高二歷史（人教版）宋明理學(xué)學(xué)案

第3課宋明理學(xué)【課標(biāo)要求】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展情況?！局攸c(diǎn)】掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要思想?！倦y點(diǎn)】理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)其歷史影響。【知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)】魏晉儒學(xué)吸收佛教、道教精華有了新的發(fā)展背景：三教合一隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張?zhí)瞥钚腥滩⑿?，即尊道、禮佛、崇儒特點(diǎn)：融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理；以“理”為核心“天理”是萬(wàn)物的本原，主張先有理后有物（核心）“二程”把天理和倫理道德聯(lián)系起來(lái)（洛派）提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論宋明理學(xué)宋朝理學(xué)集大成者，著有《四書(shū)章句集注》宋明理學(xué)程朱理學(xué)朱熹理之源在天理，天理就是三綱五常（閩派）主張“存天理，滅人欲”“格物致知”目的在明道德之善影響：①適應(yīng)統(tǒng)治需要，成為南宋以后官方哲學(xué)②朱熹學(xué)術(shù)思想流傳海外，甚至形成“朱子學(xué)派”“心”為萬(wàn)物本原，“心”即“理”陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是真理”求理只需進(jìn)行內(nèi)心的反省陸王心學(xué)背景：明中期后，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)王陽(yáng)明特點(diǎn)：吸取佛教思想主張：“心外無(wú)物”、“致良知”和“知行合一”【重點(diǎn)精讀】一、理學(xué)興起的背景：1.儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)表現(xiàn)：①魏晉南北朝時(shí)期士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)。②隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張。③唐朝統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2.北宋初期，社會(huì)矛盾尖銳，唐末五代以來(lái)的分裂和混亂使倫理道德受破壞，統(tǒng)治階級(jí)要求調(diào)整統(tǒng)治思想，重建倫理綱常。3.經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展：①農(nóng)業(yè)手工業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展；②科技文化的進(jìn)步（如印刷術(shù)）；③宋代“重文”的國(guó)策和科舉制的完善；④書(shū)院講學(xué)之風(fēng)的盛行；這都為理學(xué)興起提供了有利條件。二、對(duì)宋代理學(xué)思想的辯證評(píng)價(jià)（1）積極方面：理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志、以天下為己任，強(qiáng)化了中華民族的文化性格。理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，建立了生活秩序，諸如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格。宋代理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的精神，在這些方面顯示了其積極作用。（2）消極方面：理學(xué)的實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)的學(xué)說(shuō)。宋代理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，強(qiáng)化了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建秩序，不少內(nèi)容屬于舊道德范疇，應(yīng)當(dāng)批判；“三綱五?！痹诶韺W(xué)推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，不利于向近代化發(fā)展，產(chǎn)生了消極影響。另外，宋代理學(xué)作為客觀唯心主義的理論在很多方面是不科學(xué)的。三、陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過(guò)外物求“理”)“心即理”，“致良知”(通過(guò)內(nèi)心的反省)共同點(diǎn)思想范圍都屬儒學(xué)范疇，是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展目的要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，維護(hù)封建統(tǒng)治思想主張都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理、心）第一，物質(zhì)第二，同屬于唯心主義思想體系影響①都有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求②都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格起了積極影響【關(guān)鍵點(diǎn)撥】1.“理”是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。2.程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因：程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。3.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同?！就卣褂?xùn)練】閱讀下列材料：材料一周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒。無(wú)善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無(wú)真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生（程顥）生千四百之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將斯道覺(jué)斯民?！猍宋]程頤《明道先生墓表》材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于土地之間者，又各得之以為得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。——朱熹材料三所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！洞髮W(xué)章句》材料四“心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理?！薄爸切闹倔w，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟(悌)，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！薄秱髁?xí)錄》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，歸納材料中的思想觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析程顥思想的實(shí)質(zhì)體系是什么？（2）據(jù)材料二，說(shuō)一說(shuō)材料中的哲學(xué)觀是什么？此哲學(xué)觀的根本性質(zhì)是什么？（3）材料三主要體現(xiàn)了朱熹的哪一觀點(diǎn)？根據(jù)材料信息，對(duì)此作簡(jiǎn)要解釋。（4）在朱熹看來(lái)，認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么？（5）材料四反映了王陽(yáng)明怎樣的觀點(diǎn)？與朱熹相比，心學(xué)的突出特點(diǎn)是什么？2.閱讀下列材料：材料一天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宣視天為父，事天以孝道…… ——《春秋繁露》 材料二“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門(mén)，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。材料三陸九淵曾記述：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸(指陸九淵及兄陸九韶)之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！? ——《象山先生全集》請(qǐng)回答：材料一的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求？據(jù)材料二說(shuō)明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的狀況。據(jù)材料三概括朱熹和陸九淵的主要分歧。(4)據(jù)材料一、二、三和所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代主流思想演變過(guò)程的特點(diǎn)及主流思想演變所反映的本質(zhì)問(wèn)題?！菊n后練習(xí)】1.魏晉時(shí)期儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱，儒學(xué)的困境是由于①佛教盛行②道家學(xué)說(shuō)廣泛傳播③儒學(xué)失去了正統(tǒng)思想的地位④佛教代替儒教成為正統(tǒng)思想A．①② B．③④C．①③ D．②④2．宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬(wàn)事萬(wàn)物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā)3.下列哪位人物不是宋代理學(xué)的代表人物ABCD4.朱熹提出“存天理，滅人欲”。其中“天理”是指A．天體運(yùn)行法則B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．封建的道德規(guī)范和等級(jí)秩序D．“天人感應(yīng)”的理論5.費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治6.位于江西廬山的白鹿洞書(shū)院是古代著名的四大書(shū)院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過(guò)激烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是A．窮理的方法問(wèn)題 B．理是否存在的問(wèn)題C．理氣的關(guān)系問(wèn)題 D．理的基本內(nèi)涵問(wèn)題7.宋明理學(xué)對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所起的積極作用有①?gòu)?qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命②注重氣節(jié)與品德③發(fā)憤圖強(qiáng)④敬畏天理A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④8.據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是 A．女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒 B．理學(xué)對(duì)全社會(huì)影響的深入C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩加劇9.“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨?！睊煸谀乘枷爰壹o(jì)念堂大殿內(nèi)的這幅楹聯(lián)敘事寫(xiě)意，辭簡(jiǎn)意賅。該紀(jì)念堂的主人應(yīng)是A．程頤 B．陸九淵C．李贄 D．朱熹第3課參考答案【拓展訓(xùn)練】1.（1）①觀點(diǎn)：人欲盛而天理亡，把“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)；理學(xué)思想繼承孔孟思想。②實(shí)質(zhì)體系：以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛、道思想的新儒學(xué)體系。（2）①哲學(xué)觀：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的，是天下萬(wàn)物遵循的普遍原則。②根本性質(zhì)：唯心主義觀。(3)格物致知。通過(guò)接觸觀察世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)“理”的感悟。(4)“窮理”，朱熹把認(rèn)識(shí)“理”作為認(rèn)識(shí)事物的最終目的。(5)通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知”。突出特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到