論現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀

論現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀摘要：社會(huì)核心價(jià)值觀的迷失，是中國社會(huì)面臨的最嚴(yán)重的問題之一。核心價(jià)值觀是一個(gè)七層的――道德、自然、群體、社會(huì)、政治、民族、國際――由內(nèi)而外的同心圓體系，其普適性、結(jié)實(shí)性自內(nèi)而外逐層降低，體系的崩潰往往始于最外層的國際觀。重建價(jià)值觀，精英共識(shí)是關(guān)鍵。社會(huì)核心價(jià)值觀的迷失，是中國社會(huì)面臨的最嚴(yán)重問題之一。缺少了社會(huì)核心價(jià)值觀，“社會(huì)主義和諧社會(huì)〞就沒了“主心骨〞。本文試圖提供一個(gè)關(guān)于“社會(huì)核心價(jià)值觀〞研究的科學(xué)分析工具1，希望這個(gè)工具有助于形成中國知識(shí)界的核心社會(huì)價(jià)值觀共識(shí)。本文答復(fù)以下三種問題：一，什么是社會(huì)價(jià)值觀？社會(huì)價(jià)值觀如何變遷？二，什么是社會(huì)核心價(jià)值觀？三，社會(huì)核心價(jià)值觀是如何迷失的，又是如何建構(gòu)的？本文分為四節(jié)：第一節(jié)，闡述社會(huì)價(jià)值觀的定義、作用、變遷、種類；第二節(jié)，分辨社會(huì)核心價(jià)值觀體系和體系內(nèi)的層次；第三節(jié)，討論核心價(jià)值體系內(nèi)不同層次間的聯(lián)絡(luò)；第四節(jié)，簡(jiǎn)述核心價(jià)值觀生成為社會(huì)主流價(jià)值的途徑。一、社會(huì)價(jià)值觀的定義、作用、變遷、種類1、社會(huì)價(jià)值觀的定義與動(dòng)物不同，人類擁有“觀念〞。人類的“觀念〞有無限多，而價(jià)值觀不是一般的觀念，它是關(guān)于是非曲直的觀念――對(duì)人類的生存和開展至關(guān)重要――正因?yàn)橛辛怂?，人類才能分辨生活的甜酸苦辣，才能懂得恥辱和榮耀，才有了關(guān)于光明的夢(mèng)想。價(jià)值觀是關(guān)于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個(gè)學(xué)科因研究對(duì)象的不同，各自關(guān)心的價(jià)值觀也就不同。哲學(xué)關(guān)心與“真、善、美〞有關(guān)的是非曲直觀，歷史學(xué)關(guān)心與歷史判斷有關(guān)的是非曲直觀，人類學(xué)關(guān)心人類再消費(fèi)——性與生育方面——的是非曲直觀，倫理學(xué)關(guān)心與人類根本道德相關(guān)的是非曲直觀，心理學(xué)關(guān)心影響心理安康的是非曲直觀，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心那些與市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行相關(guān)的是非曲直觀，社會(huì)學(xué)關(guān)心影響社會(huì)〔向現(xiàn)代性〕變遷的是非曲直觀，政治學(xué)關(guān)心各種被稱為“主義〞的是非曲直觀。作為政治學(xué)人，作者關(guān)心的是能給“現(xiàn)代民族國家〞帶來和諧社會(huì)關(guān)系的那些是非曲直觀念，作者把關(guān)系到社會(huì)凝聚的價(jià)值觀稱為“現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀〞。那么，到底什么是“社會(huì)價(jià)值觀〞？人之間發(fā)生交往關(guān)系的場(chǎng)合被稱為“社會(huì)〞；社會(huì)上人之間的關(guān)系是“社會(huì)關(guān)系〞；人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的“是非判斷〞就是“社會(huì)價(jià)值觀〞，它集中表達(dá)為社會(huì)“綱常〞或“社會(huì)行為準(zhǔn)那么〞――埋藏在我們意識(shí)深處?！吧鐣?huì)行為準(zhǔn)那么〞由人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)而來。這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過常年積淀，因光滑社會(huì)關(guān)系而成為“綱常〞，成為“人文知識(shí)〞。行為準(zhǔn)那么與社會(huì)客觀條件有關(guān)系，與本地的文化傳統(tǒng)也有關(guān)系，從而在不同民族之間有很強(qiáng)的相對(duì)性。所謂“人類的普適價(jià)值〞，大多承載著某些強(qiáng)大富裕社會(huì)的政治和文化偏見。盡管不同文明體系社會(huì)的是非觀是相對(duì)的，但是，任何一個(gè)價(jià)值觀只有兩個(gè)方向――是與非。而是非判斷是有程度空間的，人們常常把價(jià)值觀向是或非一端的變化趨向稱為價(jià)值觀的“導(dǎo)向〞，價(jià)值導(dǎo)向的終極標(biāo)準(zhǔn)只有“是〞和“非〞兩頭。當(dāng)然，是非觀念可能會(huì)變化，今是而昨非，但仍然還有是與非，只不過是以一種是非觀取代了另一種而已。舉個(gè)“導(dǎo)向空間〞的例子：新聞界的價(jià)值觀認(rèn)為，客觀報(bào)道事實(shí)是記者“應(yīng)有的〞職業(yè)道德，記者利用報(bào)紙扭曲事實(shí)而牟私利是“錯(cuò)誤的〞。但中國一些經(jīng)濟(jì)類的專業(yè)記者，經(jīng)常會(huì)收到企業(yè)的報(bào)酬，換取記者較多的“美言〞。就新聞界的價(jià)值觀而言，這在方向上是“錯(cuò)〞的。但受制于種種現(xiàn)實(shí)條件，此種“非〞，已是不成文的行規(guī)，被新聞界和企業(yè)界勉強(qiáng)承受。假設(shè)記者因?yàn)槭帐茌^多的錢把一個(gè)經(jīng)營差的企業(yè)說成是經(jīng)營好的企業(yè)，就往錯(cuò)誤的方向滑動(dòng)了一大步。假設(shè)記者把操縱企業(yè)報(bào)道當(dāng)成自己的主要收入來源，就明顯是錯(cuò)誤的了。假設(shè)記者為了錢，去訛詐企業(yè)，威脅毀掉企業(yè)的聲譽(yù)，那就成了犯罪。2、社會(huì)價(jià)值觀的作用與變遷強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)關(guān)系的作用是本文的根本出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)行為準(zhǔn)那么的前提是界定身份認(rèn)同，即確定“我〔們〕是誰〞。比方，我是男人，所以我“應(yīng)該〞保護(hù)女人；我是老年人，所以“不該〞去迪廳蹦迪；我代表政府，“不該〞辦博彩；我們是中國人，“不必〞以美國做斷定是非的標(biāo)準(zhǔn)。界定了社會(huì)身份，價(jià)值觀就比擬穩(wěn)固，就能光滑社會(huì)關(guān)系。自我身份界定明晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)那么也得到公認(rèn)，社會(huì)關(guān)系就和諧。比方，我是“子女〞，就“應(yīng)當(dāng)〞孝敬父母；我是“父母〞，就“應(yīng)當(dāng)〞養(yǎng)育子女；我是“商人〞，就“應(yīng)當(dāng)〞做生意賺錢；我是“教授〞，就“應(yīng)當(dāng)〞教書寫書；我是管理社會(huì)的官員，就“應(yīng)當(dāng)〞為老百姓效勞。各安其位，方能各司其職，社會(huì)方能和諧。相反，當(dāng)自我社會(huì)身份定位出現(xiàn)混亂，那么價(jià)值觀就不穩(wěn)固，行為綱常隨之紊亂，社會(huì)關(guān)系中的矛盾被催化。比方，男人同時(shí)認(rèn)為自己是女人，老師同時(shí)自認(rèn)是賺錢機(jī)器，官員同時(shí)自認(rèn)是商人，商人同時(shí)自認(rèn)是官員，那么各自的行為準(zhǔn)那么就會(huì)混淆紊亂，導(dǎo)致怪異行為：掌握公權(quán)的官員挖空心思去賺錢，官場(chǎng)綱常就崩潰，官員的行為就似匪徒了。老百姓視官員為匪徒，社會(huì)就可能烽煙四起。既然價(jià)值觀是人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的是非判斷，價(jià)值觀的主要源泉就是社會(huì)關(guān)系，價(jià)值觀變遷的主要?jiǎng)恿褪巧鐣?huì)關(guān)系的變遷。消費(fèi)技術(shù)在進(jìn)步，社會(huì)分工在變遷和細(xì)化，社會(huì)在運(yùn)動(dòng)演化，社會(huì)關(guān)系也在運(yùn)動(dòng)演化。倘假設(shè)社會(huì)關(guān)系變動(dòng)不拘，人們對(duì)自己身份的界定就變動(dòng)不拘，人們內(nèi)心深處與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)那么也就不穩(wěn)定。在一個(gè)高速變遷的社會(huì)，社會(huì)關(guān)系不可能穩(wěn)定，價(jià)值觀也不可能穩(wěn)定。絕大局部?jī)r(jià)值觀的變遷是被動(dòng)的，會(huì)跟隨、反映、并光滑社會(huì)關(guān)系的變遷。大局部?jī)r(jià)值觀的變遷只會(huì)讓一局部人“不大適應(yīng)〞，卻不會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。比方，當(dāng)家庭由三世同堂變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭〞〔沒有孩子的家庭〕，原有“家庭倫理〞相應(yīng)地逐步解體是當(dāng)然的。同樣的道理，先進(jìn)避孕技術(shù)的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關(guān)系不復(fù)存在，關(guān)于性關(guān)系的觀念也發(fā)生顯著變化。當(dāng)交通、通訊、運(yùn)輸技術(shù)產(chǎn)生重大打破，IT業(yè)成為重要的產(chǎn)業(yè)部門，關(guān)于勞動(dòng)的觀念，關(guān)于雇主與雇員關(guān)系的觀念，關(guān)于休閑娛樂的觀念，關(guān)于言論自由的觀念，關(guān)于師生關(guān)系的觀念，關(guān)于政府權(quán)威的觀念，等等，就都與小農(nóng)社會(huì)和機(jī)器社會(huì)里的觀念顯著不同。假如社會(huì)構(gòu)造變遷太快，社會(huì)關(guān)系變遷太快，就會(huì)造成同一時(shí)代里不同年齡人之間的價(jià)值觀出現(xiàn)“代溝〞。當(dāng)權(quán)的長(zhǎng)者跟不上社會(huì)關(guān)系變遷的實(shí)際，強(qiáng)行灌輸保守的價(jià)值觀，會(huì)招致年輕人的逆反心理。同樣，年輕人不懂得尊重傳統(tǒng)價(jià)值觀，淺薄地嘲弄那些榮耀時(shí)代確立的價(jià)值觀，也會(huì)招致長(zhǎng)者的劇烈反響。3、社會(huì)價(jià)值觀的種類價(jià)值觀分為兩大類，即“核心價(jià)值觀〞和“非核心價(jià)值觀〞。反映根本的、需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀?；蛘哒f，能維持社會(huì)根本團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀只有很少的幾種，筆者認(rèn)為只有七種〔見下文〕。核心價(jià)值觀以外的對(duì)社會(huì)關(guān)系的是非判斷，都是非核心價(jià)值觀。在一個(gè)社會(huì)里，多元的非核心價(jià)值觀能增進(jìn)社會(huì)活力，統(tǒng)一的核心價(jià)值觀能阻止社會(huì)分裂。根本的社會(huì)關(guān)系“應(yīng)當(dāng)〞比擬穩(wěn)定，社會(huì)核心價(jià)值觀也“應(yīng)當(dāng)〞比擬穩(wěn)定。根本的社會(huì)關(guān)系沒有變，核心價(jià)值觀變了，可以使根本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生“不應(yīng)當(dāng)?shù)抹曃蓙y。在任何時(shí)代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應(yīng)當(dāng)?shù)抹?，而普適道德觀迷失后就會(huì)發(fā)生。這說明，與非核心價(jià)值觀的被動(dòng)變遷不同，核心價(jià)值觀的變遷是主動(dòng)的，有其自身的變化邏輯，相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的變遷。本文的主要目的在于闡述核心價(jià)值觀變化的獨(dú)立邏輯，及其對(duì)根本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生杠桿作用。二、核心價(jià)值觀體系及其層次“根本的社會(huì)關(guān)系〞是社會(huì)構(gòu)成的骨架。骨架散了，“社會(huì)〞就崩潰了?，F(xiàn)代社會(huì)的骨架由七大類關(guān)系構(gòu)成：個(gè)人與別人的關(guān)系，個(gè)人與自然的關(guān)系，個(gè)人與群體的關(guān)系，群體與社會(huì)的關(guān)系，人民與政府的關(guān)系，人民與民族國家的關(guān)系，以及民族國家與國際體系的關(guān)系。對(duì)應(yīng)這七大類根本社會(huì)關(guān)系的是非判斷就是“核心價(jià)值觀〞。假設(shè)把這些根本的是非判斷當(dāng)作一個(gè)“體系〞——核心價(jià)值觀體系，就能觀察到這個(gè)體系的分層，乃至層次間互相關(guān)聯(lián)的邏輯。對(duì)應(yīng)“根本社會(huì)關(guān)系〞的種類，核心價(jià)值觀自成一個(gè)七層的同心圓體系，自內(nèi)而外包含七大類核心價(jià)值觀：〔1〕道德觀，〔2〕自然觀，〔3〕群體觀，〔4〕社會(huì)觀，〔5〕政治觀，〔6〕民族觀，〔7〕國際觀。其中，最外層是國際觀，內(nèi)核是人類的普適道德觀。1、第一層：個(gè)人與別人的關(guān)系——道德觀在社會(huì)里，最根本的行為準(zhǔn)那么是六條區(qū)分“人〞與“動(dòng)物〞的“普適道德〞。既然我們是“人〞，就不能認(rèn)同：〔1〕殺人〔比方，隨意監(jiān)禁，濫殺無辜〕；〔2〕搶劫〔比方，侵占農(nóng)民土地，違法迫使工人超時(shí)工作〕；〔3〕偷竊〔比方，剽竊別人的研究成果，把全民或集體所有竊為私有〕；〔4〕欺騙〔比方，出爾反爾，不講誠信〕；〔5〕遺棄〔比方，拋棄老人和缺乏勞動(dòng)才能的人〕；〔6〕濫淫〔比方，強(qiáng)奸及同未成年人發(fā)生性關(guān)系〕2。人們對(duì)普適道德觀有分歧嗎？一般而言，人類在普適道德領(lǐng)域里根本沒有分歧。不過，近代市場(chǎng)體系確立以來流行的“物質(zhì)主義〞——個(gè)人的物質(zhì)利益享受至上，以及“理性主義〞——盤算利益得失是個(gè)人行為的至上準(zhǔn)那么。這兩條往往是道德和宗教界的批評(píng)對(duì)象。其實(shí)，在任何時(shí)代，追求物質(zhì)享受都是人的本能。農(nóng)人努力使田地多出產(chǎn)，商人努力賺更多的錢，自古皆然。即便對(duì)于孔子，仍然“食、色，性也〞，而且要“食不厭精〞。對(duì)物質(zhì)享受的理性追求，提供了人類根本的前進(jìn)動(dòng)力。然而，理性地追求物質(zhì)享受只是人類本能，而不是價(jià)值觀。價(jià)值觀不是本能，而是精英們制造的關(guān)于“社會(huì)〞關(guān)系的觀念，要求在獲取個(gè)人利益的同時(shí)不能不擇手段，不能傷害“社會(huì)〞中別人的利益。物質(zhì)利益是重要的，成為“主義〞，那么反社會(huì)了。個(gè)人理性是重要的，成為“主義〞，也是反社會(huì)的。本能以利己為要，而社會(huì)價(jià)值觀在本質(zhì)上是利他的。當(dāng)社會(huì)精英把“人類社會(huì)〞的法那么簡(jiǎn)化為市場(chǎng)法那么，甚至簡(jiǎn)化為動(dòng)物界法那么，普適道德就成了“理性主義者〞們的〔邏輯〕“負(fù)擔(dān)〞。維系人類社會(huì)，靠的是人類成千上萬年痛苦經(jīng)歷積淀出的普適道德規(guī)那么，亦稱“正義〞或“根本法〞。這正義觀是深深種植在人類心靈里的。正是這種“人性〞使人類脫離動(dòng)物界。比擬動(dòng)物界，人類社會(huì)優(yōu)越得多。無論出于什么原因，假如社會(huì)精英們不把自己看作“人〞，而自認(rèn)是動(dòng)物王國里的一員，贊美弱肉強(qiáng)食自然法那么下的“自由〞及“理性〞，心靈里的“普適道德〞就迷失，這個(gè)社會(huì)就有墮入動(dòng)物界的危險(xiǎn)。2、第二層：個(gè)人與自然的關(guān)系——自然觀大自然——山川、平原、海洋、空氣、動(dòng)植物——是人類生存和開展的根本條件，與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。所以，人與自然的關(guān)系就被歸為社會(huì)關(guān)系。人類對(duì)待自然的觀念，深入地影響著人與人之間關(guān)系的觀念，影響各種社會(huì)觀念。我們?cè)谌伺c自然關(guān)系上的觀念有什么分歧？近代以來，有教養(yǎng)的人們摒棄了萬物有靈的迷信，放棄了“天人合一〞的玄學(xué)，避開成體系的宗教解釋，用科學(xué)的疑心求知精神去解釋大自然，解釋“為什么〞。正是因?yàn)閷?duì)科學(xué)的信仰——科學(xué)精神――才有了近代以來物質(zhì)文明的跨越式進(jìn)步，人類近三百年的知識(shí)積累超過此前上萬年。假如我們自認(rèn)是“現(xiàn)代人〞，在人與自然的關(guān)系上尊重科學(xué)就是我們時(shí)代的核心價(jià)值觀，也是正規(guī)學(xué)校教育的主體，更是社會(huì)進(jìn)步的基矗社會(huì)潮流是由社會(huì)精英引導(dǎo)的，假如我們社會(huì)的精英們不再自認(rèn)是“現(xiàn)代人〞，不信科學(xué)而信迷信，用迷信來處理人與自然的關(guān)系，就會(huì)用迷信來處理其他的社會(huì)關(guān)系，那么，我們的社會(huì)就盛行“怪力亂神〞。3、第三層：個(gè)人與群體的關(guān)系——群體觀從生物學(xué)的角度看，對(duì)于任何一種生物來說，群體的存在是個(gè)體生存的先決條件。生物學(xué)還告訴我們，群體和群體構(gòu)造大于個(gè)體，群體生存競(jìng)爭(zhēng)的才能取決于群體構(gòu)造的復(fù)雜性。人是屬于社會(huì)的，個(gè)人的地位是由群體賦予的，也是自群體中因出類拔萃而獲得的。沒有群體認(rèn)同的個(gè)體，雖然自由，卻是社會(huì)垃圾，也是社會(huì)碎片化的原因。所以，個(gè)體的自由和創(chuàng)造力不是在傷害群體中表達(dá)，而表達(dá)在為群體的生存和開展做奉獻(xiàn)。這種群體觀有相當(dāng)?shù)钠者m性，也表達(dá)在各種成體系的宗教觀里。然而，在群體觀上，中國出現(xiàn)了重大分歧。到底是群體在先，還是個(gè)人在先？群體觀被中國很多的“精英〞倒著講：雷鋒不代表“人性〞；而反雷鋒，見死不救，是“人性〞。像這樣的“價(jià)值多元化〞、個(gè)人至上，是反社會(huì)的，不會(huì)讓中國的社會(huì)和諧有序。以為西方社會(huì)信奉個(gè)人自由至上，這是中國一些社會(huì)精英“食洋不化〞的誤讀。相對(duì)于中國社會(huì)事實(shí)上的個(gè)體家庭至上，西方社會(huì)自希臘羅馬時(shí)代就是群體主義的。中世紀(jì)自不待言。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，紀(jì)律和規(guī)那么成為社會(huì)紐帶，群體嚴(yán)絲合縫的配合勞作成為西方社會(huì)強(qiáng)大的關(guān)鍵。在西方的群體里，等級(jí)、紀(jì)律、服從、權(quán)威、共同意志之類的詞匯屢見不鮮，那是西方社會(huì)的“基因〞。ivilSiety，無論翻譯成市民會(huì)社、公民會(huì)社、或者文明會(huì)社，首先是“會(huì)社〞，不屬于組織起來了的“會(huì)〞或者“社〞，就成了“私〞民，就不是“公民〞，就不“文明〞。正由于西方社會(huì)這群體至上的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，尊重“個(gè)人〞，分清“群〞與“己〞的“權(quán)界〞，才成為那里的永久話題3。中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于“公共〞及“公民〞的意識(shí)相當(dāng)淺淡，僅極少數(shù)精英有在意“公共〞的傳統(tǒng)。一直到1900年，中國的四億五千萬人還被兩萬洋兵打敗，賠了人家四億五千萬兩白銀，不分男女老幼，一人賠一兩。假如中國人能團(tuán)結(jié)一心，即使每人向這兩萬洋兵吐一口唾沫，侵略者也會(huì)被淹死在口水里。所有開展中國家的群體價(jià)值觀都不如現(xiàn)代興旺國家穩(wěn)固。在開展中國家，現(xiàn)代化是個(gè)強(qiáng)化群體意識(shí)的過程。日本、新加坡、韓國在亞洲率先由開展中社會(huì)進(jìn)入世界的興旺社會(huì)行列，是加強(qiáng)和擴(kuò)展了群體價(jià)值觀的結(jié)果。在現(xiàn)代中國，〔社區(qū)范圍的〕“社會(huì)主義〞是強(qiáng)化群體意識(shí)的核心價(jià)值符號(hào)。4、第四層：群體與社會(huì)的關(guān)系——社會(huì)觀在現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是以群體為單位的，群體與群體之間的關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。村與村之間、企業(yè)與企業(yè)之間，每一個(gè)群體與另一個(gè)群體，都存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。群體間的優(yōu)勝劣汰是“自然〞法那么。然而，人類社會(huì)并不處在完全自然的狀態(tài)中。大同世界，人皆兄弟，是人類進(jìn)步的希望。群體競(jìng)爭(zhēng)的自由是受限制的，受更大群體利益的限制。近代以來，我們的群體價(jià)值邊界一直在擴(kuò)展之中：小集體之上還有大集體，還有中華民族；中華民族之外還有國際社會(huì)。換言之，由家族認(rèn)同而村落認(rèn)同，由村落認(rèn)同而鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同而縣市認(rèn)同，由縣市認(rèn)同而省份和國家認(rèn)同，這是靠不斷擴(kuò)展邊界而進(jìn)步的“現(xiàn)代〞群體價(jià)值觀。我們稱這種現(xiàn)代觀念為“公民〞意識(shí)。因?yàn)椤拔沂枪瘿?，所以不能傷害社?huì)整體利益。近代以來，交通運(yùn)輸通訊工具興旺了，地球縮小了，國際競(jìng)爭(zhēng)以“民族國家〞為根本單位。所以，全民族的社會(huì)整體利益至上，不能被危害。正是在這個(gè)核心價(jià)值觀根底上，各地各單位的人民必須遵守全國統(tǒng)一的法律和政令。比方，德國的?根本法?規(guī)定，德國實(shí)行“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞，近來又調(diào)整為“社會(huì)環(huán)境市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〔sial-earketeny〕〞。意思是說，社會(huì)整體利益和環(huán)境保護(hù)利益高于群體競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)利益，而且這被稱為德意志民族的核心價(jià)值觀。群體間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，可能引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)和利益集團(tuán)的斗爭(zhēng)，從而損害社會(huì)整體利益。因此，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的尊重，要以尊重“社會(huì)整體利益〞為前提，以服從關(guān)于保護(hù)社會(huì)整體利益的強(qiáng)迫性標(biāo)準(zhǔn)為前提。在現(xiàn)代中國，〔全國范圍的〕“社會(huì)主義〞是強(qiáng)化社會(huì)整體意識(shí)的核心價(jià)值符號(hào)。5、第五層：人民與政府的關(guān)系——政治觀群體的集合就是人民，人民組成社會(huì)，社會(huì)是由政府統(tǒng)一管理的。人民與政府的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何？這是個(gè)政治價(jià)值觀的問題。一切出色的文明都以一個(gè)獨(dú)特的政治文明為核心。政治文明凝聚在政治制度中。政治制度有社會(huì)構(gòu)造和政治價(jià)值觀兩個(gè)來源。社會(huì)構(gòu)造不同，各國的政治體制就不同，有些政治體制貌似一樣而實(shí)際不同。葉利欽時(shí)代的俄國，雖然進(jìn)口了自由民主制，但實(shí)際運(yùn)作上更像哥倫比亞，甚至西西里的黑手黨。日本外表上奉行自由民主制，但其實(shí)際運(yùn)作卻與西方大相徑庭：半數(shù)日本議員出身政治世家，部長(zhǎng)的兒子是部長(zhǎng)，部長(zhǎng)的孫子也是部長(zhǎng)，部長(zhǎng)的重孫還是部長(zhǎng)；日本的“首席部長(zhǎng)〞〔首相〕，實(shí)際出自700個(gè)左右自民黨黨員的選票，其中的掌控者不過寥寥數(shù)人。中國農(nóng)村的基層選舉也是這樣，法定的程序是一回事，實(shí)際的運(yùn)作是另一回事。為什么有些國家的精英非要硬性抄襲與自己社會(huì)構(gòu)造不相匹配的政治制度？原因在于政治價(jià)值觀。政治價(jià)值觀可以獨(dú)立于社會(huì)構(gòu)造而存在，是可以被精英們信奉、宣揚(yáng)而流行的。政治價(jià)值觀集中表達(dá)為如何對(duì)待人民與政府的關(guān)系，特別是關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何遴選政府官員，以及應(yīng)當(dāng)如何約束政府的觀念。倘假設(shè)精英們認(rèn)同的政治價(jià)值觀過于“西方〞，致使流行的政治價(jià)值觀與中國實(shí)際的社會(huì)條件不兼容，就會(huì)撬動(dòng)和扭曲人民與政府的關(guān)系，中國社會(huì)也就不可能和諧。而今，流行于全球的政治價(jià)值觀是選舉，是直選，是多數(shù)決，是人民組成階級(jí)和利益集團(tuán)，由集團(tuán)的代表爭(zhēng)奪政府權(quán)利，通過占有政府權(quán)利來保衛(wèi)和促進(jìn)本集團(tuán)的利益。于是，政治成為政府權(quán)利的拍賣場(chǎng)，相對(duì)勢(shì)大者贏。在許多開展中國家，這種政治價(jià)值觀變成了人民與人民、人民與政府劇烈沖突的催化劑。在歷史上，別國靠?jī)牲h或多黨競(jìng)爭(zhēng)解決了階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)；在中國，兩個(gè)黨或多個(gè)黨卻制造了戰(zhàn)爭(zhēng)，制造了所有人與所有人之間的混戰(zhàn)。中國因擁有自己獨(dú)特的核心政治價(jià)值觀而擁有獨(dú)特的政治制度和政治文明，從而能自立于世界文明之林。在歷史上，中國靠儒家精英集團(tuán)來指導(dǎo)；在今天，中國由一支稱為“共產(chǎn)黨〞的“先鋒隊(duì)〞來指導(dǎo)。兩者之間顯示著社會(huì)構(gòu)造和政治價(jià)值的傳承，異曲同工。不可否認(rèn)，歷史上，儒家精英集團(tuán)屢屢出現(xiàn)退化；今天，中國共產(chǎn)黨也出現(xiàn)了退化跡象。但同樣不可否認(rèn)，在歷史上，西方民主曾經(jīng)墮落為希特勒統(tǒng)治；今天，西方民主再次遭遇嚴(yán)重的“合法性〞危機(jī)，人民對(duì)政治絕望、無助、乃至冷漠――2022年美國中期選舉的投票率才20％左右。今天，在廣闊開展中地區(qū)，西方式的選舉民主也在四處遭遇“合法性〞危機(jī)：街頭政治與票箱政治齊飛共舞；社會(huì)被急欲綁“票〞的政客挑動(dòng)得四分五裂。對(duì)本民族文化的自覺，首先是對(duì)本民族政治文明的自覺。假如中華民族不擁有自己民族的政治價(jià)值觀，就不可能擁有適應(yīng)自己獨(dú)特社會(huì)構(gòu)造的出色政治文明，就會(huì)播種“龍種〞而收獲“跳蚤〞。6、第六層：人民與民族國家之間的關(guān)系——民族觀個(gè)人、群體、社會(huì)，都存在于民族國家之中。世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)，是以民族國家為單位的，過去是這樣，如今更是。世界市場(chǎng)將當(dāng)今世界嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起，加劇了世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，導(dǎo)致民族國家的快速興衰，也導(dǎo)致龐大國家的天然競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。為了防止被淘汰的前景，歐洲大陸過了氣的強(qiáng)國結(jié)合起來，試圖建立一個(gè)龐大的歐羅巴合眾國。世界各大區(qū)域的中小國家之間也盛行區(qū)域合作。民族國家是以“現(xiàn)代民族〞為根底的國家?！艾F(xiàn)代民族〞是個(gè)政治概念，指的是國家行政疆界內(nèi)的所有人民，比方，美利堅(jiān)民族、中華民族。“傳統(tǒng)民族〞，指的是現(xiàn)代民族內(nèi)部按照宗教、人種、語言、文化、天然地理界限等劃分的民族。中華民族在20世紀(jì)靠浴血奮戰(zhàn)才建立起了自己的現(xiàn)代民族國家，建成了本民族終極的平安保障。所以，愛國主義就是愛我們中國，民族主義就是在與其他民族國家的關(guān)系里，視中華民族的整體利益至上。只要自認(rèn)是中華民族的一分子，愛國主義是天經(jīng)地義的核心價(jià)值觀，本應(yīng)是毋庸置疑的。7、第七層：民族國家與國際體系的關(guān)系——國際觀國際體系是由民族國家構(gòu)成的。因?yàn)閲H體系處于“無政府〞狀態(tài)，沒有統(tǒng)一的世界政府，各國都依賴本國的武裝力量自保平安，所以，通行于“國際社會(huì)〞的根本法那么是“弱肉強(qiáng)食〞。因?yàn)楸黄蹓旱拿褡鍟?huì)對(duì)抗，甚至結(jié)合起來對(duì)抗，弱肉強(qiáng)食是需要結(jié)盟的，沒有任何強(qiáng)大的民族國家有才能單獨(dú)主宰整個(gè)世界。于是，在國際體系里，一方是壓迫者，另一方是被壓迫者，當(dāng)然還有地位模糊的中介群，是壓迫和抵抗壓迫的中介和中間地帶。由于被壓迫者也有國防兵器，會(huì)給赤裸裸的壓迫和掠奪帶來代價(jià)，國際貿(mào)易和國際金融便成為國際財(cái)富交流的最正常形式。貌似公平的國際貿(mào)易和國際金融體系，其實(shí)并不“公平〞，大多摻雜著強(qiáng)國集團(tuán)的政治和軍事壓迫。文化血緣可以成為利益紐帶，對(duì)國際關(guān)系體系的是非判斷那么構(gòu)成結(jié)盟的紐帶。然而，世界體系里結(jié)盟的根底是利益，不是文化或“文明〞。壓迫者對(duì)國際關(guān)系的壓迫有一套辯護(hù)詞，被壓迫者對(duì)對(duì)抗壓迫也有一套辯護(hù)詞。認(rèn)同壓迫者的說辭，當(dāng)然有可能成為壓迫者的朋友。但能否成為盟友，并不主要取決于對(duì)國際體系的認(rèn)識(shí)，而主要取決于利益，取決于你的國家是否被壓迫和被掠奪。最悲慘的國家是，一方面流行認(rèn)同壓迫者的國際觀，另一方面自己就是被壓迫者，不得不對(duì)抗壓迫。伊拉克并不反感美國，是美國在冷戰(zhàn)末期在中東的主要盟國。在美國入侵前夜，伊拉克電視臺(tái)播放的是好萊塢電影。因?yàn)槭秃偷鼐墐?yōu)勢(shì)，伊拉克又不得不被壓迫，也不得不對(duì)抗。但被壓迫的伊拉克政治和軍事領(lǐng)袖們，并沒有抵抗美國壓迫的意識(shí)和意志，卻有變成美國盟友的夢(mèng)。意識(shí)混亂，內(nèi)部就分崩離析，就軟弱，就“招〞搶，“招〞打。由于上述道理，一個(gè)國家的人民，特別是這個(gè)國家的精英，需要有對(duì)國際關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)。當(dāng)今國際體系的本質(zhì)到底是“互相依存〞還是“壓迫與被壓迫〞？我們自己是不是被壓迫民族？我們要認(rèn)同壓迫民族的國際主義，還是被壓迫民族的國際主義？綜上，對(duì)七層社會(huì)關(guān)系的是非判斷構(gòu)成了七大類現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀：道德觀，自然觀，群體觀，社會(huì)觀，政治觀，民族觀，國際觀。如前所述，在核心價(jià)值觀的所有層次，在今天的中國都存在著截然不同的看法，也看不出哪一種是“主流〞。這種情形就是“核心價(jià)值觀的迷失〞。三、核心價(jià)值觀體系層次間的互相關(guān)系今天議論價(jià)值觀，大家容易集中著眼于“普適道德〞觀念的缺失。普適道德是人類最核心的價(jià)值觀，是“人〞皆有之，維系著人類“社會(huì)〞，怎么會(huì)“迷失〞？在世紀(jì)之交，向來淳樸的俄羅斯公民們似乎突然喪失了道德意識(shí)。在短短十幾年內(nèi)，俄國遍布?xì)⑷嗽截浀姆送?，無人敢管。篤信伊斯蘭教的伊拉克公民本來安分守法，現(xiàn)而今“民主〞了，伊拉克社會(huì)卻突然盛行暴戾之風(fēng)，所有人偷竊和搶劫所有人，甚至稍有不合就互相殺戮。同為一代人，普適道德怎會(huì)驟然“迷失〞？?jī)r(jià)值觀當(dāng)然受社會(huì)關(guān)系的制約，反映社會(huì)關(guān)系的變遷。社會(huì)關(guān)系變了，價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生變化。南斯拉夫的民族國家都垮了，南斯拉夫的民族觀就沒了載體。然而，與一般價(jià)值觀不同，核心價(jià)值觀有其獨(dú)立的一面，有其自身的變化邏輯。倘假設(shè)不應(yīng)當(dāng)變化的核心價(jià)值觀出現(xiàn)了變化，我們就要考察核心價(jià)值觀變化的內(nèi)在邏輯，這種邏輯對(duì)于社會(huì)關(guān)系的變遷有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，而且是社會(huì)關(guān)系變遷的杠桿。核心價(jià)值觀變了，政策就變了；政策變了，社會(huì)就變了。換言之，先有南斯拉夫民族觀的崩潰，后有南斯拉夫民族國家的崩潰。上節(jié)提出了核心價(jià)值觀體系的分層。運(yùn)用這個(gè)分層，我們可以分辨核心價(jià)值觀變遷的邏輯，即獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系變遷的邏輯機(jī)制，從而解釋普適道德的“驟然迷失〞。筆者由下述分析中得出的結(jié)論是：外層價(jià)值觀的迷失會(huì)觸發(fā)內(nèi)層價(jià)值觀的迷失，直至觸發(fā)位于最內(nèi)層的普適道德觀的迷失。換句話說，核心價(jià)值觀體系的崩潰往往始于最外層，即國際觀的崩潰。1、國際觀是核心價(jià)值觀里最薄弱的一層國際關(guān)系體系與人民的日常生活間隔最遠(yuǎn)，一般人對(duì)國際關(guān)系的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對(duì)身邊日常生活的理解。所以，對(duì)國際體系的判斷根本來自本國精英的看法：精英對(duì)國際體系的看法變了，整個(gè)社會(huì)的國際觀也隨之變化。在中東，美國采取令世人瞠目結(jié)舌的政策――無條件地支持以色列做任何事情，不惜得罪該區(qū)域所有的穆斯林國家。除了占全國人口不到2％的猶太人，美國似乎沒有多少“利益〞去實(shí)行這種政策。與該區(qū)的穆斯林國家不同，以色列沒有石油，也并不居于交通要道，支持以色列種族清洗政策甚至還導(dǎo)致了美國國內(nèi)的不平安。但是，大多數(shù)美國人對(duì)深究國際關(guān)系沒有興趣，美國對(duì)中東政策的教育、研究、制定、宣傳、執(zhí)行，都掌握在猶太人精英集團(tuán)手中，他們成功地引導(dǎo)了美國的國內(nèi)言論：把反對(duì)美國中東政策，與反猶主義、反基督教文明、甚至與支持希特勒的法西斯大屠殺聯(lián)絡(luò)在一起。同樣，在中國，絕大多數(shù)人并不理解國際事務(wù)，中國人對(duì)國際關(guān)系的看法大多來自自己的精英。倘假設(shè)精英們認(rèn)同美國指導(dǎo)的國際體系，這個(gè)世界就沒有壓迫與被壓迫民族之分，而是一個(gè)以美國為核心的“國際文明社會(huì)〞在創(chuàng)造和維護(hù)進(jìn)步的國際秩序，是美國正在指導(dǎo)與反文明、反進(jìn)步的“流氓國家〞進(jìn)展正義戰(zhàn)爭(zhēng)。在國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)中，妥協(xié)和討價(jià)還價(jià)是一回事，持有某種國際觀是另一回事。國際觀變了，妥協(xié)和討價(jià)還價(jià)的性質(zhì)也會(huì)變。羅馬帝國喪失了區(qū)分羅馬人與日爾曼人的意識(shí)，羅馬帝國的末日也就不遠(yuǎn)了?！叭A夷之辨〞消亡了，中華帝國體系就不可能持久。1975年，是前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)非常安康的年代，是自信心膨脹的年代，但在該年舉行的第一次“歐安會(huì)〞上，前蘇聯(lián)簽署了“赫爾辛基協(xié)議〞，向西方的國際觀繳槍。當(dāng)一局部前蘇聯(lián)的知識(shí)精英們改變了對(duì)國際體系的認(rèn)知，前蘇聯(lián)的核心價(jià)值體系就開場(chǎng)了自外而內(nèi)的多元化歷程，直至崩潰。2、國際觀的迷失會(huì)觸發(fā)民族觀的迷失假如美國指導(dǎo)的國際體系是正義的，代表進(jìn)步，那么與這個(gè)體系的沖突那么罪在本國，本國的愛國主義就是“極端民族主義〞，就應(yīng)當(dāng)遭到抵抗。中國的一些知識(shí)精英常把中美矛盾歸于中國對(duì)主流國際機(jī)制缺少認(rèn)同，歸于“極端民族主義〞。對(duì)于壓迫國家聯(lián)盟的成員，認(rèn)同壓迫民族的國際主義與認(rèn)同愛國主義毫不沖突：美國社會(huì)里的愛國主義被公認(rèn)為世界最強(qiáng)的一類。美國國慶日家家戶戶都自動(dòng)高掛國旗，“不愛國〞的帽子對(duì)美國精英們是不堪其負(fù)的。同樣，對(duì)于被壓迫國家而言，認(rèn)同反壓迫的國際主義與認(rèn)同愛國主義也毫不沖突：毛澤東時(shí)代的中國與今日美國一樣，國際主義與愛國主義渾然一體。然而，在壓迫國家內(nèi)部，信奉反壓迫的國際主義與信奉愛國主義會(huì)發(fā)生劇烈沖突，美國的政論家、哲學(xué)家、語言家喬姆斯基就是一個(gè)著名的例子。同樣，在被壓迫國家，信奉壓迫民族的國際主義與信奉愛國主義也會(huì)發(fā)生劇烈的沖突，因?yàn)椋黄鹊挚箛H壓迫的現(xiàn)實(shí)與其國際觀必然發(fā)生沖突。在中國，國際觀的迷失正在導(dǎo)致愛國主義的消解，反對(duì)愛國主義的價(jià)值觀公然登上了大雅之堂，是否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持愛國主義已經(jīng)成為一場(chǎng)言論混戰(zhàn)。不信奉現(xiàn)存國際體系的人們指責(zé)說，毛澤東時(shí)代的中國是大丈夫，如今有人存心讓中國做美國的小老婆。而信奉現(xiàn)存國際體系正義性的精英們，像美國那樣要求中國“理性地融入〞美國指導(dǎo)的世界體系，無例外地斥責(zé)中國的“極端民族主義〞。主流媒體，甚至教育界，以貌似“公平〞的姿態(tài)給雙方提供“平等〞的平臺(tái)，助長(zhǎng)非愛國主義的言論，直至讓歷史教科書“淡化〞民族國家意識(shí)。言論混戰(zhàn)和教育的變質(zhì)，表達(dá)了中國民族觀的迷失。3、民族觀的迷失會(huì)觸發(fā)政治觀的迷失假如認(rèn)定現(xiàn)代民族是虛無的，假如相對(duì)于外族利益而言的本民族利益不是至上的，假如愛國主義是可以反對(duì)的，那么，民族的政治價(jià)值觀就要讓位于所謂的“普世政治價(jià)值〞。迷失了民族觀，會(huì)喪失對(duì)本民族政治文明的自覺，就會(huì)輕浮地議論“普世政治價(jià)值〞信仰，而無視其能否適應(yīng)本國特殊的社會(huì)構(gòu)造。民族觀，并不與某種詳細(xì)的政治觀必然相連――“愛國〞與“愛黨〞當(dāng)然有區(qū)別。但是，民族觀要求以本國利益為至高標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)被什么主流的“普世政治價(jià)值〞嚇倒。人類道德觀是普世的，但政治價(jià)值的所謂“普世〞性明顯不是事實(shí)，過去不是，如今也不是。只要人類社會(huì)還存在不同的社會(huì)構(gòu)造，政治價(jià)值觀就豐富多彩，政治文明也就豐富多彩。例如，中國的民本主義與西方的民主主義就是兩類不同的政治價(jià)值觀4。以多數(shù)決為程序的普選并不代表普世政治價(jià)值，正如公開考評(píng)也并不代表普世政治價(jià)值。羅馬的政治價(jià)值觀風(fēng)行了整個(gè)羅馬帝國，卻與中國漢朝的政治價(jià)值觀不同，因?yàn)?，兩國的社?huì)構(gòu)造不同。假設(shè)小農(nóng)的中國也奉行起羅馬的政治價(jià)值，那么，這個(gè)世界也就沒有“了中華文明〞。美國軍威給阿富汗帶來了“民主〞，也制造了軍閥混戰(zhàn)和世界上最大的毒品消費(fèi)基地。毛澤東所持的政治價(jià)值觀與“世界潮流〞不同，鄧小平也頂住了所謂的“世界潮流〞，堅(jiān)持非西方的中國政治價(jià)值觀。而戈?duì)柊蛦谭蚰敲幢凰^“世界潮流〞嚇壞了，結(jié)果就是中蘇兩國迥然不同的命運(yùn)。在西方成長(zhǎng)的孫中山先生，本來認(rèn)同西方的政治價(jià)值，但是，當(dāng)他看到中國正是受到西方帝國主義侵略掠奪而衰落，就對(duì)原先認(rèn)同的價(jià)值產(chǎn)生了疑心，轉(zhuǎn)而求助于中國外鄉(xiāng)的政治價(jià)值，以及能使中國獲得民族解放的其他政治價(jià)值5。孫中山的思想核心是民族利益至上的民族主義，即愛國主義。不談民族自主的“主權(quán)〞，哪里還談得上“民主〞？中華民族的社會(huì)過去是獨(dú)特的，如今也是。中國不是階級(jí)和利益集團(tuán)組成的社會(huì)，一如臺(tái)灣不是，香港不是，新加坡也不是。在這些與西方不同的中華社會(huì)構(gòu)造里，選票主要靠族群和地域區(qū)隔，所以多數(shù)決在本質(zhì)上是分裂性的，反現(xiàn)代的。正因?yàn)槿绱?，無論是暴力階級(jí)斗爭(zhēng)的政治價(jià)值觀，還是程序階級(jí)斗爭(zhēng)的政治價(jià)值觀，我們對(duì)待它們的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是本民族的利益。沒有對(duì)本民族政治文明的甦醒和自覺，就不會(huì)有真正的文化自覺。有了民族政治文明的自覺，就不難發(fā)現(xiàn)：乞丐并不因?yàn)楂@得一張選票就成了“主人〞，對(duì)他來說，那張票還不值一瓶酒。在今天的中國，政治價(jià)值觀是爭(zhēng)議最大的一類核心價(jià)值觀，精英們的思想一片混亂，而且在進(jìn)展著“百花齊放〞的混戰(zhàn)。在政治價(jià)值觀方面，我們應(yīng)主要靠以集團(tuán)為根底的“多數(shù)決〞，還是繼承中國政治文明傳統(tǒng)，靠考評(píng)考選的“績(jī)優(yōu)〞原那么來公開透明地選拔一個(gè)中立的指導(dǎo)集團(tuán)？決策者應(yīng)當(dāng)是全民利益的代表，還是某些集團(tuán)利益的代表？應(yīng)主要靠“多數(shù)決〞的票箱子，還是靠“分權(quán)制衡〞的法治來約束政府？中國今天在政治價(jià)值觀上的混亂，還表達(dá)在官方的反響上：一旦美國批評(píng)中國沒自由、不民主，中國就竭力辯白。這種辯白，表達(dá)對(duì)美國“普世〞政治價(jià)值的認(rèn)同，以及對(duì)自己民族政治文明的自慚形穢。4、政治觀的迷失會(huì)觸發(fā)社會(huì)觀的迷失政治價(jià)值觀是關(guān)于政府與人民互相關(guān)系的價(jià)值觀，在邏輯上與社會(huì)整體觀是嚴(yán)密相連的。“官〞者，“管〞也。為什么社會(huì)需要政府“管理〞？因?yàn)樯鐣?huì)要求整體的和諧。在現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，有政府管理未必就有社會(huì)的整體和諧；但是，沒有政府管理就肯定沒有社會(huì)關(guān)系的整體和諧。政府的管理是受政治價(jià)值觀制約的。在構(gòu)造不同的社會(huì)，處理社會(huì)關(guān)系的方法不同，政治價(jià)值觀也就不同。政治價(jià)值觀不同，關(guān)于如何維系社會(huì)整體性的觀念也就不同。由此，政治價(jià)值的混亂，將導(dǎo)致社會(huì)整體觀的混亂。假如維系社會(huì)的整體價(jià)值觀迷失了，人們的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，維持社會(huì)的整體性也就極為困難。法定的固定社會(huì)分工，是維系封建社會(huì)整體性的價(jià)值觀；物競(jìng)天擇，自由競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)者獲勝的集團(tuán)型社會(huì)分工，是維持資本主義社會(huì)整體性的價(jià)值觀；競(jìng)爭(zhēng)服從社會(huì)整體利益的社會(huì)分工，是維持社會(huì)主義社會(huì)整體性的價(jià)值觀。在今天的中國社會(huì)，群體間的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)常呈惡性競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，以鄰為壑、無法無天，標(biāo)準(zhǔn)群體競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)準(zhǔn)那么滯礙難行。傳統(tǒng)中國的社會(huì)整體觀是非常薄弱的，這也是引入社會(huì)整體利益觀的主要緣由。這個(gè)社會(huì)整體觀就是〔全國范圍內(nèi)的〕“社會(huì)主義〞。當(dāng)政治價(jià)值觀崩潰了，社會(huì)主義的價(jià)值觀也崩潰了。缺少了社會(huì)整體觀，群體之間的競(jìng)爭(zhēng)利益就至上，社會(huì)就陷入群體間的惡戰(zhàn)。于是，為了小集團(tuán)利益，可以去侵吞全民所有的財(cái)產(chǎn)；為了本單位利益，可以無視國家環(huán)保法律而去污染江河湖海；為了本省本地的利益，國家法律和中央政令被擱置一旁。5、社會(huì)觀的迷失會(huì)觸發(fā)群體觀的迷失假如全社會(huì)的利益是虛無的，較大群體的利益也就不實(shí)在，小團(tuán)體的信念也將隨之動(dòng)遙當(dāng)群體的精英和領(lǐng)袖們自己都不在意自己所指導(dǎo)的群體，搞“五鬼搬運(yùn)〞，竊本集體內(nèi)的“公家〞利益為自家所有，那么，哪個(gè)員工還會(huì)珍惜自己的團(tuán)隊(duì)？群體觀垮掉了，團(tuán)隊(duì)就會(huì)“兵敗如山倒〞。本來盈利的企業(yè)瞬間被“企業(yè)家〞搞垮，而這些企業(yè)家還振振有詞地引用“經(jīng)濟(jì)學(xué)家〞們的話，指責(zé)“產(chǎn)權(quán)不明晰〞，認(rèn)為只有“明晰〞到“個(gè)人〞的產(chǎn)權(quán)，才是真正實(shí)在的產(chǎn)權(quán)。然而，“股份公司〞難道不是集體企業(yè)？股票的所有者對(duì)企業(yè)必然有“責(zé)任心〞，而不會(huì)“望風(fēng)而逃〞？“職業(yè)經(jīng)理人〞沒有產(chǎn)權(quán)就肯定不敬業(yè)？老師不擁有學(xué)校產(chǎn)權(quán)就應(yīng)當(dāng)不認(rèn)真教書？軍人因?yàn)椴粨碛熊婈?duì)的產(chǎn)權(quán)就不拼死作戰(zhàn)？總理因?yàn)椴粨碛袊业漠a(chǎn)權(quán)就不認(rèn)真辦事？群體觀的迷失，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人利益無限膨脹，就只剩下原子的“個(gè)人〞?，F(xiàn)代社會(huì)不是由個(gè)人組成的，而是靠群體串聯(lián)起來的。假如一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀只剩下個(gè)人主義，我們得到的只是普遍的“反社會(huì)〞的意識(shí)，這個(gè)社會(huì)離陷入“所有人與所有人〞之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也就不遠(yuǎn)了。我們中國社會(huì)的群體觀就是〔社區(qū)和集體范圍的〕社會(huì)主義――強(qiáng)幫弱，富幫窮，扶老攜幼，同舟共濟(jì)，共同進(jìn)步。6、群體觀的迷失會(huì)觸發(fā)自然觀的迷失在現(xiàn)代社會(huì)里，個(gè)人是非常無助和脆弱的。缺少了群體的信念，無助的個(gè)人就只好乞靈于各類神怪賜予的“奇跡〞?？茖W(xué)的知識(shí)與個(gè)人利益相距遙遠(yuǎn)，需要靠群體、靠群體的配合、乃至靠全社會(huì)和全人類的協(xié)作才能發(fā)揮效益。缺少了群體的信念，對(duì)科學(xué)的信念就喪失了根基，因?yàn)?，科學(xué)知識(shí)無助于克制個(gè)人的恐懼，也不解決個(gè)人面臨的重大社會(huì)挑戰(zhàn)。7、自然觀的迷失會(huì)觸發(fā)道德觀的迷失群體觀迷失了，科學(xué)觀也迷失了，“社會(huì)〞就成了一個(gè)空洞的概念，適用于社會(huì)關(guān)系的普適道德也就沒了依托，我們對(duì)“人類社會(huì)〞的信念就只剩下了缺乏科學(xué)信念和沒有群體歸屬的個(gè)人。宗教信念固然可以替代科學(xué)信念，但人們信奉的宗教各不一樣，現(xiàn)代的人類社會(huì)也無法依賴宗教來引導(dǎo)群體的消費(fèi)活動(dòng)。當(dāng)“社會(huì)〞不存在了，世界上只有個(gè)人，人的獸性就彰顯。喪失了道德觀的人們，是非常可怕的人。喪失了道德意識(shí)的社會(huì)，當(dāng)然不可能是和諧的社會(huì)。國際觀、民族觀、政治觀、社會(huì)觀、群體觀、自然觀、道德觀，就是這樣層層相關(guān)，構(gòu)筑了我們“現(xiàn)代社會(huì)〞的核心價(jià)值體系。道德觀是普適的，最為鞏固；自然觀根本上是普適的，鞏固程度次之；群體觀和社會(huì)觀的普適性依次遞減，鞏固程度也依次遞減；政治觀是普適性的分水嶺，人們?cè)谡斡^上的顯著區(qū)別已經(jīng)說明其非普適性，盡管政治觀的鞏固程度相對(duì)較低，卻是有關(guān)社會(huì)統(tǒng)一的核心觀念根底；民族觀當(dāng)然依民族不同而各自獨(dú)立，“現(xiàn)代民族〞的歷史并不悠久，長(zhǎng)者二三百年，短者二三十年，民族觀不是鞏固的觀念，卻是現(xiàn)代民族國家賴以生存的關(guān)鍵；國際觀被明顯分割成“陣營〞，不可能普適，因?yàn)楦鲊谑澜缳Y本主義體系中的地位不同，國際觀的鞏固程度最低，卻是核心價(jià)值觀體系多米諾骨牌的第一張。綜合而論：核心價(jià)值觀的崩潰是自外而內(nèi)，由易到難的，越往里越難崩潰。在這個(gè)體系里，政治觀是普適性的“拐點(diǎn)〞，也是鞏固程度的拐點(diǎn)。倘假設(shè)我們看到了政治價(jià)值觀的多元化，那時(shí)，核心價(jià)值觀體系已經(jīng)處在風(fēng)雨飄搖之中了。倘假設(shè)我們看到了最內(nèi)層的價(jià)值觀開場(chǎng)崩潰，那時(shí)，這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀體系肯定處在全面的混亂〔多元化〕和崩潰之中。因此，攻擊一個(gè)強(qiáng)大的國家，攻擊其核心價(jià)值體系是最廉價(jià)的進(jìn)攻手段，能收不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。有效的攻擊往往從最薄弱、有爭(zhēng)議的外層開場(chǎng)。被攻擊方的核心價(jià)值體系是自外而內(nèi)崩潰的，直至垮到最內(nèi)層。蘇聯(lián)的瓦解，以及瓦解之后的情形，給這個(gè)邏輯提供了生動(dòng)的案例。中國核心價(jià)值觀的迷失，也是從“國際觀〞的變化開場(chǎng)的，從不會(huì)發(fā)生世界戰(zhàn)爭(zhēng)的判斷，開展到今天的“融入論〞。同樣，我們要重建社會(huì)核心價(jià)值觀，一個(gè)有效的方法就是從國際觀著手，重新審視本國的戰(zhàn)略方向，將那偏向“事秦謹(jǐn)，與諸侯信〞的連橫，逐漸調(diào)整為傾向制衡霸權(quán)的合縱7。四、社會(huì)主流價(jià)值觀的生成維系社會(huì)整體性，關(guān)鍵在于社會(huì)核心價(jià)值觀確實(shí)立和穩(wěn)固，使之成為社會(huì)的“主流〞認(rèn)同。在“價(jià)值多元化〞的當(dāng)代中國，核心價(jià)值觀如何能被“確立〞和“公認(rèn)〞？回憶中外社會(huì)的變遷史，核心價(jià)值觀生成為社會(huì)主流價(jià)值的途徑大體如下。1、知識(shí)精英形成關(guān)于核心價(jià)值觀的共識(shí)核心價(jià)值觀是由知識(shí)精英界定的。這些精英自上而下地界定本民族文明的各層核心價(jià)值觀，最終形成一個(gè)社會(huì)主流體系。在現(xiàn)代社會(huì)，這些知識(shí)精英包括以下四大類人：〔1〕主要大學(xué)的人文和社科類老師；〔2〕主要政黨的指導(dǎo)人和政府的中高級(jí)官員；〔3〕主流群眾媒體的管理和從業(yè)人員；〔4〕大型企事業(yè)機(jī)構(gòu)的管理者。主流體系形成之后，知識(shí)精英們會(huì)自覺地群起圍攻挑戰(zhàn)這個(gè)價(jià)值體系的企圖，甚至以徹底忽略抵抗之。在這四類人中，核心價(jià)值觀體系組織對(duì)于“事實(shí)〞的理解。2、通過思想論戰(zhàn)獲得和穩(wěn)固精英的核心價(jià)值觀共識(shí)精英們思想混亂，對(duì)自己擁有的價(jià)值體系沒信心，又不敢放棄，就心虛，就不許爭(zhēng)論，就本能地進(jìn)展思想壓制。然而，核心價(jià)值體系是在論戰(zhàn)中成長(zhǎng)的，也是在批判中創(chuàng)新和進(jìn)步的。知識(shí)精英們的共識(shí)是通過劇烈辯論形成的。用粗暴的行政手段壓制爭(zhēng)論，是一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀體系僵化衰落的根本表征。思想，不可能靠行政壓制占據(jù)上風(fēng)。相反，壓制討論使對(duì)方思想更容易流行，因?yàn)?，公眾本能地要求理解和關(guān)心受到行政壓制的思想。羅馬帝國對(duì)基督教的野蠻壓迫制造了數(shù)以萬計(jì)的“殉教者〞和數(shù)以千計(jì)的“圣徒〞，促進(jìn)了基督教取代羅馬的多神教。漢初對(duì)儒家思想的壓制促進(jìn)了儒家確立“獨(dú)尊〞地位。基督教神權(quán)對(duì)近代思想體系的壓制促進(jìn)了西方整體上的世俗化。同樣，近代國家對(duì)共產(chǎn)主義思想體系的強(qiáng)烈壓制，反而促進(jìn)了共產(chǎn)黨人的思想如狂風(fēng)暴雨般傳播；而共產(chǎn)黨國家對(duì)現(xiàn)代西方思想體系傳播的壓制，那么導(dǎo)致了原有正統(tǒng)思想體系的僵化與虛弱。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著傳播技術(shù)的日益興旺，作為建立或者摧毀思想的工具，監(jiān)獄和行政壓制是極為落后的手段，早已被高明得多的手段所淘汰，比方，對(duì)傳媒的控制。疑心本國精英和群眾的價(jià)值觀判斷力，不允許手中的言論工具論戰(zhàn)核心價(jià)值觀，其實(shí)就是在制造核心價(jià)值觀的多元化，也是在損害原有的核心價(jià)值體系。在中國，社會(huì)主義的主流價(jià)值觀是有強(qiáng)大民意根底的。然而，行政對(duì)言論的壓制，已經(jīng)把承載主流價(jià)值觀思想的精英和言論工具邊緣化了，而反主流的價(jià)值觀卻在主流媒體上大行其道，甚至利用官方政治帽子去壓制原有的社會(huì)主流價(jià)值觀，使其流落到網(wǎng)絡(luò)群眾論壇上?？梢哉J(rèn)為，正是因?yàn)橹髁鱾髅交亟^思想領(lǐng)域的論戰(zhàn)，使其失去了活力，而喪失了對(duì)主流價(jià)值觀戰(zhàn)場(chǎng)的主導(dǎo)權(quán)。3、核心價(jià)值觀的傳播取決于精英們與群眾的交流才能一種核心價(jià)值觀能否成為主流，以及能否穩(wěn)固其主流地位，在于創(chuàng)造和宣揚(yáng)這種價(jià)值體系的精英與人民群眾交流才能的強(qiáng)弱。及時(shí)更新語言概念表述，使之有強(qiáng)大的浸透力，明晰地答復(fù)而非回避人民熱切關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，就能把知識(shí)精英團(tuán)結(jié)在“主旋律〞周圍。假如“主旋律〞成為官氣十足的“黨八股〞，那就不是主旋律了。要求人們“認(rèn)真學(xué)習(xí)〞的黨的文件誰都看不懂，也不愛看，就不叫“黨〞的文件了。傷害核心價(jià)值觀，“黨八股〞是最致命的，表達(dá)了思想的封閉、枯竭、無能。美國和日本的保守主義，伊斯蘭世界里的原教旨主義，之所以迅速流行，因?yàn)樗麄兏铝吮磉_(dá)傳統(tǒng)思想體系的語言，給出了親近人民現(xiàn)實(shí)問題的解決方案。毛澤東慣于使用人民的語言，是他成為人民領(lǐng)袖的重要原因。在?湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告?里，毛澤東用“土豪劣紳的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滾一滾〞，來說明他的“矯枉必須過正，不過正不能矯枉。〞一個(gè)全新的價(jià)值觀，就這樣傳播到了全社會(huì)。過去的中國共產(chǎn)黨人，為了確立一套新的價(jià)值體系，創(chuàng)造了能打動(dòng)民心的通俗口號(hào)。比方，“打土豪，分田地〞這六個(gè)字，通俗而又準(zhǔn)確地表達(dá)了黨的復(fù)雜綱領(lǐng)，深入地觸動(dòng)了所有人。自“五講四美三熱愛〞開場(chǎng)，中國官方文件里的“群眾語言〞日漸拙劣，成了毫無生氣的“新八股〞。深宮里的秀才拼命制造二、五、八，三、六、九之類的廉價(jià)數(shù)字口號(hào)，官僚氣十足的“全面〞、“完善〞、“大力〞、“充分〞、“深化〞、“加強(qiáng)〞、“健全〞、“推進(jìn)〞彌漫在所有黨和政府的文件里。這種語言成為笑話，被蕓蕓眾生“惡搞〞，遑論團(tuán)結(jié)知識(shí)精英了。4、知識(shí)精英要讓核心價(jià)值觀贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、人群和場(chǎng)所知識(shí)精英們擁有與人民群眾的強(qiáng)大交流才能，核心價(jià)值觀就能贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群和關(guān)鍵的場(chǎng)所，成為社會(huì)主流價(jià)值觀。知識(shí)精英們選擇和界定了核心價(jià)值觀，假設(shè)要使之成為“公認(rèn)〞，就需要這個(gè)觀念體系掌握關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群、關(guān)鍵的場(chǎng)所。所謂“關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)〞，指的是關(guān)鍵的大學(xué)〔比方，一流大學(xué)、黨政干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、民族學(xué)院、行政學(xué)院、政法學(xué)院〕，關(guān)鍵的政府機(jī)構(gòu)〔比方，立法、行政和執(zhí)法機(jī)構(gòu)、主要政黨〕，核心的人文社科科研機(jī)構(gòu)，以及關(guān)鍵的群眾傳媒〔在西方，教會(huì)也屬“關(guān)鍵傳媒〞的一種〕。所謂“關(guān)鍵的人群〞，指的是大都會(huì)居民、大學(xué)生、媒體從業(yè)者、青年白領(lǐng)、婦女團(tuán)體、和社會(huì)最貧困的人群，比方，中國城市里的“民工〞——當(dāng)今產(chǎn)業(yè)工人的主體。為什么社會(huì)最貧困的人群是關(guān)鍵的人群？核心價(jià)值觀忽略社會(huì)最貧困的人群，給不出解決貧困問題的答案，就喪失了社會(huì)道義上的制高點(diǎn)，就難以成為社會(huì)主流。比方，宗教價(jià)值觀的傳播，往往在于他們扶助最貧困人群，占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)。共產(chǎn)黨人價(jià)值體系的核心是，照顧和解決貧困。攻擊這個(gè)價(jià)值體系，在于指責(zé)其制造貧窮。所謂“關(guān)鍵的場(chǎng)所〞，指的是各種能集合人群的場(chǎng)合，比方，電影、戲劇、小說、群眾的網(wǎng)絡(luò)聚會(huì)空間、城市和社區(qū)的集體活動(dòng)場(chǎng)所以及各種民間社團(tuán)的活動(dòng)場(chǎng)所。當(dāng)一種核心價(jià)值觀體系掌握了關(guān)鍵機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵人群、關(guān)鍵場(chǎng)所，這個(gè)社會(huì)就擁有了主流價(jià)值觀，而這些機(jī)構(gòu)、人群、場(chǎng)所就會(huì)自覺地排擠挑戰(zhàn)主流觀念的企圖。有了社會(huì)主流價(jià)值觀，社會(huì)的團(tuán)結(jié)是有機(jī)的，而非機(jī)械的。5、精英們要堅(jiān)決和不懈地維護(hù)代表核心價(jià)值觀的符號(hào)在七層核心價(jià)值觀里，每一層都有歷史的和當(dāng)今還活著的社會(huì)典范。這七大類符號(hào)是主流價(jià)值觀的旗幟和號(hào)角。金字塔是埃及政體的象征符號(hào)，遍布全國的孔廟是傳統(tǒng)中國政體的象征，斯巴達(dá)城邦自“俄瑞斯忒斯〞的傳說而起，雅典城邦以忒修斯為開國之王，天主教為殉道者們封圣，莊嚴(yán)的華盛頓紀(jì)念塔和杰佛遜紀(jì)念堂穩(wěn)固地屹立在美國首都的中心。當(dāng)列寧和斯大林被妖魔化了，前蘇聯(lián)的價(jià)值觀體系必定是無以為繼的。當(dāng)一些知識(shí)精英開場(chǎng)丑化我們民族的精神楷模，就是在挑戰(zhàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。當(dāng)臺(tái)上的“勞動(dòng)模范〞被賺大錢的商人替代，我們社會(huì)的核心價(jià)值觀就開場(chǎng)裂解。當(dāng)鶴崗市為保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)而致殘的方玉榮女士被社會(huì)常年無視，生活陷入困窘，我們就不難知道，為什么在常州——蘇南一個(gè)擁有深沉社會(huì)主義傳統(tǒng)的城市，上百市民會(huì)“圍觀〞小偷毆打“多管閑事〞抓小偷的老人，直至老人被打死都無人出手救援8。核心價(jià)值觀是依賴一些符號(hào)才能被社會(huì)傳承的。那些符號(hào)背后的故事，當(dāng)然有事實(shí)根據(jù)，也包含了浪漫的想象。但是，那些故事全是事實(shí)，或者說應(yīng)該全是事實(shí)，因?yàn)?，那些故事比事?shí)更壯麗，更動(dòng)人，是我們?nèi)祟惡兔褡宓木襁z產(chǎn)，是學(xué)校里人文教育的核心。人們由此懂得，當(dāng)他們?yōu)樽鋈说淖饑?yán)，為科學(xué)的探究，為社區(qū)的利益，為社會(huì)的團(tuán)結(jié)，為政治的正義，為祖國的平安，為世界的公正而奮斗的時(shí)候，即使?fàn)奚耍矔?huì)博得永久的紀(jì)念，為世世代代的同胞樹立典范。在今天的中國，個(gè)別學(xué)者拿著所謂“理性〞標(biāo)桿去批判所有導(dǎo)致中國今天制度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，特別是愛國主義運(yùn)動(dòng)，貶低中國20世紀(jì)社會(huì)革命所獲得的成就。這樣的思想，成了2022年新版上海中學(xué)歷史教科書的指南，卻沒有主流媒體刊載批評(píng)的立常沒有昨天的民族是沒有將來的。被閹割了精神的“理性〞，會(huì)讓孩子們成為沒有血性的行尸走肉。沒有“精神〞，中華民族是不可能世世代代自立于世界民族之林的。這精神的骨架，就是我們的核心價(jià)值體系。維系和穩(wěn)固這一價(jià)值體系，有賴于我們細(xì)心地呵護(hù)承載這一體系的典型符號(hào)――從?義勇軍進(jìn)展曲?，到狼牙山五壯士，到八女投江，到黃繼光，到埋葬在坦贊鐵路邊的中國工程技術(shù)人員的尸骨——這些符號(hào)是我們國際觀和民族觀的載體和基石。正是這些處在核心價(jià)值觀體系外層的基石，構(gòu)筑了我們中華民族的現(xiàn)代“精神長(zhǎng)城〞。結(jié)論概括本文要點(diǎn)如下。1，把“社會(huì)價(jià)值觀〞定義為“