中說明燕國滅亡原因的句子是“，”。(2)古人寫文章常常借古諷今。蘇洵《六國論》中“悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡?！保昧鶉茰绲慕逃?xùn)諷刺北宋賂遼。(3)史論貴在立論精警，如唐代杜牧的《阿房宮賦》“嗚呼！，非秦也；，非天下也”，宋代蘇洵的《六國論》“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，”，皆借古諷今，發(fā)人深省。(4)古代詩文中有許多寄寓了作者對所敘對象充滿情感的句子，如《六國論》中“以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，”，表達了蘇洵對六國以地事秦的遺憾之情。(5)古代詩文中有許多今昔對比而感慨橫生的名句，如蘇洵《六國論》“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，”。(6)關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：“，?！?7)《六國論》中作者批評趙國殺害良將，不能用武力抗秦堅持到底的句子是“，，”。[自我校對](1)至丹以荊卿為計始速禍焉(2)為國者無使為積威之所劫哉(3)滅六國者六國也族秦者秦也弊在賂秦(4)則吾恐秦人食之不得下咽也(5)是又在六國下矣(6)至丹以荊卿為計始速禍焉(7)洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也7．游褒禪山記王安石eq\x(褒禪)山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而eq\x(卒)葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音eq\x(謬)也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六里，有穴eq\x(窈)然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之“后洞”。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有eq\x(怠)而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或eq\x(咎)其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァq\x(瑰)怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于eq\x(幽)暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其eq\x(孰)能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之eq\x(謬)其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵eq\x(蕭)君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。[將來可能這樣考](1)《游褒禪山記》中表達“峰險景無限，有志方可達”之意的語句是：，，，。(2)《游褒禪山記》中說明只要“盡吾志”，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔的句子是：，，？(3)王安石在《游褒禪山記》中用“，，”三句，表明古人游賞有所收獲不是隨意的，而是經(jīng)過深思而悟出來的。(4)《游褒禪山記》中“，”，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”；“，”，照應(yīng)“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也”。(5)《游褒禪山記》中“，，”三句，照應(yīng)“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。(6)《游褒禪山記》中說明成功做好一件事，光有志是不夠的，還需要借助“力”才能實現(xiàn)的句子是：，，，。”(7)《游褒禪山記》中說明成功做好一件事，光有“志”與“力”是不夠的，還需要借助“物”才能實現(xiàn)的句子是：，，，。(8)《游褒禪山記》中說明有“力”而無“志”，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨的句子是：，，。[自我校對](1)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀常在于險遠而人之所罕至焉故非有志者不能至也(2)盡吾志也而不能至者可以無悔矣其孰能譏之乎(3)古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸往往有得以其求思之深而無不在也(4)夫夷以近則游者眾險以遠則至者少(5)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀常在于險遠而人之所罕至焉(6)有志矣不隨以止也然力不足者亦不能至也(7)有志與力而又不隨以怠至于幽暗昏惑而無物以相之亦不能至也(8)然力足以至焉于人為可譏而在己為有悔8．赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)eq\x(徐)來，水波不興。舉酒eq\x(屬)客，誦明月之詩，歌eq\x(窈窕)之章。少焉，月出于東山之上，eq\x(徘徊)于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一eq\x(葦)之所如，eq\x(凌)萬頃之eq\x(茫)然。浩浩乎如eq\x(馮)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如eq\x(遺)世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣eq\x(舷)而歌之。歌曰：“桂eq\x(棹)兮蘭槳，擊空明兮eq\x(溯)流光。渺渺兮eq\x(予)懷，望美人兮天一方。”客有吹洞eq\x(簫)者，eq\x(倚)歌而和之。其聲嗚嗚然，如eq\x(怨)如eq\x(慕)，如泣如訴，余音eq\x(裊裊)，不絕如eq\x(縷)。舞幽eq\x(壑)之潛蛟，泣孤舟之eq\x(嫠)婦。蘇子eq\x(愀)然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相eq\x(繆)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，eq\x(舳艫)千里，eq\x(旌)旗eq\x(蔽)空，eq\x(釃)酒臨江，橫eq\x(槊)賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁eq\x(樵)于江渚之上，侶魚蝦而友eq\x(麋)鹿，駕一葉之扁舟，舉eq\x(匏樽)以相屬。寄eq\x(蜉蝣)于天地，渺eq\x(滄海)之一粟。哀吾生之eq\x(須臾)，羨長江之無窮。挾飛仙以eq\x(遨)游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而eq\x(卒)莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一eq\x(瞬)；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何eq\x(羨)乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一eq\x(毫)而莫取。eq\x(惟)江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無eq\x(禁)，用之不eq\x(竭)，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共eq\x(適)?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼eq\x(籍)。相與枕eq\x(藉)乎舟中，不知東方之既白。一、高考曾經(jīng)這樣考(1)(2019·全國卷Ⅱ)蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。(2)(2018·全國卷Ⅱ)蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“，”。(3)(2016·全國卷Ⅲ)在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂“，”。(4)(2014·全國卷Ⅱ)在《赤壁賦》中，蘇軾用“，”兩句概括了曹操的軍隊在攻破荊州后順流東下時的軍容之盛。二、將來還可能這樣考(5)《赤壁賦》中寫江上水氣彌漫，江水無邊無際和遠方天際相接的句子是“，”。(6)蘇軾在《赤壁賦》中描寫曹操攻破荊州后在長江邊上橫執(zhí)長矛、飲酒作詩的英雄形象的句子是：，，。(7)蘇軾《赤壁賦》中“客”感嘆自己生命短暫、羨慕江水長流不息的句子是“，”。(8)在《赤壁賦》中，面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆：，。(9)蘇軾《赤壁賦》中，“狀難寫之景如在目前”，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢的語句是：，。(10)《赤壁賦》中通過側(cè)面描寫表現(xiàn)洞簫聲的凄切婉轉(zhuǎn)的兩句是“，”。(11)《赤壁賦》中客人感嘆自己的命運時，希望與神仙和明月同在的兩句是“，”。(12)《赤壁賦》中寫作者在江面上自由漂蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子是“，；，”。(13)在《赤壁賦》中“客”用比喻的修辭手法感傷個人在天地間生命的短暫和個體的渺小的語句是“，”。(14)《赤壁賦》中，蘇軾感受著江上微拂的清風(fēng)，看著眼前平靜的江面，不由得“，，”。(15)《赤壁賦》中“，”兩句，描繪出秋江的爽朗與平靜，這也正是作者悠然自得、怡然自樂的內(nèi)心寫照。(16)《赤壁賦》中用“，”來寫游人任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在遼闊江面上自由來去。(17)蘇軾《赤壁賦》結(jié)尾處主客的精神實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍：“”——忘記了空間；“”——忘記了時間。主客皆進入了“”的豁達超然之“樂境”。[自我校對](1)余音裊裊不絕如縷(2)月出于東山之上徘徊于斗牛之間(3)誦明月之詩歌窈窕之章(4)舳艫千里旌旗蔽空(5)白露橫江水光接天(6)釃酒臨江橫槊賦詩固一世之雄也(7)哀吾生之須臾羨長江之無窮(8)哀吾生之須臾羨長江之無窮(9)月出于東山之上徘徊于斗牛之間(10)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦(11)挾飛仙以遨游抱明月而長終(12)浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙(13)寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟(14)舉酒屬客誦明月之詩歌窈窕之章(15)清風(fēng)徐來水波不興(16)縱一葦之所如凌萬頃之茫然(17)相與枕藉乎舟中不知東方之既白物與我皆無盡也二、選修Ⅰ(10篇)1．子路、曾皙、冉有、公西華eq\x(侍)坐《論語》子路、曾eq\x(皙)、冉有、公西華eq\x(侍)坐。子曰：“以吾一日長乎爾，eq\x(毋)吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路eq\x(率爾)而對曰：“千乘之國，eq\x(攝)乎大國之間，加之以師旅，因之以eq\x(饑饉)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃觘q\x(哂)之?！扒螅瑺柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，eq\x(比及)三年，可使足民。如其禮樂，以eq\x(俟)君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端eq\x(章甫)，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓eq\x(瑟)希，eq\x(鏗)爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之eq\x(撰)?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“eq\x(莫)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎eq\x(舞雩)，詠而歸?！狈蜃觘q\x(喟)然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“eq\x(唯)赤則非eq\x(邦)也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，eq\x(孰)能為之大？”[將來可能這樣考](1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個弟子毫無顧慮地說出各自的志向“，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！?？”(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的提問，個性魯莽卻率真的子路急忙回答道“千乘之國，，加之以師旅，；由也為之，比及三年，可使有勇，”。(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華認為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他說“，”。(4)孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他嗤笑子路是因為子路“，”。(5)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動人的景象：“，，?！?6)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消弟子的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說“，”。(7)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從“：‘！’”這句話可以看出來。[自我校對](1)以吾一日長乎爾如或知爾則何以哉(2)攝乎大國之間因之以饑饉且知方也(3)端章甫愿為小相焉(4)為國以禮其言不讓(5)浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸(6)以吾一日長乎爾毋吾以也(7)夫子喟然嘆曰吾與點也2．報任安書(節(jié)選)司馬遷古者富貴而名eq\x(摩)滅，不可勝記，eq\x(唯倜儻)非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼eq\x(厄)而作《春秋》；屈原放逐，乃eq\x(賦)《離騷》；左丘失明，eq\x(厥)有《國語》；孫子eq\x(臏)腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)eq\x(憤)之所為作也。此人皆意有所eq\x(郁結(jié))，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以eq\x(舒)其憤，思垂空文以自eq\x(見)。仆eq\x(竊)不eq\x(遜)，近自eq\x(托)于無能之辭，網(wǎng)羅天下放eq\x(失)舊聞，考之行事，eq\x(稽)其成敗興壞之理，上計eq\x(軒轅)，下至于eq\x(茲)，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無eq\x(慍)色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之eq\x(責(zé))，雖萬被eq\x(戮)，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！[將來可能這樣考](1)《報任安書》中描寫古代圣賢歷盡磨難，強志不屈，獻身著述的句子是“古者富貴而名摩滅，不可勝記，。蓋文王拘而演《周易》；；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，?！?2)《報任安書》中司馬遷對古代圣賢歷經(jīng)磨難著述豐富總體評價的句子是“，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，，?！?3)太史公寫作《史記》的目的是：“，，?！盵自我校對](1)唯倜儻非常之人稱焉仲尼厄而作《春秋》大底圣賢發(fā)憤之所為作也(2)此人皆意有所郁結(jié)退論書策以舒其憤思垂空文以自見(3)究天人之際通古今之變成一家之言3．過秦論賈誼秦孝公據(jù)eq\x(崤)函之固，擁eq\x(雍)州之地，君臣固守以eq\x(窺)周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，eq\x(囊)括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君eq\x(佐)之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連eq\x(衡)而斗諸侯。于是秦人eq\x(拱)手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、eq\x(昭襄)蒙故業(yè)，因eq\x(遺)策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割eq\x(膏腴)之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從eq\x(締)交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離eq\x(衡)，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫eq\x(臏)、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙eq\x(奢)之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進。秦?zé)o亡矢遺eq\x(鏃)之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂eq\x(櫓)；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之余烈，eq\x(振)長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，eq\x(履)至尊而制六合，執(zhí)eq\x(敲撲)而鞭eq\x(笞)天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，eq\x(俯)首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守eq\x(藩籬)，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚eq\x(黔)首；eq\x(隳)名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，eq\x(銷鋒鏑)，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后eq\x(踐)華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為良將勁eq\x(弩)守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉eq\x(甕牖繩樞)之子，eq\x(氓)隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、eq\x(猗頓)之富；eq\x(躡)足行伍之間，而倔起eq\x(阡陌)之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭eq\x(竿)為旗，天下云集響應(yīng)，eq\x(贏)糧而eq\x(景)從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；eq\x(鋤櫌棘矜)，非eq\x(铦)于eq\x(鉤戟)長eq\x(鎩)也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長eq\x(絜)大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，eq\x(致)萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，eq\x(崤函)為宮；一夫作難而七廟eq\x(隳)，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。[將來可能這樣考](1)《過秦論》中最能表現(xiàn)秦始皇統(tǒng)一天下、勢不可擋的三句是“，，”。(2)《過秦論》中，秦始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長時間不敢南下進擊中原。文中“，”兩句就是對此事件效果的概括。(3)賈誼在《過秦論》中用排比句描寫秦始皇用武力統(tǒng)治天下的語句是“，，，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”。(4)賈誼在《過秦論》中說到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是“收天下之兵，，，”。(5)《過秦論》中用整句描寫秦始皇據(jù)險固守的語句是“然后踐華為城，，，，以為固”。(6)《過秦論》中，寫秦始皇自以為江山永固的語句是“，，”。(7)《過秦論》中，“，”兩句，形象地描寫了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。(8)《過秦論》中，“，，”三句極言陳涉的出身貧寒和地位低賤。(9)《過秦論》中，文章結(jié)尾一段在列舉了陳涉的諸多弱點后，總結(jié)出了陳涉與當年諸侯聯(lián)盟完全不能相提并論的結(jié)論的句子是“，，”。[自我校對](1)振長策而御宇內(nèi)吞二周而亡諸侯履至尊而制六合(2)胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨(3)振長策而御宇內(nèi)吞二周而亡諸侯履至尊而制六合(4)聚之咸陽銷鋒鏑鑄以為金人十二(5)因河為池據(jù)億丈之城臨不測之淵(6)自以為關(guān)中之固金城千里子孫帝王萬世之業(yè)也(7)良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰何(8)然陳涉甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也(9)試使山東之國與陳涉度長絜大比權(quán)量力則不可同年而語矣4．誡兄子嚴敦書馬援援兄子嚴、敦，并喜eq\x(譏議)，而通輕俠客。援前在交eq\x(趾)，還書eq\x(誡)之曰：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死，不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施eq\x(衿)結(jié)eq\x(縭)，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。父eq\x(喪)致客，數(shù)郡畢至。吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹eq\x(敕)之士，所謂‘刻eq\x(鵠)不成尚類eq\x(鶩)’者也。效季良不得，陷為天下輕eq\x(薄)子，所謂‘畫虎不成反類狗’者也。eq\x(訖)今季良尚未可知，郡將下車eq\x(輒)切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也。”[將來可能這樣考](1)《誡兄子嚴敦書》中，作者在信中苦口婆心，現(xiàn)身說法，用自己的生活經(jīng)驗和晚輩溝通，而不是空講大道理。如首段說：“，，：，。”只說自己如何，但是態(tài)度明確，感情濃烈，自然可以感染晚輩。(2)《誡兄子嚴敦書》中，作者在“，，”這幾句話中，反復(fù)叮嚀，語重心長，使人感動不已。(3)《誡兄子嚴敦書》中，第二段對當世賢良的作為得失加以對比評析，都是自己觀察社會人生得來的經(jīng)驗之談。其中“”“”的比喻，警拔有力，發(fā)人深省，是傳之千古的警句。(4)《誡兄子嚴敦書》中，“”“”這兩句話，雖然只是表示希望，但是字里行間滿盈著真摯的關(guān)愛，比之“汝曹當效之”“汝曹勿效也”更容易讓人接受。[自我校對](1)好議論人長短妄是非正法此吾所大惡也寧死不愿聞子孫有此行也(2)施衿結(jié)縭申父母之戒欲使汝曹不忘之耳(3)刻鵠不成尚類鶩畫虎不成反類狗(4)愿汝曹效之不愿汝曹效也5．陳情表李密臣密言：臣以險eq\x(釁)，eq\x(夙)遭eq\x(閔)兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉eq\x(憫)臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，eq\x(零丁)孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰eq\x(祚)薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之eq\x(僮)，eq\x(煢煢)孑立，形影相吊。而劉夙eq\x(嬰)疾病，常在床eq\x(蓐)，臣侍湯藥，未曾廢離。eq\x(逮)奉圣朝，eq\x(沐浴)清化。前太守臣eq\x(逵)察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東宮，非臣eq\x(隕)首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切eq\x(峻)，責(zé)臣eq\x(逋)慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉eq\x(詔)奔馳，則劉病日eq\x(篤)；欲茍順私情，則告訴不許；臣之進退，實為eq\x(狼狽)。伏eq\x(惟)圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙eq\x(矜)育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎eq\x(署)，本圖宦達，不eq\x(矜)名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔eq\x(擢)，寵命優(yōu)eq\x(渥)，豈敢盤eq\x(桓)，有所希冀。但以劉日eq\x(薄)西山，氣息eq\x(奄奄)，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于eq\x(陛)下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共eq\x(鑒)。愿陛下eq\x(矜憫)愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當eq\x(隕)首，死當結(jié)草。臣不勝犬馬eq\x(怖)懼之情，謹拜表以聞。[將來可能這樣考](1)《陳情表》中以烏鴉反哺為喻，來揭示全文主旨的句子是“，”。(2)《陳情表》中表現(xiàn)活著不惜性命為國出力，死后也要結(jié)草銜環(huán)來報答君王之恩的句子是“，”。(3)《陳情表》中李密申言自己的苦衷是人神共鑒的句子是“，，”。(4)《陳情表》中，文章結(jié)尾用“，”來表明自己的忠貞之情。(5)李密《陳情表》中，“，，”，申述了孝敬祖母，不能遠離的拳拳之心。(6)《陳情表》中，為了打消晉武帝可能有的猜忌，李密在文中表明自己很想官職顯達的句子是“，”。(7)李密在《陳情表》中，形象地寫其孤獨情境的名句是“，”。(8)李密在《陳情表》中，表現(xiàn)家中人丁單薄、無人照料的句子是“，”。[自我校對](1)烏鳥私情愿乞終養(yǎng)(2)臣生當隕首死當結(jié)草(3)臣之辛苦非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知皇天后土實所共鑒(4)臣生當隕首死當結(jié)草(5)母、孫二人更相為命是以區(qū)區(qū)不能廢遠(6)本圖宦達不矜名節(jié)(7)煢煢孑立形影相吊(8)外無期功強近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮6．歸去來兮辭(并序)陶淵明余家貧，耕植不足以自給。幼eq\x(稚)盈室，瓶無儲eq\x(粟)，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以eq\x(惠)愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，eq\x(眷)然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非eq\x(矯厲)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是eq\x(悵)然慷慨，深愧平生之志。猶望一eq\x(稔)，當eq\x(斂裳宵)逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。在仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚eq\x(惆悵)而獨悲？悟已往之不eq\x(諫)，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕eq\x(飏)，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之eq\x(熹)微。乃eq\x(瞻衡)宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。eq\x(攜)幼入室，有酒盈eq\x(樽)。引壺eq\x(觴)以自eq\x(酌)，eq\x(眄庭柯)以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時eq\x(矯)首而遐觀。云無心以出eq\x(岫)，鳥倦飛而知還。景eq\x(翳翳)以將入，撫孤松而盤eq\x(桓)。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)eq\x(駕)言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西eq\x(疇)。或命巾車，或eq\x(棹)孤舟。既eq\x(窈窕)以尋eq\x(壑)，亦eq\x(崎嶇)而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉eq\x(涓涓)而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎！eq\x(寓)形宇內(nèi)復(fù)幾時？eq\x(曷)不委心任去留？胡為乎eq\x(遑遑)欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良eq\x(辰)以孤往，或植杖而eq\x(耘耔)。登東eq\x(皋)以舒eq\x(嘯)，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！一、高考曾經(jīng)這樣考(1)(2019·北京高考)有一位學(xué)者，化用陶淵明詩文中的“，”，將自己狹小的書齋命名為“容安齋”。二、將來還可能這樣考(2)陶淵明《歸去來兮辭(并序)》中，“，”表達出對田園生活的向往。(3)我們經(jīng)常用陶淵明《歸去來兮辭(并序)》中“，”兩句來表達過去不可挽回，未來則可把握。(4)陶淵明《歸去來兮辭(并序)》中“，”兩句寫詩人問道于行人，恨晨光微弱，不見前路，表現(xiàn)詩人的歸心似箭。(5)陶淵明《歸去來兮辭(并序)》中“，”兩句寫詩人拄杖或游或息，時時昂首遠望，暢享自然風(fēng)景。(6)陶淵明《歸去來兮辭(并序)》中“？？”兩句省察生命之有限，感嘆生年無多，何不順從心愿而行。(7)陶淵明在《歸去來兮辭(并序)》中認為自己走入迷途還不太遠的自恕自慰之詞是“，”。(8)《歸去來兮辭(并序)》表現(xiàn)陶淵明在回家途中，自己擺脫束縛，重返自然的歡快舒暢心情的句子是“，”。(9)《歸去來兮辭(并序)》中表現(xiàn)詩人自斟自酌，享受室中之樂，心情很愉快的句子是“，”。(10)《歸去來兮辭(并序)》中“，”兩句形成了鮮明的對比，即精神上的富足、孤高與物質(zhì)生活的清貧之間的對比。(11)《歸去來兮辭(并序)》中“，”兩句寫作者在庭園中散步，情景交融，作者似已與自然融為一體，悠然地享受涉足庭園的樂趣。(12)《歸去來兮辭(并序)》中“，”兩句以云鳥自喻，表現(xiàn)詩人過去做官出自無心，如今歸田恰如鳥兒飛累了而懂得回到巢中。(13)《歸去來兮辭(并序)》中“，”兩句寫作者辭官歸家，讓他激動而神往，質(zhì)本潔來還潔去，菊前松下才是他孤潔靈魂的棲所。[自我校對](1)倚南窗以寄傲審容膝之易安(2)歸去來兮田園將蕪胡不歸(3)悟已往之不諫知來者之可追(4)問征夫以前路恨晨光之熹微(5)策扶老以流憩時矯首而遐觀(6)寓形宇內(nèi)復(fù)幾時曷不委心任去留(7)實迷途其未遠覺今是而昨非(8)舟遙遙以輕飏風(fēng)飄飄而吹衣(9)引壺觴以自酌眄庭柯以怡顏(10)倚南窗以寄傲審容膝之易安(11)園日涉以成趣門雖設(shè)而常關(guān)(12)云無心以出岫鳥倦飛而知還(13)三徑就荒松菊猶存7．種樹郭橐駝傳柳宗元郭eq\x(橐駝)，不知始何名。病eq\x(僂)，隆然伏行，有類eq\x(橐駝)者，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我eq\x(固)當?！币蛏崞涿嘧灾^“eq\x(橐駝)”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移eq\x(徙)，無不活；且碩茂，早實以eq\x(蕃)。他植者雖eq\x(窺伺)效eq\x(慕)，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且eq\x(孳)也，能順木之天以eq\x(致)其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲eq\x(密)。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其eq\x(蒔)也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不eq\x(抑耗)其實而已，非有能早而eq\x(蕃)之也。他植者則不然。根eq\x(拳)而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，eq\x(爪)其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之：故不我若也。吾又何能為哉？”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而eq\x(卒)以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，eq\x(勖)爾植，督爾獲，早eq\x(繅)而eq\x(緒)，早織而eq\x(縷)，eq\x(字)而幼孩，遂而雞eq\x(豚)?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟eq\x(飧饔)以勞吏者，且不得eq\x(暇)，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟病將來可能這樣考](1)《種樹郭橐駝傳》中，用種樹類比治民：用種樹要“”類比治民要“順民之天以致民之性”；用種樹要“”類比做官要愛護老百姓。如此層層類比，環(huán)環(huán)相扣，說理透徹。(2)《種樹郭橐駝傳》中，“問者”問“養(yǎng)樹”后，提出了“，，可乎？”的建議，即建議把種樹管樹之理引申到吏治上去。(3)《種樹郭橐駝傳》中，文章先簡要地用幾句話加以概括：“好煩其令，，?！苯又娩侁惖氖址?，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化。(4)《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝是一個不知姓名，身份卑微，平凡樸實、豁達，身殘而自信的農(nóng)民?！安恢己蚊?。病僂，”寫出了人物的身份卑微及形象特征?！吧跎啤！保瑲埣舱叨嗉芍M他人言其殘疾，此人坦然接受“駝”名，還自謂“橐駝”，可見其坦蕩明達，不因病僂而自卑，其言行中可見“順天致性”之意。(5)《種樹郭橐駝傳》中，從買樹者、樹、他植者三個角度，側(cè)面寫郭橐駝業(yè)績非凡：從買樹者來看，“凡長安豪富人為觀游及賣果者，”；從“樹”來看，“視駝所種樹，，”；從他植者來看，“，莫能如也”。[自我校對](1)順木之天以致其性其蒔也若子(2)以子之道移之官理(3)若甚憐焉而卒以禍(4)隆然伏行名我固當(5)皆爭迎取養(yǎng)或移徙無不活他植者雖窺伺效慕8．伶官傳序歐陽修嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！eq\x(原)莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其eq\x(無)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其eq\x(矢)，盛以錦eq\x(囊)，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以eq\x(組)，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇eq\x(讎)已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾eq\x(襟)，何其衰也！豈得之難而失之易歟？eq\x(抑)本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙eq\x(得)益?！睉n勞可以興國，eq\x(逸豫)可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于eq\x(忽微)，而智勇多困于所eq\x(溺)，豈獨伶人也哉？[將來可能這樣考](1)孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《伶官傳序》中與之意思相近的一句話是“，”。(2)《伶官傳序》中結(jié)合莊宗得失天下的史實，得出的結(jié)論是“，”。(3)《伶官傳序》中借莊宗困于伶人亡國而警戒后人的句子是“，，豈獨伶人也哉？”(4)歐陽修《伶官傳序》中論述國家盛衰之理的句子是“，！”(5)《伶官傳序》開宗明義，用兼帶感嘆語氣的反詰句道出了此文的中心論點“，，！”可謂立論鮮明，催人警醒。(6)歐陽修在《伶官傳序》中，引用“，”揭示了人不應(yīng)驕傲自滿而應(yīng)謙虛謹慎的道理。[自我校對](1)憂勞可以興國逸豫可以亡身(2)憂勞可以興國逸豫可以亡身(3)夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺(4)雖曰天命豈非人事哉(5)盛衰之理雖曰天命豈非人事哉(6)滿招損謙得益9．石鐘山記蘇軾《水經(jīng)》云：“彭eq\x(蠡)之口有石鐘山焉。”eq\x(酈)元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相eq\x(搏)，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘eq\x(磬)置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李eq\x(渤)始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而eq\x(聆)之，南聲eq\x(函胡)，北音清越，eq\x(桴)止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之eq\x(鏗)然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二eq\x(扣)之，eq\x(硿硿)焉，余eq\x(固)笑而不信也。至eq\x(莫)夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲eq\x(搏)人；而山上棲eq\x(鶻)，聞人聲亦驚起，eq\x(磔磔)云eq\x(霄)間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此eq\x(鸛鶴)也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，eq\x(噌吰)如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴eq\x(罅)，不知其淺深，微波入焉，eq\x(涵澹)澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有eq\x(窾坎鏜鞳)之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也，eq\x(窾坎鏜鞳)者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而eq\x(臆)斷其有無，可乎？酈元之所見聞，eq\x(殆)與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故eq\x(莫)能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。[將來可能這樣考](1)蘇軾在《石鐘山記》中有一個膾炙人口的警句“，，可乎？”告誡人們對事物作結(jié)論前，要注重親自搜集第一手資料，不可妄加臆斷。(2)《石鐘山記》中，面對“寺僧使小童持斧，，”的解釋，作者“笑而不信”，從而更堅定了探明真相的決心。(3)《石鐘山記》中，正在“心動欲還”之際，卻意外地探得了“噌吰”的聲音，“山下皆石穴罅，，微波入焉，”。的確是不虛此行。(4)《石鐘山記》中，對于那些單憑主觀臆斷便“自以為得其實”的李渤之類的“陋者”，作者給予了尖銳的譏笑和嘲諷，“余是以記之，，”。[自我校對](1)事不目見耳聞而臆斷其有無(2)于亂石間擇其一二扣之硿硿焉(3)不知其淺深涵澹澎湃而為此也(4)蓋嘆酈元之簡而笑李渤之陋也10．登泰山記姚鼐泰山之陽，e