赤壁賦公開課

一悲一歡一清風(fēng)——走進蘇軾《赤壁賦》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.把握作者情感變化的過程。2.體會蘇軾樂觀曠達的情懷。整體感知蘇子與客在泛舟赤壁時，心情有著怎樣的變化？

樂——悲——樂賞“樂”之景

作者在第二段的開頭說“于是飲酒樂甚”，請問他們因何而樂？第一段寫了哪些美景？能否為我們描述這些畫面？涼爽的秋風(fēng)徐徐吹來，江面上蕩起漾漾微波。這時，一輪明月，冉冉升起，清風(fēng)與明月相伴，白露與水光交織，蘇子泛舟赤壁之下，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意飄蕩。這澄澈幽美、如夢境一般的夜景，使作者飄飄欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景之中。樂在何處一、良辰:七月既望美景:1.清風(fēng)徐來，水波不興2.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天4.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然三、樂事:1.舉酒屬客2.誦明月之詩，歌窈窕之章浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。解悲之情蘇子泛舟赤壁既然如此之樂，那為何突然就“愀然”了呢？作者是怎樣描寫簫聲的？你從簫聲中讀出了怎樣的情感？明確:作者借助夸張,想象,運用精細的刻畫和生動的比喻,化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低徊的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。歌詞中的“美人”有何深意？為什么“美人”也能讓“蘇子愀然”？明確:“美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。烏臺詩案宋神宗即位，任用王安石進行變法。蘇軾的許多師友，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。

蘇軾因為反對新法，并在自己的詩文表露了對新政的不滿，遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣彈劾。被扣以莫須有的罪名抓進烏臺，一關(guān)就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。在當(dāng)時蘇軾已是認定自己必死無疑。因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團練副使。（注：烏臺，指的是御史臺，是專任彈劾百官的中央機關(guān)。漢代時御史臺外柏樹上有很多烏鴉，所以人稱御史臺為“烏臺”。）解悲之情客為何而悲？請分條列出。（1）一世之雄與平庸之輩的對比（2）宇宙無窮與生命短暫的對比（3）理想與現(xiàn)實的矛盾的對比

與諸子登峴山孟浩然人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

古往今來，許多文人面對宇宙的無窮、自然的永恒，都曾感到人生的短暫悲哀

羊祜喜游山水，風(fēng)景美好的日子，一定到襄陽城南的峴山游樂，飲酒賦詩，終日不倦。有次，羊祜慨然嘆息，對從事中郎鄒湛等人說：“自從有了宇宙便有此山，自古以來的賢達高士，像我和你們一樣，登上此山眺望游樂的不知有多少，但都湮沒無聞了，想來令人悲傷。如死后有知，我的魂魄仍會登此山的?！编u湛說：“您老德冠四海，道接前哲，美好的業(yè)績和名望一定和峴山一樣永存于世，至于我等之人，才像您說的會湮沒無聞?。　?/p>

古往今來，許多文人面對宇宙的無窮、自然的永恒，都曾感到人生的短暫悲哀

1.曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何？2.陳子昂：念天地之悠悠，獨愴然而涕下。3.許渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中4.劉希夷：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。5.王勃：天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。

古往今來，許多文人面對宇宙的無窮、自然的永恒，都曾感到人生的短暫悲哀悟“樂”之理蘇軾是如何勸慰客人，最終使客“喜而笑”的？作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來？（1）從“變與不變”的角度：借水的流逝，月的盈虛，來說明個人生老病死，總在變化，但整個人類代代相承，卻是永恒的。（2）從“取與不取”的角度：物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。大自然中擁有無盡寶藏，故吾與子共同享用這份天然的饋贈。

結(jié)合自己的知識積累，說說你對“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”這句話的理解。

1.從生物進化的角度，就是遺傳與變異。變異一直在進行，生物不斷進化。但是不論進化到什么程度，都是以細胞為基礎(chǔ)，遺傳物質(zhì)代代相傳，生物彼此之間存在親緣關(guān)系。2.從物理的角度，是絕對運動和相對靜止的關(guān)系。前一句說萬事萬物時刻都在絕對的變化當(dāng)中，后一句說萬事萬物又處在相對靜止的狀態(tài)。3.化學(xué)角度：物質(zhì)的變化是一直在發(fā)生的，原因有各種各樣、變化也有快有慢，但無論如何變化，都遵循一定的守恒規(guī)律：質(zhì)量守恒、能量守恒、電子得失守恒、電荷守恒等。

“變與不變”的角度（1）從“變與不變”的角度：

佛教，靈魂輪回

傳說唐李源與僧圓觀友善，同游三峽，見婦人引汲，觀曰：“其中孕婦姓王者，是某托身之所?！备s十二年后中秋月夜，相會于杭州天竺寺外。是夕觀果歿，而孕婦產(chǎn)。及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存?！痹匆蛑镣磮A觀之后身。（2）從“取與不取”的角度：

佛教，破除執(zhí)著

余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇，尚在木末，意謂是如何得到?良久，忽曰：“此間有甚么歇不得處？”由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時，也不妨熟歇。——《東坡志林》（3）儒、釋、道的思想影響儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。達則兼濟天下，窮則獨善其身 作者從游之樂，到生悲，到最后的喜而笑。在赤壁下，在清風(fēng)、明月中他豁然了，悟透了生命的永恒。在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切禍福之上的豁達情懷！——周國平

900多年前的一天，蘇軾從監(jiān)獄里走出來，被人押解著，遠離親眷，帶著疲憊屈辱，帶著累累傷痕，來到了當(dāng)時偏僻、荒涼的黃州，來到了赤壁，展開了與赤壁的一場繼往開來的壯麗對話，完成了他精神上的涅槃，走向了思想上的成熟。

這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了----與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻……成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的