中國(guó)文化概論與教材同步

關(guān)于中國(guó)文化概論與教材同步第1頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第一節(jié)中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征一、疆域、政區(qū)：

1.疆域：

中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王朝為秦朝。公元210年秦朝疆域北起河套、陰山山脈和遼河下游流域，南至今越南東北和廣東大陸，西起隴山、川西高原和云貴高原，東至于海。

此后歷代中原王朝雖然時(shí)有盈縮，但基本的趨勢(shì)是逐漸擴(kuò)大，逐漸鞏固，不少王朝還擁有過今天中國(guó)領(lǐng)土以外的疆域。第2頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二秦朝的面積為：354.69萬平方公里。西漢的面積為：666.37萬平方公里東漢的面積為：654.62萬平方公里西晉的面積為：615.5萬平方公里唐（唐高宗時(shí)期）的面積：1251.19萬平方公里唐（唐玄宗時(shí)期）的面積：889.59萬平方公里

第3頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二遼：448.54萬平方公里北宋的面積：283.56萬平方公里元朝的面積：2122.74萬平方公里明朝的面積：1233.38萬平方公里清朝的面積：1284.65萬平方公里民國(guó)的面積為：1141萬8174平方公里第4頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二元代疆域第5頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二元朝鼎盛時(shí)期北至北冰洋，西至喜馬拉雅山靠近巴基斯坦一帶，東至庫頁島，南至南沙群島。如果包括其他蒙古帝國(guó)的話，整個(gè)蒙古大帝國(guó)北至北冰洋，西至歐洲多瑙河、阿拉伯半島，南至阿拉伯海、南海，東至庫頁島、臺(tái)灣島。清朝鼎盛時(shí)期北至外興安嶺，西至中亞的巴爾咯什湖以西，東至庫頁島，南至南沙群島。第6頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

清代乾隆二十四年（公元1759年），清朝最終奠定了今天中國(guó)疆域的基礎(chǔ)：北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南至南海諸島，西起巴爾喀什湖、帕米爾高原，東至庫頁島，共1000多平方公里。

2.政區(qū):

政區(qū)(行政區(qū)域)是國(guó)家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的地方,它的出現(xiàn)是以國(guó)家的建立為前提的。

西周建立后，把大批同姓貴族及異姓親信分封到各地建立諸侯國(guó)，即封建，所形成的社會(huì)制度，叫分封制。

分封制還不屬于行政區(qū)劃。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一些第7頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

諸侯國(guó)開始實(shí)行郡縣制。

秦漢以后，郡縣制成為國(guó)家的基本行政區(qū)劃制度（封建制也一直不同程度地或以不同方式為歷朝歷代所保留）。

東漢末期，以往的郡縣兩級(jí)制變成州——郡——縣三級(jí)制。

隋代大業(yè)三年（公元607年）合并、撤銷了一些州縣，將州改為郡，重新實(shí)行郡、縣二級(jí)制。

第8頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

唐代開元年間在全國(guó)設(shè)置了十五道。安史之亂后在州上設(shè)方鎮(zhèn)，形成方鎮(zhèn)（道）——州——縣三級(jí)制。

宋代設(shè)路——州（府、軍、監(jiān)）——縣三級(jí)制，全國(guó)先后設(shè)十五路至二十四路。

元代中央政府稱中書省，入主中原初期在地方設(shè)行中書省作為中書省的派出機(jī)構(gòu)。此為行省制的由來。第9頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

明初洪武九年（公元1376年）廢除行省制，將原來的省改稱布政使司。1427年后，全國(guó)劃分為兩京（南、北直隸）和十三布政使司，俗稱兩京十三省或十五省。后設(shè)置總督、巡撫轄區(qū)。

清代設(shè)十八省，以總督或巡撫為長(zhǎng)官，以下有府（或直隸州、直隸所）、縣（散州、散所）二級(jí)，每省下設(shè)若干道作為省的派出機(jī)構(gòu)。

中華民國(guó)設(shè)省—道—縣三級(jí)制。第10頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二二、民族、人口：

1.民族：

境內(nèi)56個(gè)民族中，絕大部分是在中國(guó)境內(nèi)形成的，或在中國(guó)生活了很長(zhǎng)時(shí)間。除漢族而外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、沙陀（突厥的一支）、契丹、女真、蒙古、滿族都曾建立過統(tǒng)治中原的政權(quán)，其中蒙古和滿族還統(tǒng)治過整個(gè)中國(guó)。

早在春秋時(shí)代，漢族的前身華夏族就已成為黃河流域的主體民族，以后融合了大量少數(shù)民族，成為中華民族的主體和核心。

2.人口：

公元2年，漢朝人口有近六千第11頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二12世紀(jì)初的北宋末年，其境內(nèi)人口超過1億。

1850年，中國(guó)人口突破4.3億。

歷史上，中國(guó)人口經(jīng)歷過無數(shù)次起落。大規(guī)模的天災(zāi)人禍發(fā)生時(shí)，人口損失幅度達(dá)20%以上的情況并不少見，有時(shí)甚至超過50%。

即使如此，中國(guó)人口在世界人口中的比例一般也在五分之一以上。

第12頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

關(guān)于人口分布和遷徙：

公元初，60%的人口分布在黃河中下游地區(qū)，尤其是京畿地區(qū)人口密度大，而長(zhǎng)江以南大多數(shù)地區(qū)人口稀少。

10世紀(jì)以后，主要的人口稠密區(qū)已經(jīng)轉(zhuǎn)到了南方。

14世紀(jì)中葉以前，移民的主流是由北向南，即從黃河流域遷至長(zhǎng)江流域及更南地區(qū)

其中以西晉末年永嘉之亂后、唐朝安史之亂后、北宋末年靖康之亂后的三次南遷影響最大、移民人數(shù)最多。第13頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

明朝初年，數(shù)百萬人口被從長(zhǎng)江以南遷到江淮之間、淮河流域，從長(zhǎng)江中游遷到四川盆地，從山西遷至華北平原。

直到20世紀(jì)前期，移民的主流是從平原進(jìn)入山區(qū)，從內(nèi)地遷往邊疆。

此外，歷代統(tǒng)治者以行政或軍事手段將人口集中在首都附近，邊疆或其它地區(qū)的強(qiáng)制性移民

中國(guó)人也不斷移居海外，尤其是東南沿海地區(qū)第14頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

從15世紀(jì)以來就以東南亞為主要移居區(qū)。

三、地形、地貌：

中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，山地、高原和丘陵約占國(guó)土總面積的65%。

中國(guó)的地勢(shì)西高東低，高差懸殊。高山、高原以及大型內(nèi)陸盆地主要分布在西部，丘陵、平原以及較低的山地多見于東部。第15頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

數(shù)千年來，由于自然和人類活動(dòng)的相互作用，比較明顯的變化有：

1.湖泊的發(fā)育和消亡；

2.水道和水系的變遷；

3.海陸變遷；

4.黃土高原的變遷；

5.沙漠的變遷。

四、氣候：

中國(guó)的大部分領(lǐng)土處于北溫帶。氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是季風(fēng)氣候明顯，二是大陸性氣候強(qiáng)，三是氣候類型多種多樣。第16頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第二節(jié)地理環(huán)境的作用及其對(duì)中國(guó)文化的影響

一、地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)的作用是有一定的決定意義，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為決定或不決定。有一定的決定意義，是因?yàn)榈乩憝h(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)，它為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個(gè)環(huán)境提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第17頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二二、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響：1.地域遼闊，地理位置優(yōu)越，氣候條件良好，自然資源豐富。這對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等影響極大，尤其是對(duì)農(nóng)耕及農(nóng)耕文明的影響深遠(yuǎn)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)易于發(fā)展延續(xù)。中國(guó)內(nèi)陸產(chǎn)生了具有悠久歷史的農(nóng)耕文明，其水平嘗一度領(lǐng)先于世界其他民族，令中國(guó)文化具有了強(qiáng)勁的影響力與延續(xù)力。第18頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)，漢民族對(duì)土地的重視和依賴，發(fā)展成重農(nóng)輕商、安土重遷的觀念與傳統(tǒng)。重農(nóng)抑商成為了封建社會(huì)的基本國(guó)策。

重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念，把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家，在西漢成為國(guó)家的基本國(guó)策。

第19頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二2.地理環(huán)境極為完整，山脈河流構(gòu)成了一個(gè)完整系統(tǒng)。

由于地理環(huán)境的完整性及大地域、人口多、族群多和農(nóng)耕生產(chǎn)方式等原因，容易產(chǎn)生大一統(tǒng)的國(guó)家政治理念和產(chǎn)生大一統(tǒng)的王朝。

社會(huì)的分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象，而統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。甲骨文中就有了“四方”的明確記載，到西周時(shí)“天下”的觀念第20頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二已十分清晰，如《詩經(jīng)·

小雅·

北山》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！睔v代王朝總以追求”四夷賓服“、天下歸心為王朝強(qiáng)盛的標(biāo)志。

“天下”“四方”觀即追求統(tǒng)一、天下一家的大一統(tǒng)觀念，它是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起到過重要作用。

因此，在歷史上，擁有半壁河山、偏安一隅的王朝都短祚，企圖分裂者終難得逞。

第21頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二3.中國(guó)地理環(huán)境有一定的封閉性。

容易令漢民族在文化心理上產(chǎn)生優(yōu)越感，以自我為中心，“非我族類，其心必異”，令封建社會(huì)后期施行閉關(guān)鎖國(guó)政策。第22頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古

代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體第23頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的起源：農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源很早。代表新石器文化的仰韻文化、龍山文化，已經(jīng)從漁獵過渡到農(nóng)耕生產(chǎn)，已經(jīng)顯示出農(nóng)耕文明。長(zhǎng)江中下游也出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明，如長(zhǎng)江中下游的屈家?guī)X文化遺存和錢塘江流域的河姆渡文化遺存。第24頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

中國(guó)古代典籍特別是儒家典籍中所津津樂道的遠(yuǎn)古“有道帝君”的作風(fēng)，都是一些創(chuàng)始農(nóng)業(yè)、辛勤耕耘的君子，如禹、后稷（姜嫄之子）、公劉、神農(nóng)。

《周易·系辭下》：神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒，耒耨nòu之利，以教天下?！?/p>

《論語·憲問》稱“禹、稷躬稼而有天下”第25頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第26頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。遠(yuǎn)古人民過著采集和漁獵的生活，他發(fā)明制作木耒、木耜傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會(huì)人民醫(yī)治疾病。

《拾遺記》載，周身通紅的鳥兒，銜著一棵五彩九穗谷，掠過神農(nóng)氏的頭頂。五谷臺(tái)神農(nóng)氏的塑像，肩披樹葉，頭生雙角，手捧五谷。第27頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第28頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二伏羲（xi）又作宓羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。相傳為中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟。相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。第29頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。有學(xué)者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮，形右蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標(biāo)志。第30頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二古代詩歌的記載與反映：（1）《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！保▓蚋瑁?）《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“同我婦子，饁yè

彼南畝，田餕至喜。”（3）《老子》“小邦寡民”的理想：“甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰里相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”第31頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二二、農(nóng)耕文明的重心南移：

農(nóng)耕文明雖同時(shí)發(fā)祥于黃河、長(zhǎng)江流域，但黃河中下游農(nóng)業(yè)率先到達(dá)較高水平，此地自然也就成了中國(guó)上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心（自然也就成了封建政權(quán)力量相互較量爭(zhēng)雄、逐鹿中原、問鼎天下的地區(qū)）。第32頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，如鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，農(nóng)耕區(qū)域漸次向南擴(kuò)展。而秦漢統(tǒng)一后，南北文化易于交流，漢晉以降，北方邊患漸多，戰(zhàn)亂頻繁，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化，生產(chǎn)力大受破壞。（安居樂業(yè)）江南戰(zhàn)亂較少，相對(duì)于北方，它得到較大的發(fā)展，生產(chǎn)的巨大潛力開始發(fā)揮出來。第33頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)：

1．農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下多元化經(jīng)濟(jì)成份并存：農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)并非一種單一型的自然經(jīng)濟(jì)，而是在它的體制下允許多元化的經(jīng)濟(jì)成份并存。這些成份互相對(duì)立同時(shí)又相互依存、補(bǔ)充。第34頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：

（1）中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并非純粹的自耕自足的自然經(jīng)濟(jì)，在其中也保留有商品經(jīng)濟(jì)一定的余地與比重。

第35頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

在先秦典籍中，可以看到許多關(guān)于商品交換與市場(chǎng)流通的記載，另據(jù)《周易·系辭》云：神農(nóng)創(chuàng)“市。

在商周時(shí)期，我國(guó)的市商貿(mào)易已有了一定的發(fā)展。并已開始使用貨幣。春秋時(shí)各國(guó)都城均設(shè)置了市場(chǎng)。第36頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

據(jù)《左傳》、《國(guó)語》記載，當(dāng)時(shí)鄭有“逵市”、“羊肆”，晉有“絳市”，吳有“米市”。到明代中葉，我國(guó)產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽。

（2）中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)是為了補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足和滿足大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的需要。因此，這種商品經(jīng)濟(jì)缺乏獨(dú)立發(fā)展的性格；特別中國(guó)歷朝奉行的“重農(nóng)抑商”政策，更加強(qiáng)了商品經(jīng)濟(jì)的依附性。

第37頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二2．內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易：古代中國(guó)有一定海洋貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)，而且有一定的發(fā)展歷史，但最終卻發(fā)展成內(nèi)斂型的特點(diǎn)。

明中葉以后私有貿(mào)易介入海洋貿(mào)易中。第38頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第二節(jié)中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因

在明清時(shí)期（十六、十七世紀(jì)以來），西方文明以突飛猛進(jìn)之勢(shì)發(fā)展，出現(xiàn)了“近代化”運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)卻在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)上原地踏步，明中葉始出現(xiàn)的資本主義萌芽卻倍受挫折，步履蹣跚，出現(xiàn)了遲滯狀態(tài)。其原因是有：第39頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

一、經(jīng)濟(jì)體制。根本上講，中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的多元化結(jié)構(gòu)造成了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟而又不夠成熟的特征。由此制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)過早成熟，即與西歐社會(huì)相比，許多到西歐中世紀(jì)末才出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在中國(guó)卻早已出現(xiàn)，古已有之；其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)又不成熟，它未能充分成熟，相反地卻加重加大了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守性與堅(jiān)固性。第40頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二二、社會(huì)矛盾。穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)：

中國(guó)歷代王朝有一種盛衰交替、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂（治與亂）互易的周而復(fù)始的規(guī)律。王朝更替的變化周期與同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)興衰周期大體同步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮、破壞、停滯周而復(fù)始。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量的增長(zhǎng)，根本上是以擴(kuò)大勞動(dòng)量的投入來實(shí)現(xiàn)，而人口增長(zhǎng)率會(huì)高于物質(zhì)資料的增長(zhǎng)率，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入一次又一次的循環(huán)中而遭受周期性的破壞。第41頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二三、上層建筑的箝制與束縛：上層建筑建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極作用。但同時(shí)又嚴(yán)重地阻礙之。（一）經(jīng)濟(jì)剝削：賦稅、徭役、兵役、重農(nóng)抑商。（二）意識(shí)形態(tài)的保守、懷古阻礙之。（三）古代的政治布局的阻礙：（四）地區(qū)發(fā)展的不平衡與國(guó)家政策上的平均主義又使先進(jìn)地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)及新因素發(fā)展不起來第42頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第四節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本

特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響

基本特點(diǎn)：

持續(xù)性、多元化結(jié)構(gòu)與早熟又不成熟。

對(duì)文化發(fā)展的影響：

文化的延續(xù)力、文化的包容性格、文化的凝重性。

第43頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)

政治結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)有兩大特點(diǎn)：一、宗法制度完備而系統(tǒng)。其完善程度是其它國(guó)家所不能比擬的。二、專制主義嚴(yán)密。自國(guó)家之始，有奴隸主、地主階級(jí)統(tǒng)治，其專制卻一脈相承。而后者不僅持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且存在日益強(qiáng)化的趨勢(shì)。第44頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立

家族由若干具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成。自進(jìn)入文明時(shí)代以來，我國(guó)古代的家族一直是以父系的血緣聯(lián)結(jié)的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族?！稜栄拧め層H》即把由同一高祖父?jìng)飨碌乃拇訉O稱為宗族（五服：指親屬在喪禮中依據(jù)其與死者親疏關(guān)系程度而穿的不同式樣規(guī)格的喪服，有斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻等，后作為親屬關(guān)系等級(jí)秩序的標(biāo)志。它充分體現(xiàn)了古代宗法人倫關(guān)系和等級(jí)制第45頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二度），實(shí)際上有些宗族還可包括更多的世代（如九族）。家族與宗族密不可分，有時(shí)甚至合二為一。由于宗世代相傳成一系統(tǒng)，有一定的法則，即“宗法”。

所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)謗尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼、并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。亦叫宗法制度。

確定繼統(tǒng)秩序和在宗族內(nèi)部依血緣關(guān)系區(qū)分尊卑親疏、規(guī)定各自權(quán)利和義務(wù)，二者相輔相成，是宗法制度的基本內(nèi)容。

與此相適應(yīng)，為了加強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力，祖先崇拜被推進(jìn)到新的高度。

第46頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二宗法制度的產(chǎn)生：

宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。階級(jí)產(chǎn)生之前，人類走著大體相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。在階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生之后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會(huì)生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)重大差異。中國(guó)在進(jìn)入文明時(shí)代后，依然維系著人類原有的血緣關(guān)系，這正是由于中國(guó)的自然環(huán)境和境內(nèi)特有的生產(chǎn)、生活方式。第47頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

中華民族是在一塊廣袤的大陸上獨(dú)立發(fā)展起來的，自以為成天下之中，很早就實(shí)行聚族而居、流動(dòng)性不強(qiáng)的定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲”，很早就形成了安土重遷的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)理想即如老子的“小邦寡民”和陶淵明的“桃花源”社會(huì)。由這種自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式使然，氏族社會(huì)的解體在中國(guó)極不充分，氏族社會(huì)的血緣關(guān)系和血緣觀念大量積淀下來，在新的社會(huì)歷史第48頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二條件演變?yōu)樽诜ㄖ?。特別是統(tǒng)治者利用國(guó)家的強(qiáng)制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展成為宗法制，用宗法血緣的紐帶將家和國(guó)聯(lián)結(jié)起來，社會(huì)組織主要是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，由家族聚合為家族，再由家族糾合為宗族，并與鄰里鄉(xiāng)黨組成村社和社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家。

故，宗法制度是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。第49頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

中國(guó)古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。而西周建立后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級(jí)嚴(yán)格的宗法制度。

西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。《尚書大傳》上說周公攝政，“六年制禮作樂”。其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是確立宗法制度。西周宗法制度的內(nèi)容包括：嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制、宗廟祭祀制度等。第50頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第二節(jié)宗法制度影響下的中國(guó)傳統(tǒng)

社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征一、春秋以后宗法制的發(fā)展演變:

春秋以后，具有完整意義上的西周宗法制度開始瓦解，一些不同于西周禮制的新制度取而代之，如郡縣制、官僚制、符璽制、上計(jì)制等。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢分封、行郡縣，“車同軌、書同文”，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，以吏為師，這對(duì)于血緣宗法制度和觀念產(chǎn)生了較大沖擊。自漢代以來，宗法制度延續(xù)下來，并與專制制度相融合，極大影響到了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)生活。第51頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二二、宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：

1.父權(quán)和族權(quán)

2.夫權(quán)

3.君權(quán)

4.家天下長(zhǎng)期延續(xù)（家天下是封建專制政權(quán)模式，它的特點(diǎn)是一家一姓統(tǒng)治國(guó)家）

5.封國(guó)制度不斷

6.家國(guó)同構(gòu)第52頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第三節(jié)專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)1.中國(guó)與歐洲政體的差異：

君主專制制度是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。馬克思把君主專制分為兩種類型：歐洲型和東方型（亞洲型）。東方型以中國(guó)、土耳其為代表，國(guó)家政權(quán)絕對(duì)地集中到君主手中，君權(quán)第一，政治至上，不存在一種與君權(quán)抗衡的勢(shì)力。第53頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二2.中國(guó)君主專制的特點(diǎn)：

1〉以武力為先導(dǎo)，靠武力起家，憑武力坐天下，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)。從軒轅黃帝時(shí)代起皆如此。

《史記》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相

侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅氏乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，終擒殺之。以后歷代如是。第54頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二《呂氏春秋》：沒有不被推翻的王朝，沒有不死的君王，亦沒有不被盜挖的王陵。（皇權(quán)的象征）

2〉經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固：

君主專制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地的國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

3〉君主專制中央集權(quán)走向極端：

君主專制政權(quán)高度集中，沒有民主缺乏自我更新能

力，其集權(quán)程度，從總的趨勢(shì)來看是日益強(qiáng)化。

朕即國(guó)家，臣民從思想到人身自由被牢牢控制。

文字獄、族滅、連坐、廷杖即君權(quán)的極端形式。第55頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

明太祖號(hào)雄猜之主，在位時(shí)丞相胡惟庸一案株連三萬余人，大將軍藍(lán)玉獄連一萬五千余人。成祖時(shí)方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人。《草木子》云：“京官每旦入朝，必與妻子訣，若無事，則相慶以為又活一日”。趙翼《二十二史札記》：“蓋明祖一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實(shí)兼而有之也?！?/p>

4〉對(duì)人身控制嚴(yán)密：

君主專制將控制人民與占有土地視為國(guó)家的頭等事務(wù)，而嚴(yán)格進(jìn)行戶籍管理是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。第56頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

中國(guó)很早就有了人口戶籍登錄管理制度。據(jù)《周禮》載，周朝就已專設(shè)司民之職。在國(guó)家基層社會(huì)中，往往實(shí)行什伍里甲制度，這種制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國(guó)就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什長(zhǎng)、伍長(zhǎng)負(fù)責(zé)閭里治安。秦國(guó)在商鞅變法后實(shí)行什伍連坐法，后世里甲制度即由此發(fā)展而來，長(zhǎng)期成為國(guó)家基層社會(huì)的人身控制形式。這樣使得國(guó)家的賦稅、徭役、兵役政策落到了實(shí)處。第57頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二3.傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響：

宗法色彩濃厚和君主專制高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大的。

1〉社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。由此影響到了中國(guó)社會(huì)生活與人際關(guān)系，有其正負(fù)兩方面的價(jià)值和作用。

其正價(jià)值是使國(guó)人異常重視宗法倫理，重視道德修養(yǎng)，更注重家、國(guó)一體觀念與家庭家族的親情、人際間的和睦、民族向心力凝聚力，對(duì)國(guó)家對(duì)君長(zhǎng)盡忠盡責(zé)，恪盡職守，守于本分，對(duì)親人講究父慈子孝、兄友弟恭，對(duì)朋友講究信義，尊老愛幼，“老吾老以及第58頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德信條能為全社會(huì)所認(rèn)可，尤其是封建社會(huì)中法制觀念淡薄，法制不健全的情況下，宗法倫理道理的規(guī)范性不容小視。人們普遍能感受到道德輿論的影響和約束，從而對(duì)親人、對(duì)師友、對(duì)君長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)的關(guān)系的處理努力遵守相應(yīng)的矩范，以求得道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使中華民族能成為舉世聞名的禮儀之邦。附毛澤東《祭母文》

英國(guó)著名作家格林曾這樣熱情贊頌過中國(guó)人特有的人格價(jià)值與人格理想：“我被中國(guó)人吸引了。特別是他們那寶貴的人與人之間的關(guān)系。我欽佩他們遠(yuǎn)大的歷史觀，他們固有的彬彬有禮的行為，他們對(duì)友誼的特大度量以及他們對(duì)朋友的忠誠(他們永遠(yuǎn)不忘記第59頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二別人做的好事)。我佩服他們民族的無畏精神和他們幾乎不惜任何代價(jià)維護(hù)原則的堅(jiān)強(qiáng)決心。我欣賞他們深沉而熱烈的感情，這種感情常常隱藏在容忍的品質(zhì)之中。我佩服他們那自然而文雅的禮貌，對(duì)老年人的尊敬和對(duì)年輕人的關(guān)切。他們文雅博學(xué)而又天真無邪，經(jīng)常使我們感到驚奇和愉快。如果我處在一個(gè)緊要關(guān)頭和遇到一個(gè)真正的危險(xiǎn)時(shí)，我情愿要一個(gè)中國(guó)朋友和我站在一起，而不要其他任何人。”第60頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

其負(fù)價(jià)值是使得人們過份看重道德的作用而無形中忽視了法制的作用與建設(shè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一些思想家的法制思想（如法家主張“以法治國(guó)”，孟子也說過“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，《管子》也有主張法治的思想）在以后儒家思想統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)中并沒有受到重視，真正的“法治”并沒有建設(shè)起來。使得三綱五常的倫理說教、“存天理去人欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理成為全社會(huì)共同的心理，從而為中國(guó)文化的健康發(fā)展帶來極大的阻礙作用。這使得古代中國(guó)成了泛道德主義社會(huì)。泛道德是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征之一。

所謂泛道德主義，就是道德意識(shí)在社會(huì)文化系統(tǒng)中占據(jù)主要的地位，并涵蓋滲透到其他一切社會(huì)領(lǐng)第61頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二域，道德為其它一切領(lǐng)域的最高原則，其他一切領(lǐng)域都淪為道德的奴婢，依附于道德，服務(wù)于道德。倫理道德學(xué)說在各文化形態(tài)中處于中心地位，道德凌駕于其他各類社會(huì)規(guī)范之上，統(tǒng)率甚至代替其他社會(huì)規(guī)范。天地萬物，社會(huì)人生，行為、人性等，都要以此來衡量?？梢哉f，世界上沒有一個(gè)民族公開宣稱不講道德，每個(gè)民族都有相應(yīng)的道德，但沒有哪一個(gè)民族能像古代中國(guó)人那樣將道德原則放到如此高的高度?！盾髯印s辱》：“況夫先王之道、仁義之統(tǒng)、詩書禮樂之分乎！彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長(zhǎng)慮顧后而保萬世也?！边@就是說，道德是為了社會(huì)生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而制定的?！盾髯印ぬ煺摗罚骸叭f物之怪書不說。無用之辯，不急之察，第62頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二棄而不治；若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則曰切磋而不舍也?！保ò褜?duì)萬物的探究都看做“無用之辯”“不急之察”，于是自然科學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視）

說到底，道德的約束力是有限的、相對(duì)的、有條件的，古語說：“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”就表明道德律發(fā)生作用是有一定條件的。其實(shí)從根本上說，只有當(dāng)?shù)赖侣蓛?nèi)化為人主體內(nèi)在自覺性時(shí)它才起作用，故法制有其必然性。兩千多年前的韓非就曾極力宣揚(yáng)道德無用論，否認(rèn)仁義的積極作用，孟子也看到了這一點(diǎn)，他說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！眲t闡述了道德與法制不可偏廢的重要性。

一個(gè)社會(huì)講道德，要求人人都要有赤子良心，但事實(shí)是并非人人都會(huì)遵守道德，道德實(shí)踐中需要良第63頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二心，需要內(nèi)心自覺的道德理性，也并非人人都有這種理性，理性與魯莽，一心向善與喪盡天良，謙謙君子與衣冠禽獸，廣積善德與為富不仁，是社會(huì)中的兩極，都大有人在。

善惡本在一念之間，一個(gè)人為善為惡在法制缺乏的社會(huì)中只有各憑自己的良心，最多敬畏神靈的懲罰與來世的果報(bào)或者今生的現(xiàn)世報(bào)。道德的約束力對(duì)于那些缺乏道德內(nèi)心自覺的人來說是何等脆弱，對(duì)他們來說，道德是手段，不是確定的目的。岳飛有言：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下何愁不太平”，是對(duì)當(dāng)時(shí)政治的感慨之言。第64頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

道德說教容易與真正的修養(yǎng)脫離，從而使得道德在整飭人心時(shí)顯得蒼白無力。故偽善的道學(xué)家往往口談道德而志在穿窬，道德成了人們謀取利益的工具。這樣就使得人們往往喜歡追求道德輿論的褒揚(yáng)，喜歡道德的標(biāo)謗，而不顧是否與其修養(yǎng)脫節(jié)。

故莊子說：“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者相軋也，知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！保ā肚f子·人間世》）以道德為兇器，堪與清代進(jìn)步思想家戴震指責(zé)宋明理學(xué)“以理殺人”異曲同工。第65頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

道德總是為政治所利用，成為政治的工具乃至于幫兇。中國(guó)封建社會(huì)中的政治，尤其得利于宗法倫理，宗法與專制的聯(lián)姻，使得封建專制變成異常的嚴(yán)固，同時(shí)又在宗法倫理的面紗下變成溫情脈脈，“文化內(nèi)輯，武功外悠”一語道出了幾千年封建帝王的馭人術(shù)（文化代表道德，武功代表專制），封建社會(huì)中儒學(xué)被改造成儒教，就成了封建時(shí)代官方的統(tǒng)治思想，用以箝制人們的思想與個(gè)性，真正成了莊周所謂的“兇器”！在泛道德主義的封建社會(huì)中，獲利的是少數(shù)特權(quán)階層，犧牲的卻是廣大黎民百姓的自由與平等！第66頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

宗法制的核心在于等級(jí)制，以維護(hù)、區(qū)分嫡庶尊卑的權(quán)利與義務(wù)，而專制的核心也在于等級(jí)制，其目的也是為了區(qū)分君臣上下貴賤的權(quán)利與義務(wù)。故泛道德主義的社會(huì)，等級(jí)觀念深入人心，人與人之間關(guān)系不平等，權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等，“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會(huì)普遍有三六九等、官尊民卑的意識(shí)，故民主意識(shí)、平等觀念薄弱。

另外，人們過份看重家庭家族的利益，亦會(huì)令人在政治中搞裙帶關(guān)系，養(yǎng)成官吏貪污腐化和家族犯罪。第67頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二2〉社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。這種范式也影響到中國(guó)社會(huì)的政治和社會(huì)生活中，也有正、反兩方面的價(jià)值和作用。

其正價(jià)值是，中華民族有著超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感和文化心理的自我認(rèn)同感。民族的整體觀念極強(qiáng)，以龍的傳人而自居、自豪，在國(guó)家道德理念上皆認(rèn)可國(guó)家利益、民族利益至上，向往和平，渴求統(tǒng)一，往往具有大一統(tǒng)的國(guó)家理念。在人生價(jià)值中，有著強(qiáng)烈的入世、參與政治的人生愿望，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著極濃厚的“內(nèi)圣外王”的心態(tài)，對(duì)人生追求則往往抱著經(jīng)世致用的思想，以修身齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)，能把人的自我第68頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二修養(yǎng)、完善與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)兩相結(jié)合起來，對(duì)國(guó)家與民族有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)（如《張載集》：“為天地立心，為生民立命、為往圣斷絕學(xué)、為萬世開太平”）。

專制是靠剝奪多數(shù)人的利益來滿足少數(shù)人的一種工具，與民主背道而馳，封建專制有著不完善、不人道的一面，對(duì)民眾有著生殺予奪的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)剝削、人生權(quán)利的剝奪、政治壓迫使人民遭受極其殘酷的待遇。不管是張皇帝打倒李皇帝，還是戰(zhàn)亂、災(zāi)荒乃至太平年代，民眾總來都不會(huì)擺脫受壓迫受奴役的地位和命運(yùn)，如元曲家張養(yǎng)浩[山坡羊·潼關(guān)懷古]云：“興，百姓苦；亡，百姓苦?！钡?9頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

黃宗羲《原君》：“后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人……視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)……屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。”

封建政體亦養(yǎng)成了污濁的官場(chǎng)和大批的濫官污吏等社會(huì)蠹蟲，他們蠅營(yíng)狗茍，或者官官相護(hù)，或者爾虞我詐，濫施權(quán)力，草菅人命，歧視生民地位，漠視人民權(quán)利乃到最基本的生存權(quán)利，對(duì)人民敲骨吸髓，置生民死活于不顧。此乃人民窮困之源，是社會(huì)不穩(wěn)定、動(dòng)亂的主要因素。在政治作為中，有著極強(qiáng)的官僚作風(fēng)。第70頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

政治型的范式還在社會(huì)上普遍養(yǎng)成官尊民卑、官本位的思想意識(shí)，渴望成為“人上人”，平步青云，升官發(fā)財(cái)，使國(guó)人對(duì)政治有著嚴(yán)重的服從心態(tài)，迷信權(quán)力、崇拜權(quán)威，缺乏個(gè)人自信心，在政治權(quán)力下表現(xiàn)出奴性的心態(tài)。

在社會(huì)生活中，存在官方的話語霸權(quán)，百姓生民普遍缺乏生存空間，不能享受基本的人權(quán)（如言論自由），未受到人文關(guān)懷和人道主義對(duì)待，社會(huì)上的多數(shù)人反而成為社會(huì)的弱勢(shì)群體。

第71頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二3〉宗法與專制結(jié)合，在政治上的表現(xiàn)則是禮法合流、儒法合流，“文化內(nèi)輯，武功外悠”，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，血腥冷酷的專制披上了宗法倫理溫情脈脈的面紗。民眾缺乏宗法權(quán)與政治權(quán)，思想與人身自由都受到控制和壓抑，從而個(gè)性、自由受到壓制，人的積極性與創(chuàng)造力受到極大妨礙，生存空間受到極大的蠶食，令世人普遍安于現(xiàn)狀，循規(guī)蹈矩。第72頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第四章多民族文化融合

與中外文化交匯

文化交匯有其必然性與優(yōu)越性。人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流與融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出與文化接受的健全機(jī)制，才能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展與時(shí)間上的延伸。中國(guó)文化自誕生之日起，決非自我禁錮的系統(tǒng)。文化交匯的途徑：遷徙、聚合、貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)。第73頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第一節(jié)中華境內(nèi)民族文化的

交流融合中國(guó)境內(nèi)文化有著豐富的多樣性，從根本上講這是因?yàn)榄h(huán)境的多樣化而形成的。中國(guó)境內(nèi)民族盡管多姿多彩，大致可以分為三種類型：北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居農(nóng)業(yè)文化。其中以中原定居農(nóng)業(yè)文化為核心。第74頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融：兩種文化的分界線：大致是400毫米等降水線。萬里長(zhǎng)城大致即沿此線展開。兩種文化交匯的重要途徑：戰(zhàn)爭(zhēng)。萬里長(zhǎng)城是兩種文化兩沖突的結(jié)果與歷史見證。兩種民族文化的關(guān)系對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：兩大文化之間，文明與野蠻、先進(jìn)與落后，形成長(zhǎng)期的對(duì)峙，在這種對(duì)峙中兩大文化得以交匯融合，如春秋戰(zhàn)國(guó)、南北朝、漢朝、隋唐宋元明清時(shí)期，民族大融合時(shí)常發(fā)生。第75頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

民族融合的結(jié)果是通過以儒家文化為代表的中原定居農(nóng)業(yè)文化發(fā)揮主導(dǎo)作用，使境內(nèi)兩大文化類型摶合為一個(gè)有機(jī)的整體，兩大文化類型實(shí)現(xiàn)共存共榮。文化水平高的中原文化帶動(dòng)了游牧文化的發(fā)展，由此帶動(dòng)了東亞文明的進(jìn)步，同時(shí)也遭受了極大的扼制和阻礙。社會(huì)進(jìn)程加慢，中原文明的歷史進(jìn)程減速，這是致使封建社會(huì)時(shí)間漫長(zhǎng)的一個(gè)重要原因。如歐洲古代文明，在經(jīng)歷過日爾曼民族的大舉進(jìn)攻和毀滅后，再也沒有類似的情況發(fā)生，而在中國(guó)卻不同，卻是多次發(fā)生，中國(guó)獨(dú)特的地緣特征決定了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)！當(dāng)然這是大致的情形，中原文化也能從游牧文化那里得到文化的補(bǔ)充。

第76頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二二、中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交匯：什么是“游耕”？它是人類學(xué)上的一個(gè)術(shù)語。其核心要素是“刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)”和“不定居的生活”。游耕文化游耕是一種社會(huì)文化形態(tài)，游耕是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如民國(guó)《藍(lán)山縣圖志·禮俗》卷14在談到南方山瑤的經(jīng)濟(jì)生活方式時(shí)說：“凡過山瑤，遷移縻定，以游種為業(yè)，頗近上古游牧之風(fēng)?！逼涮卣鳛椋?/p>

1〉在耕作方式上“刀耕火種”，“耕無犁鋤，率以刀治土，種五谷”，“燔林木使灰入土，土暖而蟲蛇死，以為肥”。

2〉與漢族“安土重遷”的生活方式不同，游耕民族過著遷徙無定的游動(dòng)生活。第77頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二3〉社會(huì)生活的各個(gè)方面尚處于不成熟水平：商品交換與手工業(yè)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，種植作物單一，漁業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，住宅簡(jiǎn)陋，保留原始婚俗風(fēng)習(xí)等。兩種民族文化的關(guān)系以及對(duì)中國(guó)文化的影響：由其經(jīng)濟(jì)方式所決定，南方游耕民族與中原民族不存在爭(zhēng)奪生存空間的問題，雙方關(guān)系總體而言較平和。歷代王朝對(duì)其往往是采取羈縻柔遠(yuǎn)的懷柔政策與強(qiáng)硬鎮(zhèn)壓相結(jié)合的辦法，重在設(shè)官治理，積極推行教化。由此加速了中原文化向南方的輸出，帶動(dòng)了南方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)與發(fā)展。同時(shí)，南方文化對(duì)中原文化也帶來了一些影響。如重慶地區(qū)巴渝文化，對(duì)中原文化的影響，就是中國(guó)歷史上民族關(guān)系史上重要的篇章。第78頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第二節(jié)中國(guó)文化與外域文化的交匯

中國(guó)文化的母體中，亦有外來文化的因素，其先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等。中外文化交匯大的有兩次。一、中外文化的第一次大交匯：漢代晉唐時(shí)期，始于漢代。外來文化有西域（中亞和西亞）文化與南亞次大陸的佛教文化。第79頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

佛學(xué)進(jìn)入中土，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相交融，逐漸本土化。一是在佛教基礎(chǔ)上，相繼產(chǎn)生了中國(guó)化的佛學(xué)宗派，如隋唐時(shí)期的禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗等即如此。二是影響到了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，宋明時(shí)期，新儒學(xué)派從佛學(xué)中汲取思想因素，與易、老、莊三玄相融，由此產(chǎn)生了宋明理學(xué)。第80頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二二、中外文化第二次在交匯：

始于明朝萬歷年間，即16世紀(jì)末葉。張岱年《文化與價(jià)值》：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后100多年，是“中國(guó)歷史上大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，也是大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折的時(shí)代”，“更是千古未有的大變局”。中國(guó)文化面臨的是水平超過自己的西方文化。第二次文化交匯的標(biāo)志是明代萬歷年間西方耶穌會(huì)士來華傳教。萬歷年間，羅明堅(jiān)、利瑪竇（意大利人）、龐迪我等天主教士由海路至中土，崇禎十一年天主教士發(fā)展到3.8萬人。清時(shí)，德國(guó)人湯若望、比利時(shí)人南懷仁等至中土，在清政府中任要職，傳播西洋文化并傳教。順治十五年（1658）羅馬教廷于中國(guó)設(shè)第一批監(jiān)教區(qū)，康熙時(shí)全國(guó)有28個(gè)城市有天主教堂，教徒有十多萬人，康熙四十三年（1704）羅馬教皇禁約中國(guó)教眾“祭孔祀祖”，康熙五十四年重申該禁約，康熙帝令禁天主教在中土傳教，以后帝王如是。第81頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

耶穌會(huì)士于明萬歷年間開始進(jìn)入中土，其直接目的是來華傳教，肩負(fù)宗教殖民的使命，方式是“學(xué)術(shù)傳教”，即通過介紹西洋科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)來引起士大夫的注意，由此擴(kuò)大宗教影響。因此他們來華，客觀上起到了傳播西洋文化的作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)及其文化系統(tǒng)迅速解體，封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方文化在中國(guó)的傳播，帶有強(qiáng)制的性質(zhì)。第82頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二三、走向世界的中國(guó)文化：

中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文字學(xué)等被介紹和發(fā)播到西方，對(duì)世界文化產(chǎn)生了極大影響。西方十八世紀(jì)的啟蒙思想家曾在中國(guó)哲學(xué)中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，成為他們精神力量的重要來源。啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是伏爾泰（1694—1778年）。伏爾泰針對(duì)迷信、愚昧、反動(dòng)的宗教神學(xué)，主張建立一個(gè)崇尚理性、自然和道德的新的“理性宗教”和“哲學(xué)的宗教”，在他心目中，中國(guó)儒教乃是這種“理性宗教”的楷模，他稱中國(guó)人“是在所有的人中最有理性的人”，他也推崇孔子，稱他“全然不以先知自詡，絕不信為自己受神的啟示，他根本不傳播新的宗教，不求助于魔力”。第83頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

另外，像狄德羅也推崇中國(guó)儒教，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的基本概念是“理性”，稱中國(guó)儒教“只須以‘理性’或‘真理’就可以治國(guó)平天下”。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想體系的完善確乎發(fā)生了不可忽視的作用。中國(guó)的人生哲學(xué)也引起了西方人的注意。萊布尼茲艷羨《易經(jīng)》的“天行健”；孟德斯鳩贊賞中國(guó)政治科舉制度對(duì)血統(tǒng)世襲制的超越，為“柴門”“寒門”奮斗者開辟了“通達(dá)之路”；歌德推崇中國(guó)話本小說中的世俗人格；叔本華看好宋明理學(xué)家的人格方式；海德格爾認(rèn)同道家的生存方式。人本心理學(xué)家馬斯洛也經(jīng)常引述老莊的言論，他將“自我實(shí)現(xiàn)”者的精神狀態(tài)稱為“道家式”的。第84頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

在今天工業(yè)發(fā)達(dá)的西方世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的吸引力非但未減弱而是日益加強(qiáng)。湯因比和池田大作在《展望二十一世紀(jì)》中說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方式的中華民族?！保ㄕJ(rèn)為在人的異化問題異常突出的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)無異于一劑良方）第85頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第五章中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)

第一節(jié)中國(guó)古代科學(xué)的偉大成就天學(xué)數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)第86頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第二節(jié)中國(guó)古代技術(shù)的偉大成就

中國(guó)古代技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域中有著突出成就，舉凡制陶、紡織、冶金、礦物勘探與開采、制鹽、鑿井、飲食、車船（航海工具）制造、橋梁宮室建筑、樂器制作、造紙等，歷史悠久，對(duì)人類文明貢獻(xiàn)甚巨，其中科技含量。令人嘆為觀止，其水平多領(lǐng)先世界，不少創(chuàng)造發(fā)明與現(xiàn)代科技驚人相似，表現(xiàn)了中國(guó)人驚人的智慧。第87頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

例如，鋼鐵冶煉技術(shù)在世界上以中國(guó)為最早。冶金技術(shù)在先秦時(shí)期就已十分先進(jìn)，對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的意義重大，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。金屬器較早運(yùn)用于禮器和兵器，后普及于民間用作農(nóng)具。當(dāng)時(shí)秦國(guó)能統(tǒng)一天下，重要原因之一是它掌握了先進(jìn)的冶金技術(shù)并大力制作農(nóng)具、將鐵器廣泛運(yùn)用于農(nóng)業(yè)，“急農(nóng)而兼天下”，極大地提高了生產(chǎn)力水平。

在橋梁建造方面，中國(guó)古代的木、石拱橋堪稱世界之最，其中河北趙州橋是中國(guó)古代石拱橋的典范之作。關(guān)于木拱橋建造，中國(guó)古代亦有傳奇性的表現(xiàn)。第88頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二橋梁專家在對(duì)宋代張擇端的《清明上河圖》研究之后發(fā)現(xiàn)，圖中木拱橋在宋代確已存在，而且達(dá)到相當(dāng)高第89頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二的水平。其木拱橋純用木材鉚榫搭建，不用一顆鐵釘，今天在南方某偏遠(yuǎn)山區(qū)依然還是這種木制拱橋。史載宋時(shí)一牢城獄卒曾是一位修造木拱橋的專家，至今國(guó)內(nèi)專家對(duì)宋代木拱橋技術(shù)究竟是由南方傳至北方還是由北方傳至南方有不同的意見。

中國(guó)古代技術(shù)，當(dāng)以火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)的四大發(fā)明為最偉大的成就。這是中華民族奉獻(xiàn)給人類文明并改變了整個(gè)世界歷史進(jìn)程的偉大技術(shù)成就，反映了中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造力。

火藥的發(fā)明運(yùn)用，對(duì)于人類文明的意義不僅僅在于軍事，它極大地提高了生產(chǎn)力，也是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命中用來摧毀封建勢(shì)力的武器。第90頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

指南針的使用，為遠(yuǎn)洋航行創(chuàng)造了有利條件。十五六世紀(jì)時(shí)，葡萄牙人達(dá)·伽馬環(huán)繞非洲到達(dá)印度的航行，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的航行，麥哲倫的環(huán)行全球，若是沒有磁針羅盤，都是不可思議的。西方航海家的環(huán)球航行，影響到了人類對(duì)地球?qū)κ澜绲恼J(rèn)識(shí)，影響到人類地理觀念的一大變化。而新航線的開辟，殖民地的建立，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，刺激了歐洲的工業(yè)生產(chǎn)。這一切又都促進(jìn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大和封建貴族的沒落衰亡，促進(jìn)近現(xiàn)代文明的進(jìn)步。

第91頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明是古代技術(shù)的兩項(xiàng)重大成就，為人類的文化傳播、思想交流和科學(xué)發(fā)展，提供了至今也不可缺少的信息存貯和傳遞手段。對(duì)紙的發(fā)明，美國(guó)學(xué)者德克·卜德評(píng)價(jià)道：“紙對(duì)后來西方文明整個(gè)進(jìn)程的影響無論怎樣估計(jì)都不會(huì)過分。”而且，印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)，根本改變了歐洲的社會(huì)文化環(huán)境。恩格斯指出：“印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受較高級(jí)的教育的狀況?！睆拇?，歐洲的學(xué)術(shù)中心由修道院轉(zhuǎn)到各地的大學(xué)。這就為當(dāng)時(shí)歐洲的宗教改革第92頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了極有力的武器，從而為近代科學(xué)從中世紀(jì)歐洲的漫長(zhǎng)黑夜中騰飛，為資產(chǎn)階級(jí)的興起和思想文化傳播，起了巨大的推動(dòng)作用。

中國(guó)的四大發(fā)明一向以其深遠(yuǎn)的意義而在世界科技史上享受著殊榮。著名英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·墻根曾經(jīng)指出：“印刷術(shù)、火藥和指南針這三種東西已經(jīng)改變了世界的面貌。第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。由此又引起了無數(shù)的變化。這種變化如此之大，以至沒有一個(gè)帝國(guó)、沒有一個(gè)宗教教派、沒有一個(gè)赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！钡?3頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第三節(jié)中國(guó)古代科技的特點(diǎn)及近代落后的原因中國(guó)古代科技的特點(diǎn)：

1.實(shí)用性

2.整體觀第94頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二近代科技落后的原因

一、傳統(tǒng)科技思維的局限；

二、重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的影響；

三、封建制度（政治經(jīng)濟(jì)制度）的影響；第95頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第六章中國(guó)古代教育對(duì)任何一個(gè)民族文化而言，沒有教育就沒有文化的繼承與創(chuàng)造。中國(guó)古代教育是燦爛輝煌的中國(guó)古代文化的一部份，是中國(guó)古代文化得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代文化不斷創(chuàng)新的動(dòng)力。它體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧與創(chuàng)造力，在今天，古代教育所積淀下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括教育思想、教學(xué)原則，是一筆豐厚的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)于現(xiàn)代教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。第96頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二一、古代教育的發(fā)展歷程：

1.古代中國(guó)，視教育為民族生存的命脈，很早就有了“尊師重教”的傳統(tǒng)?！睹献印る墓罚骸帮柺撑?，逸居而無教，則近于禽獸?！边h(yuǎn)在四、五千年前，就開始了有組織的教育活動(dòng)，并相當(dāng)重視寓教于樂，道德教育與藝術(shù)教育相結(jié)合。三代之前的傳說時(shí)代，就已經(jīng)有了教育的起源。如《尚書·舜典》載，虞時(shí)設(shè)學(xué)官，管理教育事務(wù)，如命契為司徒“敬敷五教”，命夔典樂。

2.商周時(shí)期；

3.兩漢時(shí)期（學(xué)制及選士制度）；

4.魏晉南北朝時(shí)期（學(xué)制及選士制度）；

5.隋唐宋元明清（學(xué)制、選士制度及書院；科舉制對(duì)中國(guó)文化的意義和影響）；第97頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二科舉制對(duì)中國(guó)文化的意義和影響：科舉制是中國(guó)封建社會(huì)中以分科考試形式選擇人才的一種選士選官制度。它自隋煬帝大業(yè)三年（公元607年）設(shè)立“進(jìn)士科”始，至清代光緒三十一年（公元1905年）止，前后延續(xù)了一千三百多年。隋代為科舉制的初創(chuàng)期，唐宋漸趨成熟，促進(jìn)了文化的發(fā)展。明清時(shí)期逐漸僵化，成為文化發(fā)展的桎梏?？婆e制在中國(guó)古代教育史上和官制史上有著重要的意義，它對(duì)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展，對(duì)教育封建制度的延續(xù)影響深遠(yuǎn)。對(duì)教育而言，大力促進(jìn)了封建學(xué)校教育與社會(huì)教育，它為寒門庶士創(chuàng)造了學(xué)優(yōu)從政的條件和可能，為他們實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的人生夢(mèng)想和個(gè)人價(jià)值、參與政治參與社會(huì)提供了機(jī)會(huì)，由此深刻影響到第98頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二士人的人生追求，在很大程度上塑造了士人的性格，創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的士人文化。對(duì)政治而言，官員的選拔、任用、升遷，均服或從屬于科舉，選擇人才與培育人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求統(tǒng)一起來。它使文官在政府行政結(jié)構(gòu)中職能得以加強(qiáng)，造就了具有文官特色的官僚階層。能在一定程度上促進(jìn)封建政治的革新，提高政府的行政效率，有效地抑制腐敗因素的滋長(zhǎng)，極大地緩和社會(huì)矛盾，加強(qiáng)了封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，有力地維持封建大一統(tǒng)政權(quán)的鞏固，令家天下的封建制長(zhǎng)期延續(xù)。并且，科舉考試以儒經(jīng)為主要內(nèi)容，亦有利于儒家文化的薪火相傳。第99頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

在這些方面，科舉制有其正負(fù)面的影響?？婆e制作為一種選士選官制度，它受制于封建官方的教育思想與統(tǒng)治思想。它不可能根除封建政體的弊端，相反亦有可能養(yǎng)成新的食利階層，由此加強(qiáng)民眾的負(fù)擔(dān)和社會(huì)發(fā)展的凝重性。它把學(xué)校教育與社會(huì)教育變成科舉的附庸，不利于教育的進(jìn)一步繁榮與發(fā)展。就考試而言，它偏重經(jīng)籍文辭，忽略德行才能，把受教育與仕進(jìn)、利祿直接掛鉤，知識(shí)分子思想的自由發(fā)展受到極大束縛，由此加強(qiáng)了對(duì)士子思想的牢籠與禁錮。同時(shí)，考試合格者不乏思想僵化、無真才實(shí)學(xué)的庸才和利祿之輩。第100頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二二、中國(guó)古代教育思想的特色：

1.綜合觀（大教育觀）；

2.辯證觀（對(duì)立統(tǒng)一觀）；

3.內(nèi)在觀。三、中國(guó)古代的教學(xué)思想：

1.因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)；

2.溫故知新、學(xué)思并重；

3.循序漸進(jìn)、由博返約；

4.長(zhǎng)善救失、教學(xué)相長(zhǎng)；

5.言傳身教、尊師愛生。第101頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第七章中國(guó)古代文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)是世界上歷史最悠久的文學(xué)之一，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)三千多年的發(fā)展歷程，是全人類文化寶庫的瑰寶。除了審美價(jià)值而外，中國(guó)古代文學(xué)也有著它突出的認(rèn)識(shí)價(jià)值。它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要、最具活力的的一個(gè)部份，深刻、生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神和中華民族的文化心理特征。它是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人所理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁。第102頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二中國(guó)文學(xué)在文字發(fā)明和使用前就已產(chǎn)生了。其源頭可上溯至上古時(shí)代的神話傳說。在每個(gè)時(shí)代中，“一代有一代之所勝”：楚之騷，漢之賦，六朝之駢語，唐之詩，宋之詞，明清之小說。概而言之，其文學(xué)成就體現(xiàn)在詩歌（詩、詞、曲）、散文、敘事文學(xué)（戲曲、小說）三個(gè)大的領(lǐng)域。中國(guó)是一個(gè)抒情詩的王國(guó)，中國(guó)古代文學(xué)中發(fā)展最為成熟的是詩歌?，F(xiàn)實(shí)主義詩歌源頭可上溯及至遲在公元前六世紀(jì)編定的詩歌總集《詩經(jīng)》，它收錄了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩歌。而浪漫主義詩歌的源頭則是《楚辭》。詩的形式有四言詩、雜言詩、五七言詩，古體詩與近體詩。唐以后又有詞、曲等詩歌樣式的出現(xiàn)與發(fā)展。第103頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二中國(guó)古代散文的源頭可以追溯到商代的甲骨卜辭與稍后的鐘鼎銅器銘文?！渡袝返膯柺溃瑯?biāo)志著散文的形成。此后出現(xiàn)了歷史散文與諸子散文。秦漢后散文在形式上發(fā)展為古文與駢文兩大類。中唐古文運(yùn)動(dòng)確定了古文在散文領(lǐng)域的正統(tǒng)地位。中國(guó)敘事文學(xué)的源頭可上溯至上古神話傳說與史傳文學(xué)，而真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于魏晉小說，影響到后代的筆記小說。到了唐代，作家有意創(chuàng)作小說，傳奇小說代表中國(guó)古典小說的成熟。在宋元說話藝術(shù)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了白話長(zhǎng)篇與短篇小說。明清是我國(guó)古典小說大發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)古典戲曲形成于宋金時(shí)代，成熟于元代，元有雜劇與南戲，元代是雜劇藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，明清傳奇戲曲大力發(fā)展。第104頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二中國(guó)古代文學(xué)的文化特征

關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神

“文以載道”的教化傳統(tǒng)寫意手法與中和之美第105頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二思考題黃宗羲《詩歷匙辭》說：“夫詩之道甚大，一人之情性，天下之治亂，皆所藏納?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解。試舉例說明中國(guó)古代文學(xué)的文化特征。談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代文學(xué)的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。第106頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第八章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德倫理道德和法律一樣，是一種社會(huì)規(guī)范，對(duì)對(duì)社會(huì)生活秩序與個(gè)體生命秩序的設(shè)計(jì)。不過，倫理道德是一種內(nèi)在的規(guī)范，它以追求人的道德自覺為最高目的，是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸提煉出來的民族精神。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，體現(xiàn)了中華民族的智慧，是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。第107頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

中國(guó)社會(huì)生活中，道德的影響是大的。中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為萬物之靈，就是因?yàn)橛械赖?。中?guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。尊道貴德的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，突顯人的價(jià)值與尊嚴(yán)，以德性作為人獸區(qū)分的根本。歷史上的各種哲學(xué)派別都曾對(duì)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成產(chǎn)生過一定的影響，其中以儒家思想的影響尤為重要和深遠(yuǎn)。早在孔子之前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過“三不朽”思想：第108頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

“太上有立德，其次是立功，其次有立言，雖久不廢，此謂三不朽?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚┛鬃右舱f過：“君子憂道不憂貧”、“君子謀道不謀食”?？鬃诱J(rèn)為人類應(yīng)有三種偉大德性，即知、仁、勇“三達(dá)德”：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，以知、仁、勇為核心的道德論，是孔子思想的基本內(nèi)容之一，也是幾千年儒家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！抖Y記·中庸》：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！比轮?，以仁為根本，仁在《論語》中出現(xiàn)109次，其基本意思是“愛人”。三達(dá)德后來衍為仁、義、禮、智、信，漢董仲舒稱為“五?！?，唐韓愈稱“五德”，宋代程朱理學(xué)稱為“五性”、“五倫”。第109頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

在今天，經(jīng)過揚(yáng)棄和創(chuàng)造發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人類社會(huì)的價(jià)值提升依然有普遍意義和現(xiàn)實(shí)意義。如“五?！保喝省⒘x、禮、智、信，盡管有時(shí)代性和階級(jí)性，也含有普遍性和超時(shí)代性的意義。在今天，愛人民（仁）、明正義（義）、有禮節(jié)（禮）、辨是非（智）、守信用（信），還是必要的（見張岱年《文化與價(jià)值》）。儒家思想對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的影響重大，其中尤以孔孟“仁”學(xué)為基礎(chǔ)。第110頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

仁是儒家學(xué)說中一個(gè)含義極廣的道德范疇，也是儒家倫理學(xué)說中最基本的范疇。其本意是指人與人相互親愛，強(qiáng)調(diào)人的自我修養(yǎng)（內(nèi)?。岢宜≈?。孔孟仁說是其主體和基礎(chǔ)。孔子仁學(xué)內(nèi)容主要包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、弟等，“愛人”是其基本思想?？鬃犹岢觥叭收?，愛人”、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人（《論語·雍也》），即仁是一種博大的同情心與愛心，又是一第111頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二種忠恕之道，具有寬容忠恕的精神。并且，孔子的仁學(xué)是建立在“親親”的基礎(chǔ)上的，故他認(rèn)為愛有等第與差等（“愛有差等”）。孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展，在他的仁說中，認(rèn)為“仁也者，人也”（《孟子·盡心下》），即仁是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)，“仁人志士”自當(dāng)具備所謂“四端”：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。孟子認(rèn)為性善是天賦予人的本性，是“人之所以異于禽獸者”（《孟子·離婁上》），第112頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二主張要“擴(kuò)充善端”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）、“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），即把仁愛的精神，由親人推廣于社會(huì)，推廣于宇宙萬物（愛自己的親人，進(jìn)而愛人類，愛草木鳥獸，愛自然萬物，把自己和天地萬物看成一體，通過仁愛之心的推廣，把人的精神提升到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。第113頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二中華民族的傳統(tǒng)美德每個(gè)時(shí)代都有具體不同的道德規(guī)范，但同時(shí)每個(gè)時(shí)代都有共同的道德價(jià)值取向，傳統(tǒng)美德即幾千年來積淀下來的具有延續(xù)性的道德。中國(guó)民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)古代道德文明的精華，是中華民族大家庭實(shí)現(xiàn)共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。第114頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二十大傳統(tǒng)美德：1.仁愛孝悌：仁在各個(gè)歷史時(shí)期，有各種道德中是最基本的也是最高的德目，是各種倫理道德的總原則。在中國(guó)文化中，“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性。而“仁”的核心是“愛人”，仁愛的起點(diǎn)和根本是親親，即孝悌。孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。2.謙和好禮：禮是仁德推衍到社會(huì)、并在各種人倫關(guān)系中體現(xiàn)出來的一系列規(guī)范的總稱。3.誠信知報(bào)；4.精忠愛國(guó)；5.克己奉公；第115頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二6.修己慎獨(dú)：慎獨(dú)是中國(guó)古代倫理道德修養(yǎng)的一個(gè)重要原則，它旨在啟發(fā)培養(yǎng)主體的內(nèi)在道德功能和道德實(shí)踐中的自覺性、能動(dòng)性。語出《中庸》，即要求每個(gè)人在道德修養(yǎng)和實(shí)踐中嚴(yán)于律己，堅(jiān)持道德原則和道德理想，戒慎恐懼，如履薄冰，如臨深淵，以提升自我的道德境界。7.見利思義：義利關(guān)系處理的原則。8.勤儉廉正；9.篤實(shí)寬厚；10.勇毅力行第116頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二第九章中國(guó)古代宗教為什么宗教也是一種文化現(xiàn)象？中國(guó)遠(yuǎn)古宗教：自然神崇拜、動(dòng)物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等；道教與中國(guó)古代文化魯迅說：“中國(guó)文化的根底在道教。”道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的民族宗教，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與民間風(fēng)俗習(xí)慣的聯(lián)系尤為緊密，從而成為了解中國(guó)民間文化的重要門徑。第117頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二1.道教的形成，有三大來源：其一是中國(guó)古代的自然神崇拜與鬼魂崇拜。中華民族的遠(yuǎn)祖在原始社會(huì)后期就已經(jīng)有了宗教觀念。在原始宗教理念中占主導(dǎo)地位的是對(duì)自然神的崇拜及對(duì)鬼魂的敬畏。到公元前15至前11世紀(jì)的殷商時(shí)代，逐漸形成了以上帝為中心的天神崇拜，對(duì)上帝和天命的信仰取代了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演變?yōu)橐匝墳榧~帶、結(jié)合宗法體制的祖先崇拜。周朝時(shí)鬼神崇拜更為系統(tǒng)，出現(xiàn)了天神、地祗、人鬼三大支系。自然神崇拜與鬼神崇拜是道教神系的主要來源。第118頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

其二是戰(zhàn)國(guó)至秦漢盛行的神仙方術(shù)?！肚f子》、《列子》等對(duì)神仙生活、仙家世界有著動(dòng)人的描繪：服氣辟谷、長(zhǎng)生久視、白日飛升。為時(shí)人所樂道。秦皇帝曾幾度巡視天下，專為尋求不死藥，還不斷遣方士入海尋找仙山。漢武帝亦好神仙、慕長(zhǎng)生。統(tǒng)治者的好尚和追求對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了決定性的影響，而后來的道教也從中補(bǔ)充了自己的法術(shù)成份，宗教宗旨也受到影響。道教與其它宗教不同，是一種樂生、重生的宗教，以追求長(zhǎng)生不老為最高目標(biāo)。第119頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

其三是產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)、盛行于西漢的黃老之學(xué)。黃老之學(xué)先秦道家思想的變種，初為講求“君人南面之術(shù)”的政治哲學(xué)派別。齊宣王時(shí)稷下先生假托黃帝之名、雜糅老子學(xué)說而倡言“黃老”，傳習(xí)“黃老道德之術(shù)”者“各著書言治亂之事以干世主”，故稱。戰(zhàn)國(guó)末，黃老學(xué)相當(dāng)流行，西漢開國(guó)將相及最商統(tǒng)治者多受其影響。黃老學(xué)為后世道教奠定了哲理基礎(chǔ)。兩漢之交，佛學(xué)始傳入中國(guó)，客觀上對(duì)道教形成有刺第120頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二激作用。最終道家創(chuàng)始人老聃被神圣化、宗教化，黃老之學(xué)的學(xué)術(shù)氣息蕩然無存，演變?yōu)樽诮绦再|(zhì)的“黃老道”。成帝時(shí)甘忠撰《天官歷包元太平經(jīng)》，宣傳黃老道術(shù)。順帝時(shí)山東有于吉得“神書”170卷，實(shí)際上是于吉整理各類黃老道書而成，號(hào)《太平清領(lǐng)書》，后世稱為《太平經(jīng)》。后為張角所得，據(jù)之創(chuàng)立了最早的道教派別“太平道”。第121頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二2.道教的形成：原始道教有三支，其一是張陵創(chuàng)立的“五斗米道”（即天師道），其二是張角創(chuàng)立的“太平道”，其三是以魏伯陽為代表的金丹道。道教在魏晉時(shí)期有一個(gè)較大的發(fā)展，東晉時(shí)葛洪從神仙方術(shù)角度發(fā)展了道教，創(chuàng)立了道教中的丹鼎派。他將玄學(xué)與道教納為一體，將方術(shù)與神學(xué)納為一體，將道教丹鼎、符水從理論上納為一體，從而確定了神仙理論體系。北魏道士寇謙之和南朝劉宋道士陸修靜在整頓和重建道教組織方面起了重要作用?？苤t之調(diào)整改善了道教第122頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二與皇權(quán)的關(guān)系，使道教由原來的民間宗教變成官方宗教，他改革后而成的“新天師道”一度成為北魏國(guó)教，稱北天師道；陸修靜廣集道書，總括道教義理，倡導(dǎo)齋儀科范，其倡導(dǎo)的以齋儀為修道本的天師道，稱南天師道。道教在唐代地位最高，皇帝認(rèn)老子為先祖，加尊號(hào)為“太上玄元皇帝”，極力扶持和利用道教，使之成為皇族宗教。唐宋時(shí)，南、北天師道等道教派別合流形成以講究符箓為主的“正一道”。唐宋之后，道教又出現(xiàn)了一大派系“全真道”。第123頁，共186頁，2023年，2月20日，星期二

全真道興起于金朝統(tǒng)治的北方，傳說始于“五祖”，即東華子、正陽子、純陽子、海蟾子、重陽子，實(shí)際為咸陽王重陽（重陽名中孚、喆，曾中武舉，40歲于終南縣南時(shí)村建“活死人墓”穴居修道。門下有馬鈺、孫不二、郝大通、譚處端、王處一、劉處玄、丘處機(jī)等七真子）。他主張三教平等，注