美學(xué)名詞解釋

名詞解釋第一章緒論1、美學(xué)研究對象2、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)3、鮑姆加登4、審美意識5、美學(xué)思想6、美學(xué)學(xué)科7、實踐概念8、審美境界9、審美關(guān)系10、美學(xué)11、美感12、審美形態(tài)13、藝術(shù)活動14、美育15、審美活動第二章審美活動論16、審美需要17、審美理想18、審美趣味19、審美驚異20、審美體驗21、審美澄明22、多樣統(tǒng)一23、審美意識24、游戲說25、巫術(shù)說第三章審美形態(tài)論26、審美形態(tài)27、人生樣態(tài)28、自由人生境界29、審美情趣30、審美形態(tài)的生成性31、審美形態(tài)的貫通性32、審美形態(tài)的兼容性33、審美形態(tài)的二重性34、優(yōu)美35、崇高36、悲劇37、悲劇誕生論38、罪孽說39、焦慮說40、喜劇41、丑42、荒誕第四章審美經(jīng)驗論43、審美經(jīng)驗44、直觀45、感性直觀性46、感知47、想象48、接近聯(lián)想49、類似聯(lián)想50、對比聯(lián)想51、再造性想象52、創(chuàng)造性想象53、自我調(diào)節(jié)54、審美態(tài)度第五章藝術(shù)論（一）55、游戲說56、集體無意識說57、模仿說58、表現(xiàn)說59、有意味的形式說60、符號說61、藝術(shù)品62、載道說63、娛樂說64、藝術(shù)品的意象世界層65、藝術(shù)品的意境超驗層66、意象67、仿象68、興象69、喻象70、抽象71、意境72、有我之境73、無我之境74、藝術(shù)的審美功能75、藝術(shù)的認(rèn)識作用76、藝術(shù)的道德教育功能第六章藝術(shù)論（二）77、藝術(shù)的存在方式問題78、藝術(shù)天才79、靈感80、繪畫第七章審美教育論81、寓教于樂82、美育83、化育84、化性起偽85、怡情養(yǎng)性86、柏拉圖的美育觀87、席勒的美育觀88、馬克思的美育觀89、賀拉斯的美育觀90、亞里士多德的美育觀第一章緒論1、 美學(xué)研究對象:是體現(xiàn)著人和世界的審美關(guān)系的一起審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?、 美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：是一門研究審美現(xiàn)象即審美活動的綜合性的人文學(xué)科3、 鮑姆加登:德國哲學(xué)家,1750年出版的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書，宣告了美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科的正式成立，被美學(xué)界尊崇為“美學(xué)之父”。4、 審美意識:指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述,故而不成熟,不自覺。審美意識可分為初級神意識和高級審美意識。5、 美學(xué)思想:是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的的理想認(rèn)識，以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考。6、 美學(xué)學(xué)科:奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。美學(xué)學(xué)科作為一門獨立學(xué)科的確立，有兩個重要標(biāo)志:一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世;二是形成了獨立的，區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象和范圍。學(xué)界公認(rèn)，美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志。7、 實踐概念:馬克思的實踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)實踐觀念，特別是德國古典哲學(xué)的實踐概念的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。他堅持把實踐理論解釋為“人的感性活動”，理解為人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實活動，理解為人的整個社會生活世界的根本基礎(chǔ)。他科學(xué)地指出,社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這里，實踐概念覆蓋了人的全部社會生活，既包括最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動，又包括政治活動、道德活動、藝術(shù)審美活動和其他種種精神生產(chǎn)活動，以及人們廣大的日常生活活動。8、 審美境界:一般是指在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美情境，它具體體現(xiàn)為情和景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即我們中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。9、 審美關(guān)系:是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗關(guān)系。10、 美學(xué):這一名詞源于德國哲學(xué)家鮑姆加登，他是理性主義哲學(xué)的代表人物，為了修正唯理主義哲學(xué)忽視感性思想的偏向，鮑姆加登創(chuàng)立了美學(xué)這門關(guān)于感性認(rèn)識的學(xué)科。他把美學(xué)定義為研究低級感性認(rèn)識的專著，題為Aesthetics,意味感性學(xué)。把美學(xué)的思維和藝術(shù)作為考察、研究對象。由于近代以來我國接受和傳播西方美學(xué)的復(fù)雜過程中轉(zhuǎn)借德國日本的翻譯，用“美學(xué)”來翻譯Aesthetics，被中國學(xué)界接受以后約定俗成，于是“感性學(xué)”一詞也就成了美學(xué)。11、 美感:指的是審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實、功利、倫理、認(rèn)識的自由人生境界，體驗到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。12、 審美形態(tài):就是人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。13、 藝術(shù)活動:是審美活動最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。14、 美育:有狹義和廣義兩層意指。狹義的美育是指有意識地通過審美活動，增強人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。廣義的美育是指通過審美活動，構(gòu)建人的全面發(fā)展的成長和存在方式，促進人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。15、審美活動:是人類的基本活動和生存方式之一,也是一種基本的人生實踐,體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系，是美學(xué)學(xué)科的研究對象。第二章審美活動論16、 審美需要:就是指人作為一種有生命、有意義的社會存在物所內(nèi)在的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求。它是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。17、 審美理想:是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，是主體在長期的審美實踐中,通過不斷積累日益豐富的審美經(jīng)驗，提高自己的審美修養(yǎng)，使自己的審美體驗不斷得到升華，從而形成的高層次、高品位的審美追求，它始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中，具有一定的形象性特點。18、 審美趣味:是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向,在一定程度上是主體社會性的顯示，具有強烈的社會性。19、 審美驚異:從實質(zhì)山說,就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異與日常生活經(jīng)驗的特殊心境。在這里,驚異既表現(xiàn)為客體對主體的召喚,也表現(xiàn)為主體對客體的向往。正是在主客體的這種剎那間的直接碰撞與神會中，激發(fā)起主體強烈的審美向往。20、 審美體驗:就是主體在具體活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到要黨和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。21、 審美澄明:指在審美活動中達到的主體與客體之間的統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與人、人與對象，與自然之間生動和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是澄明之境,是光明、敞亮的境界。在這種境界中，審美主體的精神與情感都處在一種自由狀態(tài)中，而審美對象的意義也充分地顯現(xiàn)出來，最真實的自我和最真實的對象交融在一起,從而進入天地與我為一的境界中去。22、 多樣統(tǒng)一:多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。多樣，是指審美對象的整體中所包含的各種物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別于差別;統(tǒng)一，則是指審美對象各個不同部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機融合在內(nèi)關(guān)系。23、 審美意識:就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。原始審美意識的出現(xiàn)是審美發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一。24、 游戲說:是關(guān)于審美發(fā)生理論的影響較大的一種，由德國美學(xué)家席勒比較系統(tǒng)地提出并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。席勒認(rèn)為，游戲它不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標(biāo)志,是指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種自由活動，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是對事物的形象無所為而為地進行觀賞和玩味。因此，所謂游戲，其實也就是一種神秘活動。25、 巫術(shù)說:巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要依據(jù)是泰勒和弗雷澤，他們認(rèn)為巫術(shù)活動是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動的一個組成部分而存在。巫術(shù)說的確可以解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象如原始洞穴壁畫和巖畫。但是，一方面藝術(shù)與審美并不能完全等同，藝術(shù)知識審美活動的一種形式。因此，我們不能把藝術(shù)的起源論無條件地看作就是審美發(fā)生理論;另一方面，巫術(shù)活動雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素,卻絕不會是唯一的因素。用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生,其有效性是有一定限度的。第三章審美形態(tài)論26、 審美形態(tài):是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。27、 人生樣態(tài):是指由個人的外在形態(tài)、個性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在樣式，在不同風(fēng)格、不同層次的人生樣態(tài)中，都寄寓著特定的審美理想。28、 自由人生境界:是指從人生境界中升華出來的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。29、 審美情趣:是指在審美實踐中，不同的審美樣態(tài)在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時，所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng),悲壯令人振奮，優(yōu)美使人喜愛,滑稽令人捧腹，神奇令人驚異等。30、審美形態(tài)的生成性:審美形態(tài)并非生而有之、一成不變。其一是指審美形態(tài)的歷史生成，其二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。31、 審美形態(tài)的貫通性:是指民族文化，尤其是植根于文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。32、 審美形態(tài)的兼容性:是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚。33、 審美形態(tài)的二重性:主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。34、 優(yōu)美:作為一種審美形態(tài)，其審美對象一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，使人產(chǎn)生有美感，表現(xiàn)為主體與對象之間的和諧。35、崇高:作為一種審美形態(tài)，最為主要的是它是一種對立和沖突的審美體驗。主要是指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量,雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。36、 悲劇:悲劇審美形態(tài)的發(fā)展與西方悲劇藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，但并不僅限于悲劇藝術(shù)，廣泛存在于人的存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實現(xiàn)的審美愉快。37、 悲劇誕生論：由德國美學(xué)家尼采提出的有關(guān)悲劇發(fā)生的理論。重點強調(diào)了兩個方面，其一從希臘悲劇的起源和演變看,悲劇最初的形式是一種合唱抒情詩，悲劇人物之所以會遭遇不幸，是因為他們越過了日神精神的信賴自我的安心靜坐，回復(fù)了酒神一般的原始本性。其二尼采的悲劇誕生論與他的哲學(xué)觀密切相關(guān)，認(rèn)為世界的本質(zhì)就是痛苦，要擺脫種種人生的痛苦,就得憑借藝術(shù)的功能，使自己再酒神精神與日神精神相統(tǒng)一的悲劇中體驗生命的永恒和快樂。38、 罪孽說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈爾提出的悲劇觀點,認(rèn)為真正的悲劇的悲痛需要一個“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也就圍繞對罪孽的理解而展開和推進。悲痛的罪過具有不確定性，具有命運色彩，但是在對罪過和命運的抗?fàn)幹?，個體生存的自由意志、精神得到呈現(xiàn),從而給人以悲劇美的體驗。39、 焦慮說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈爾提出的有關(guān)悲劇情緒的觀點，焦慮的首要特征表現(xiàn)為它是一種否定性的精神，展示的自由的可能性。個體在追索中感到焦慮和無所適從，焦慮總是面對未來的處境，面對的是虛無。這種焦慮處境就是悲劇情緒的源泉，焦慮和悲痛融合在一起,成為真正的悲劇體驗。那么，為了尋找永恒的精神家園，就要戰(zhàn)勝焦慮，超越有限，實現(xiàn)永恒，悲劇的內(nèi)在審美就得以實現(xiàn)。40、 喜劇:作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點是形式與內(nèi)容的背離,它包含著快樂機制，同時又是一種挑釁性的發(fā)泄，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅性的41、 丑:源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實踐,在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價值和審美意義。42、 荒誕:荒誕作為一種審美形態(tài),是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q的本義是指不合情理與不和諧,其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒誕不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。第四章審美經(jīng)驗論43、 審美經(jīng)驗:指的是人們在于對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。44、 直觀：intuition，又譯直覺,在漢語正通常被看做感性認(rèn)識的同義詞，《辭?！返淖⑨屖牵骸凹锤行哉J(rèn)識，就是實踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點是生動性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。因此，要真正認(rèn)識事物，必須由生動的直觀進到抽象的思維?！痹谖鞣剿枷胫校庇^還有另一種更為常見的含義，指的是心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。45、 感性直觀性:是指在審美活動中，主體是憑借直接的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對象打交道，而對象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握、感覺的外顯形式）呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。主體在審美活動中所形成和獲得的審美經(jīng)驗也因而具有感性直觀性。46、 感知:實際上是感覺和知覺的總稱。其中，感覺是對于對象的個別屬性的把握,而知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。不過，在具體的經(jīng)驗活動中,感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗行為的基礎(chǔ)層面。47、 想象:是人的一種心理活動，它通過加工和改造記憶中的表現(xiàn)來創(chuàng)造新的思維表象的過程。48、 接近聯(lián)想:是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個，所謂“睹物思人”、“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。49、 類似聯(lián)想:是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。我們常用的比喻、擬人等修辭手法,本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此相關(guān)。50、 對比聯(lián)想:是指由對某一事物的感知和回憶,而引起與其具有相反特點的其它事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其功能不在于強化對于某一事物的感受，而在于強化對這兩種事物所具有的對立關(guān)系的理解和感受。51、再造性想象:是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物的形象的心理功能。它要求主體能夠依據(jù)自己的判斷力，來合理地建立表現(xiàn)之間的聯(lián)系。主體必須在感知材料和理智之間建立和諧的關(guān)系，同時又不能違背形象思維的一般規(guī)律，也就是說，想象活動既要在表象之間建立合理的聯(lián)系，又不能依賴于直接的邏輯思維。52、創(chuàng)造性想象:是指通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。它與再造性想象有著密切的聯(lián)系，主體的創(chuàng)造不可能無中生有,要以之間腦中儲存的記憶表象為基礎(chǔ)。53、 自我調(diào)節(jié):即人或自控制系統(tǒng)通過信息反饋來調(diào)整自己的行為，克服、校正與目標(biāo)的偏差，從而達到自己的目的。控制論側(cè)重于對行為控制的研究，而發(fā)生認(rèn)識論主要研究心理建構(gòu)問題。54、 審美態(tài)度:是指主體在擺脫了日常的功利和實用態(tài)度之后,所產(chǎn)生的一種關(guān)照、欣賞的態(tài)度，是主體能否與對象建立審美關(guān)系并進入審美活動的關(guān)鍵。第五章藝術(shù)論（一）55、 游戲說:首先是由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲,是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)與游戲雖有想通之處，但它深刻的真實性，深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。56、 集體無意識說:是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在它的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。這種學(xué)說只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺的藝術(shù)家的個性。57、 模仿說:認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。58、 表現(xiàn)說:強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)為主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克羅瓦、克羅齊，中國的言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而是片面的。59、有意味的形式說:英國美學(xué)家克萊夫.貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系;所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進一步,但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實完全切斷,脫離人類社會歷史，陷入形式主義和神秘主義。60、符號說：由美國的蘇珊.朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯費抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能;藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感應(yīng)是一種人類的普遍情感。這種學(xué)說理論上達到了更高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問題。61、 藝術(shù)品:是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗。62、 載道說:較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，雖然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,也是片面的。63、 娛樂說:可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達到自娛。同時一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛人”的功能。64、 藝術(shù)品的意象世界層:是指建立在物質(zhì)實在層、形式符號層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。65、藝術(shù)品的意境超驗層:是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。66、 意象:是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個方面?！耙狻敝钢黧w在審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等；“象”則指由想象創(chuàng)造出來,能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表象。67、 仿象:是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象,它在感性形態(tài)、具象與對象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。68、興象:是主體以客觀世界的物象為引導(dǎo),給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物象使“感性”得意發(fā)生，聯(lián)想得意展開,在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。69、 喻象:是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象。70、 抽象:是指創(chuàng)作主體進過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。71、 意境:主要是指運用藝術(shù)意象,在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。72、 有我之境:其中的“我”以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。73、 無我之境:是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。74、 藝術(shù)的審美功能:是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。75、藝術(shù)的認(rèn)識作用：是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛構(gòu)的意象世界背后獲得對世界和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)過的事物，從而增長見識,開闊眼界。76、 藝術(shù)的道德教育功能:是指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對其進行潛移默化的倫理、道德教育。第六章藝術(shù)論（二）77、 藝術(shù)的存在方式問題:就是探討藝術(shù)通過何種方式、途徑或程序，才獲得現(xiàn)實的存在和生命。78、 藝術(shù)天才:藝術(shù)史上,有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為天才。79、 靈感:是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意力集中，情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。80、繪畫:是在平面內(nèi)營造空間的藝術(shù)，它以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對象的影像并