衡水中學(xué)2016-2017學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（原卷版）

～2017學(xué)年度高二年級(jí)下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷說(shuō)明：1、本試卷共150分。考試時(shí)間150分鐘。2、答題前請(qǐng)仔細(xì)閱讀，選擇題按順序涂卡。3、答卷前，考生務(wù)必將自己姓名、考號(hào)、考試科目用涂卡筆涂寫在答題卡上?，F(xiàn)代文閱讀（共68分）（一）閱讀下面的文字，完成各小題。大神級(jí)作家要培養(yǎng)高雅“上帝”何勇?！白x者是上帝”是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本規(guī)則。對(duì)此，評(píng)論家白燁日前指出，這個(gè)規(guī)則需要反思。當(dāng)你是個(gè)一般網(wǎng)絡(luò)作者時(shí)，你可能不得不去遷就讀者，給自己贏得一定的名聲與影響。當(dāng)你成為大神級(jí)作家后，就理當(dāng)起到一個(gè)大神應(yīng)該起的作用，把領(lǐng)袖價(jià)值、引導(dǎo)作用體現(xiàn)出來(lái)，用富于人文精神的寫作引領(lǐng)讀者，示范其他作者，而不是只去一味博得眾多讀者喝彩，活在低俗與媚俗寫作營(yíng)造的粉絲迷戀中。白燁的論斷讓人耳目一新。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，很多寫手確有“讀者是上帝”的意識(shí)，希望讀者喜歡自己的作品，希望有讀者購(gòu)買文學(xué)網(wǎng)站的虛擬貨幣給寫手“打賞”，甚至希望有大量鐵桿粉絲日夜追隨，將自己捧成“網(wǎng)絡(luò)大神”。這些想法固然沒有多大錯(cuò)誤—哪怕是傳統(tǒng)文學(xué)，也需市場(chǎng)檢驗(yàn)優(yōu)劣與成敗，更何況網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?如果某網(wǎng)絡(luò)寫手的作品無(wú)人點(diǎn)擊，恐怕只有放棄寫作這個(gè)“春秋大夢(mèng)”了。問題關(guān)健在于，視讀者為“上帝”，切不可唯讀者“馬首是瞻”，因?yàn)樽x者形形色色、品位趣味各異。有些網(wǎng)絡(luò)寫手，卻盲目迎合、一味遷就讀者的口味，在作品中大打情色、暴力、仇殺等擦邊球，不斷走向低俗。難怪有人說(shuō)，某些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)簡(jiǎn)直就是個(gè)別“上帝”握著作者的手寫出來(lái)的“文學(xué)垃圾”、“精神糟粕”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖是商品，但又不是純粹的商品，如此寫作，短期內(nèi)或能贏得少數(shù)讀者，長(zhǎng)期看卻會(huì)丟失大部分讀者。在視讀者為“上帝”時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更要培養(yǎng)高雅的“上帝”。據(jù)報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者已達(dá)2.74億人，注冊(cè)寫手2l多萬(wàn)人，市場(chǎng)年收入4l多億元，部分“神作”甚至輻射影視、游戲、動(dòng)漫等多行業(yè)，實(shí)現(xiàn)全版權(quán)開發(fā)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還與傳統(tǒng)出版“聯(lián)姻”，不斷開發(fā)延伸產(chǎn)品，更好地展現(xiàn)其文學(xué)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已擺脫“非主流化”標(biāo)簽，培養(yǎng)自己的高雅“上帝”勢(shì)在必行。而大神級(jí)作家，則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培養(yǎng)高雅讀者的使命。正如白燁所言，一般網(wǎng)絡(luò)作者可能不得不去遷就讀者，給自己贏得一定的名聲與影響;但成為大神級(jí)作家后，就理當(dāng)把領(lǐng)袖價(jià)值、引導(dǎo)作用體現(xiàn)出來(lái)。一方面，這是愛惜自身“羽毛”之需要。從身處底層、瘋狂碼字的文藝青年成長(zhǎng)為塔尖的“網(wǎng)絡(luò)大神”，非常不易—有報(bào)道稱，1O萬(wàn)位作者中才會(huì)產(chǎn)生一位大神，能從眾多人中脫穎而出，一定得有自己獨(dú)特之處，千萬(wàn)勿在粉絲迷戀中迷失。另一方面，引領(lǐng)培養(yǎng)讀者，也是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管迎來(lái)可觀“錢”景，整體仍有低俗、粗制濫造、同質(zhì)化嚴(yán)重等問題，需要一場(chǎng)文學(xué)價(jià)值重構(gòu)。而大神級(jí)作家堅(jiān)守文學(xué)理想，就高不就低，就雅不就俗，爭(zhēng)創(chuàng)精品，能給行業(yè)帶來(lái)良好的示范。大家都來(lái)做一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)寫手，而不是賺錢的工具，如此，才能促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作水平整體的提高。(摘編自《中華讀書報(bào)》2014年03月)1.下列對(duì)“讀者是上帝”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.“讀者是上帝”是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本準(zhǔn)則，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域很多寫手都遵守這一準(zhǔn)則。B.一般網(wǎng)絡(luò)作者也許不得不執(zhí)行“讀者是上帝”的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@樣可以為自己贏得名聲與影響。C.“讀者是上帝”本身沒有錯(cuò)，但如果唯讀者“馬首是瞻”就不行了，因?yàn)檫@樣容易走向低俗。D.白燁認(rèn)為“讀者是上帝”的規(guī)則是錯(cuò)誤的，寫手要用富于人文精神的寫作引領(lǐng)讀者。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.大神級(jí)作家應(yīng)發(fā)揮其領(lǐng)袖價(jià)值、引領(lǐng)作用，不能活在低俗與媚俗寫作營(yíng)造的粉絲迷戀中。B.寫手希望讀者喜歡自己的作品，甚至希望有鐵桿粉絲日夜追隨，這是人之常情，無(wú)可非議。C.雖說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要市場(chǎng)檢驗(yàn)優(yōu)劣，但它不是純粹的商品，絕不能靠，“文學(xué)垃圾”吸引讀者。D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者、寫手逐漸增多，影響日益擴(kuò)大，這就需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)培養(yǎng)高雅的“上帝”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“文學(xué)垃圾”“精神糟粕”的出現(xiàn)，與部分讀者較低的文學(xué)品位、趣味，熱衷于色情、暴力等有一定的關(guān)系。B.有些大神級(jí)作家的文學(xué)作品，影響已經(jīng)不局限于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，實(shí)現(xiàn)了多種開發(fā)，并為其帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。C.大神級(jí)作家影響力較大，這就需要他們既把寫作當(dāng)成賺錢的工具，更要敢于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守文學(xué)理想，爭(zhēng)創(chuàng)精品。D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以需要培養(yǎng)高雅的“上帝”，是因?yàn)樗褦[脫了“非主流化”標(biāo)簽，同時(shí)也是它長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。（二）閱讀下面的文字，完成各題。立足于儒家的新人文主義，仍然需要證明其自身的獨(dú)特價(jià)值何在。因?yàn)樵谌祟愃枷胧泛臀拿魇飞?，至少存在過(guò)兩種人文主義：一是文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義，二是20世紀(jì)前期美國(guó)學(xué)者白璧德的新人文主義?；谌寮屹Y源的新人文主義，與它們有何區(qū)別呢？從文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義，是一種針對(duì)中世紀(jì)基督教黑暗時(shí)代的人文主義，它強(qiáng)調(diào)的是擺脫以上帝為中心的思維方式，而發(fā)現(xiàn)人性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求在生活世界和思維世界中，確立人的主體性地位，運(yùn)用人的理性能力，使人自由地發(fā)展其本性。這種人文主義最終走向了人類中心主義。它和現(xiàn)代性有一種深層次的聯(lián)系，即世俗或凡俗的興起。這種興起曾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上產(chǎn)生了積極的作用。但同時(shí)，這種人文主義忽略了對(duì)人的精神領(lǐng)域的關(guān)注，有巨大的空白與缺陷；另外，它因?yàn)閷?duì)個(gè)體的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，形成了一種原子主義的自我觀念，進(jìn)而擴(kuò)展到民族、國(guó)家和文化觀念，于是民族沖突、國(guó)家沖突和文化沖突成為一種必然；另外，當(dāng)對(duì)人的理性的強(qiáng)調(diào)成為一種絕對(duì)的肯定后，工具理性在很大程度上便壓縮了人自身的生活世界和心靈領(lǐng)域，造成了對(duì)人自身的傷害。因此，這種人文主義在造就現(xiàn)代社會(huì)巨大成就的同時(shí)，也埋下了現(xiàn)代性弊病的根源。為此，在20世紀(jì)初期，美國(guó)學(xué)者白璧德提出了一種新的人文主義。白璧德認(rèn)為舊人文主義認(rèn)為人可以無(wú)限發(fā)展是有問題的，所以他的新人文主義要以平衡和自律來(lái)改善人的境況。同時(shí)，白璧德也重視東方的智慧，這一傾向，直接影響了他的數(shù)位中國(guó)學(xué)生，如吳宓、梅光迪等，這在20世紀(jì)中國(guó)思想界中造就了《學(xué)衡》一派。具體來(lái)講，白璧德指出了西方思想犯了過(guò)度夸大理性作用和過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的錯(cuò)誤，由此，人很難在情感與理性、統(tǒng)一與雜多之間獲得平衡，而失去了這種平衡，就使得人類淪入了過(guò)度的自然主義或科學(xué)主義。而白璧德的新人文主義則要重建一種人能平衡自身情感與理性的能力，即建設(shè)一種真正的克制，這種克制比知識(shí)或同情心要更為重要。另外，他對(duì)自由與限制也有一種平衡性的理解。他認(rèn)為，過(guò)度的自由和過(guò)度的限制，都會(huì)導(dǎo)致失敗的結(jié)果；尤其是在教育中，只有實(shí)現(xiàn)了自由和限制的平衡，才可能使新人文主義的人得以養(yǎng)成。從總體上看，白璧德新人文主義只將人理解為情感與理性的存在，而忽視了人的精神具有超越性的需求。另一方面，他雖然表達(dá)了一定對(duì)東方思想的親和，但始終沒有走出西方中心主義，只是試圖在希臘、希伯來(lái)和近代思想中尋求一種平衡的可能。他也無(wú)法真正走出人類中心主義，所以他才會(huì)簡(jiǎn)單地將科學(xué)主義和自然主義等同，而沒有認(rèn)識(shí)到自然的獨(dú)立意義與價(jià)值?；谌寮业男氯宋闹髁x與上述兩種人文主義都不同。一方面，它是人文主義，也強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)人，但是它認(rèn)識(shí)的人，不僅包括人的理性與價(jià)值，還包括人的豐富的精神領(lǐng)域、信仰追求。另一方面，它之新，要求人擺脫人類中心主義，還原整個(gè)宇宙自然的價(jià)值，認(rèn)清人類在宇宙自然中的位置；擺脫原子主義的自我觀，還原社會(huì)群體的價(jià)值，認(rèn)清個(gè)人在社群中的價(jià)值；擺脫民粹主義、國(guó)家主義，還原人類文化的多元性，認(rèn)清本文化傳統(tǒng)在世界文化中的意義。4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.中世紀(jì)基督教黑暗時(shí)代孕育了文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義，也促使美國(guó)學(xué)者白璧德的新人文主義的產(chǎn)生。B.文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義必然導(dǎo)致民族沖突、國(guó)家沖突和文化沖突，因?yàn)樗^(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體的地位。C.文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義形成了一種原子主義的自我觀念，進(jìn)而民族、國(guó)家和文化觀念也充滿了原子主義的自我觀念。D.文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的理性，使得它既造就現(xiàn)代社會(huì)巨大成就，也埋下了現(xiàn)代性弊病的根源。5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.中世紀(jì)基督教時(shí)代的人們有一種以上帝為中心的思維方式，文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義則要求確立以人的主體性地位為中心的思維方式。B.白璧德的新人文主義認(rèn)為要以平衡和自律來(lái)改善人的境況，因?yàn)榕f人文主義中認(rèn)為人可以無(wú)限發(fā)展是存在問題的。C.中國(guó)思想界中《學(xué)衡》一派的出現(xiàn)與白璧德密不可分，因?yàn)榘阻档轮匾晼|方的智慧，直接吸引吳宓、梅光迪等向他學(xué)習(xí)。D.白璧德認(rèn)為過(guò)度夸大理性作用和過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義使人很難在情感與理性、統(tǒng)一與雜多之間獲得平衡，從而陷入過(guò)度的自然主義或科學(xué)主義。6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義存在巨大的空白與缺陷，壓縮了人自身的生活世界和心靈領(lǐng)域，造成了對(duì)人自身的傷害。B.白璧德的新人文主義認(rèn)為在教育中過(guò)度的自由和過(guò)度的限制，都會(huì)導(dǎo)致失敗，只有實(shí)現(xiàn)了自由和限制的平衡，才可能使新人文主義的人得以養(yǎng)成。C.基于儒家資源的新人文主義在對(duì)人類在宇宙自然中的位置、自我觀、社會(huì)群體的價(jià)值、個(gè)人在社群中的價(jià)值認(rèn)識(shí)與過(guò)去的人文主義都有不同。D.無(wú)論是舊人文主義還是白璧德的新人文主義都無(wú)法走出人類中心主義，只有基于儒家資源的新人文主義才能擺脫人類中心主義。（三）閱讀下面的文字，完成各小題。四堡雕版馮驥才①心里一團(tuán)如花似錦的猜想，在四堡灰飛煙滅。②在宋代四大雕版印刷基地中，福建的建陽(yáng)一直承擔(dān)著那片大地上文明的傳播。其他幾個(gè)雕版中心如汴梁、杭州等，總是隨著戰(zhàn)亂與京都變遷或興或衰，唯有這“天高皇帝遠(yuǎn)”的建陽(yáng)從中古一直走到近代。我喜歡建安[注]圖書的民間感。它自始就服務(wù)于平民大眾，也就將先民們的閱讀興趣與審美觀念融人坊間。明代以來(lái)，杭州、蘇州，以及相繼崛起的金陵派和徽派刻印的圖書，一窩蜂地趨向文人之雅致，刻意地追求經(jīng)典，建安圖書卻始終執(zhí)拗地固守著它的平民性。大眾日常消遣的故事、笑話、野史，農(nóng)家應(yīng)用的醫(yī)書、藥書、占卜以及專供孩童啟蒙的讀物，都是建安版常年熱銷的圖書。今天看來(lái)，這種由民間印坊養(yǎng)育出來(lái)的純樸的氣質(zhì)便是建安版特有的審美品格了。③然而，建安圖書真正的福氣，是它至今還保存著一個(gè)雕版印刷之鄉(xiāng)——四堡。中國(guó)古代雕版基地大都空無(wú)一物，只剩下建安這個(gè)“活化石”。它猶然散發(fā)著書香墨香文明之香嗎？④四堡身在閩西，肩倚武夷山脈，地遠(yuǎn)天偏，這種地方正是歷史的藏身之處。但現(xiàn)代化法力無(wú)邊，近幾年古鎮(zhèn)也熱鬧起來(lái)了。不過(guò)令我吃驚的是，這里居然還完整地保留著二百年來(lái)聲震閩西的印書世家鄒氏的坊間與宅第。大大小小一百四十間房子，屋連屋，院套院，組成客家人典型的民居——“九廳十八井”。在四堡，這種房子都是一半用于生活，一半用于印書?？墒?，無(wú)論陪同我的主人怎樣指指點(diǎn)點(diǎn)地講述，我也無(wú)法想象出往日那種奇異又儒雅的景象來(lái)。⑤倘若留意，那又細(xì)又彎高高翹起的檐角，鳥兒一樣輕靈的木雕斗拱，敷彩的磚雕，帶著畫痕的粉墻，還殘存一些歷史的優(yōu)雅。但擠在這老宅子里生活的人們，對(duì)此早已視而不見。歷史走得太遠(yuǎn)了，連背影也看不到。高大的墻體全都糟朽，表面剝落，磚塊粉化；地面的磚板至少在半個(gè)世紀(jì)前就全被踩碎了；門窗支離破碎，或者早已不倫不類地更換一新；雜物堆滿所有角落，荒草野蔓糾纏其間。唯一可以見證這里曾是印坊的，是一些院子中央擺著的一種沉重的石缸。它是由整塊青石雕出，歲月把它磨光。當(dāng)年的印坊用它來(lái)貯墨，如今里邊堆著煤塊或菜，上邊蓋著木板；有的棄而不用，積著半缸發(fā)黑和泛臭的雨水。⑥生活在這擁擠的黏濕的腐朽的空間里，是一種煎熬。特別是電視屏幕上閃現(xiàn)著各種華屋和豪宅的時(shí)候，人們會(huì)巴望著逃脫出去，切盼現(xiàn)代化早日來(lái)到，把它們作為垃圾處理掉。這就是發(fā)明了印刷術(shù)的古國(guó)最后一個(gè)“活化石”必然的命運(yùn)么？⑦應(yīng)該說(shuō)當(dāng)?shù)剡€是有些有心人的。他們將鄒氏家族的祠堂改造為一座小型博物館，展示著從四堡收集來(lái)的古版古書，以及裁紙、印書、切書、裝訂等種種工具。還將此地雕版的源起、沿革、歷代作坊與相關(guān)人物，都做了調(diào)查和梳理，并在這小展館中略述大概。可是當(dāng)我問及現(xiàn)存書版的狀況時(shí)，回答竟使我十分震驚——只有一套完整的書版！難道這塊生育出千千萬(wàn)萬(wàn)圖書的沃土已然資源耗盡，貧瘠得連幾套書版也找不出來(lái)？⑧其實(shí)并非如此。直到今天，無(wú)孔不入的古董販子還在閩北和閩西各地進(jìn)村入鄉(xiāng)、走街串巷去搜羅古書古版。四堡人窮，自然就拿它們換錢。文化受到自己主人的輕視才是真正的悲哀。⑨四堡的雕版印刷肇始何時(shí)，仍是個(gè)迷。但它作為建安版的一個(gè)產(chǎn)地，自然屬于中華雕版印刷史源頭的范疇。特別是宋代汴京淪落，文化中心南移，印刷業(yè)便在福建西北這一片南國(guó)紙張的產(chǎn)地如魚得水遍地開花。明清兩代，建安圖書覆蓋江南大地，這也正是四堡的極盛時(shí)代。可是到了19世紀(jì)，西方的石印與鉛印技術(shù)相繼傳入，四堡的雕版便走向衰落。從大文明的系統(tǒng)上說(shuō)，中華文明傳承未斷；但在許許多多具體的文化脈絡(luò)上，我們卻常常感受到一種失落?、庠邶垘r、泉州和廈門，我都刻意去古董店考查建安書版的流散狀況。在四堡見不到的書版，在這些商店里很容易見到。不過(guò)一位販子對(duì)我說(shuō)：“你出大價(jià)錢也買不到明代的版子了?！蔽蚁嘈潘脑?。受制于經(jīng)費(fèi)的拮據(jù)，在這些文化沃土上，到處是古董販子，反倒很少看到專家的身影。⑾四堡現(xiàn)有的書坊不會(huì)堅(jiān)持太久，殘剩在民間的古版又會(huì)很快滅絕。照此說(shuō)來(lái)，最終的結(jié)果是，我們這個(gè)曾經(jīng)發(fā)明了印刷術(shù)的古國(guó)就不再有“活態(tài)的見證”可言了？⑿那么，誰(shuí)救四堡呢？[注]歷史上建安、建陽(yáng)二縣多次分合。印刷興業(yè)盛時(shí)，建陽(yáng)等地的印坊多沿用建安之名。7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“只剩下建安這個(gè)“活化石”。它猶然散發(fā)著書香墨香文明之香嗎？”這個(gè)問句表明作者對(duì)四堡雕版儒雅景象的期待和進(jìn)行實(shí)地考察的愿望。B.“歷史走得太遠(yuǎn)了，連背影都看不到”運(yùn)用了擬人的修辭?；橄鬄榫呦?，生動(dòng)地表現(xiàn)時(shí)間過(guò)去久遠(yuǎn)，四堡雕版印刷業(yè)盛況不再，寄寓了作者的惋惜和對(duì)當(dāng)?shù)氐癜嫖幕淖窇?。C.“心里一團(tuán)如花似錦的猜想”運(yùn)用了比擬的修辭，突出對(duì)四堡雕版現(xiàn)狀的失望。D.文中的五個(gè)問句，相互關(guān)聯(lián)，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了作者對(duì)四堡雕版文化歷史興衰和未來(lái)命運(yùn)的反復(fù)思考與追問，形成文章內(nèi)在有機(jī)的文脈，串起全文。8.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）A.標(biāo)題說(shuō)明“四堡雕版”是全文記述的中心，但作者卻先寫建陽(yáng)文明，再寫建陽(yáng)圖書，然后才寫雕版之鄉(xiāng)四堡，入題緩慢。B.作者特意交代四堡所處的地理位置，交代了四堡文明得以延續(xù)的客觀原因，葉安師四堡文明不被重視的落后根源——閉塞愚昧，保守落后。C.第⑤段中作者采用比喻、排比、對(duì)比的手法，詳細(xì)描繪了四堡居民的現(xiàn)實(shí)狀貌，既寫出了它的優(yōu)雅可愛，也寫出了它腐朽沒落的可悲命運(yùn)。D.鄒氏家族將祠堂改為一個(gè)小型的博物館，并只儲(chǔ)藏了一套完整的書版，作者既驚喜又震驚。E.作者的感情是悲觀的，他認(rèn)為四堡現(xiàn)有的書坊不會(huì)堅(jiān)持太久，殘剩在民間的古版又會(huì)很快滅絕，中國(guó)印刷術(shù)“活態(tài)的見證”命運(yùn)堪憂。9.請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容概括四堡雕版及其文化衰落的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。父愛之舟吳冠中①是昨夜夢(mèng)中的經(jīng)歷吧，我剛剛夢(mèng)醒?、陔鼥V中，父親和母親在半夜起來(lái)給蠶寶寶添桑葉……每年賣繭子的時(shí)候，我總跟在父親身后，賣了繭子，父親便給我買枇杷吃……③我又見到了姑爹那只小小漁船。父親送我離開家鄉(xiāng)去投考學(xué)校以及上學(xué)，總是要借用姑爹這只小漁船。他同姑爹一同搖船送我。帶了米在船上做飯，晚上就睡在船上，這樣可以節(jié)省飯錢和旅店錢。我們不肯輕易上岸，花錢住旅店的教訓(xùn)太深了。有一次，父親同我住了一間最便宜的小客棧，夜半我被臭蟲咬醒，遍體都是被咬的大紅疙瘩，父親心疼極了，叫來(lái)茶房，茶房說(shuō)沒辦法，要么加點(diǎn)錢換個(gè)較好的房間。父親動(dòng)心了，但我年紀(jì)雖小卻早已深深體會(huì)到父親掙錢的艱難。他平時(shí)節(jié)省到極點(diǎn)，自已是一分冤枉錢也不肯花的，我反正已被咬了半夜，只剩下后半夜，不肯再加錢換房子……④恍恍惚惚我又置身于兩年一度的廟會(huì)中，能去看看這盛大的節(jié)日確是無(wú)比的快樂，我歡喜極了。我看各樣彩排著的戲文邊走邊唱?？锤哕E走路，看蝦兵、蚌精、牛頭、馬面……賣玩意兒的也不少，彩色的紙風(fēng)車、布老虎、泥人、竹制的花蛇……父親回家后用幾片玻璃和彩色紙屑等糊了一個(gè)萬(wàn)花筒，這便是我童年惟一的也是最珍貴的玩具了。萬(wàn)花筒里那千變?nèi)f化的圖案花樣，是我最早的抽象美的啟迪者吧?、菸覐膩?lái)不缺課，不逃學(xué)。讀初小的時(shí)候，遇上大雨大雪天，路滑難走，父親便背著我上學(xué)，我背著書包伏在他背上，雙手撐起一把結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的大黃油布雨傘。他扎緊褲腳，穿一雙深筒釘鞋，將棉袍的下半截撩起扎在腰里。腰里那條極長(zhǎng)的粉綠色絲綢汗巾可以圍腰二三圈，還是母親出嫁時(shí)的陪嫁呢。⑥初小畢業(yè)時(shí)，鵝山小學(xué)是當(dāng)年全縣最有名氣的縣立完全小學(xué)，方圓二十里之內(nèi)的學(xué)生都爭(zhēng)著來(lái)上鵝山。我考取了。要住在鵝山當(dāng)寄宿生，要繳飯費(fèi)、宿費(fèi)、學(xué)雜費(fèi)，書本費(fèi)也貴了，于是家里糶稻、賣豬，每學(xué)期開學(xué)要湊一筆不少的錢。錢，很緊，但家里愿意將錢都花在我身上。我拿著湊來(lái)的錢去繳學(xué)費(fèi)，感到十分心酸。父親送我到校，替我鋪好床被，他回家時(shí)，我偷偷哭了。這是我第一次真正心酸的哭，與在家里撒嬌的哭、發(fā)脾氣的哭、打架吵架的哭都大不一樣，是人生道路中品嘗到的新滋味了。⑦第一學(xué)期結(jié)束，根據(jù)總分，我名列全班第一。我拿著老師孫德如的簽名蓋章，又加蓋了縣立鵝山小學(xué)校章的成績(jī)單回家，路走得比平常快，路上還又取出成績(jī)單來(lái)重看一遍那緊要的欄目：全班六十人，名列第一，這對(duì)父親確是意外的喜訊，他接著問：“那朱自道呢？”父親很注意入學(xué)時(shí)全縣會(huì)考第一名朱自道，他知道我同朱自道同班，我得意地、迅速地回答：“第十名。”正好繆祖堯老師也在我們家，也樂開了：“茅草窩里要出筍了！”⑧我又要去投考無(wú)錫師范了。⑨父親又同姑爹兩人搖船送我到無(wú)錫，時(shí)值暑天，為避免炎熱，夜晚便開船，父親和姑爹輪換搖櫓，讓我在小艙里睡覺。但我也睡不好，因確確實(shí)實(shí)已意識(shí)到考不取的嚴(yán)重性，自然更未能領(lǐng)略到滿天星斗、小河里孤舟緩緩夜行的詩(shī)畫意境。⑩老天不負(fù)苦心人，他的兒子考取了。送我去入學(xué)的時(shí)候，依舊是那只小船，依舊是姑爹和父親輪換搖船，不過(guò)父親不搖櫓的時(shí)候，便抓緊時(shí)間為我縫補(bǔ)棉被。我從艙里往外看，父親那彎腰低頭縫補(bǔ)的背影擋住了我的視線。后來(lái)我讀到朱自清先生的《背影》時(shí)，這個(gè)船艙里的背影便也就分外明顯，永難磨滅了！不僅是背影時(shí)時(shí)在我眼前顯現(xiàn)，魯迅筆底的烏篷船對(duì)我也永遠(yuǎn)是那么親切，雖然姑爹小船上蓋的只是破舊的篷，遠(yuǎn)比不上紹興的烏篷船精致……我什么時(shí)候能夠用自己手中的筆，把那只載著父愛的小船畫出來(lái)就好了！?師范畢業(yè)當(dāng)個(gè)高小的教員，這是父親對(duì)我的最高期望。但師范生等于稀飯生，同學(xué)們都這樣自我嘲諷。我終于轉(zhuǎn)入了極難考進(jìn)的浙江大學(xué)代辦的工業(yè)學(xué)校電機(jī)科，工業(yè)救國(guó)是大道，至少畢業(yè)后職業(yè)是有保障的。幸乎？不幸乎？由于一些偶然的客觀原因，我接觸到了杭州藝專，瘋狂地愛上了美術(shù)。正值那感情似野馬的年齡，為了愛，不聽父親的勸告，不考慮今后的出路，毅然沉浮于茫無(wú)邊際的藝術(shù)苦海，去掙扎吧，去喝一口失業(yè)和窮困的苦水吧！我不怕，只是不愿父親和母親看著兒子落魄潦倒。我羨慕過(guò)沒有父母、沒有人關(guān)懷的孤兒、浪子，自己只屬于自己，最自由，最勇敢。?……醒來(lái)，枕邊一片濕。（有刪改）【注】作者吳冠中，江蘇宜興人，當(dāng)代著名畫家，美術(shù)教育家。10.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.本文以夢(mèng)境開始，引入對(duì)往事的回憶；以從夢(mèng)中醒來(lái)，淚濕枕邊結(jié)束，首尾照應(yīng)，意在強(qiáng)化作者對(duì)父母、親人的深切懷念之情。B.父母深夜為蠶寶寶添桑葉，是我童年難忘的記憶，這一情景既交待家庭生活背景，寫出父母的辛勞，也由此引出父親對(duì)我的疼愛。C.童年的我出生貧寒，懂得體諒親人的不易，因此住旅店時(shí)不愿父親花錢換好房間，讀書時(shí)為交不起學(xué)費(fèi)使家人困窘而心酸哭泣。D.讀小學(xué)時(shí)考到全班第一，我高興而且興奮；父親卻冷靜地詢問同學(xué)朱自道的排名情況，可見父親比我沉穩(wěn)，想以此消消我的傲氣。11.第⑩段作者憶及父親縫補(bǔ)棉被的背影十分動(dòng)容。這段文字好在哪些地方？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。12.本文以“父愛之舟”為題有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本加以探析。閱讀下面的文字，完成各小題。許國(guó)璋：富有人格魅力的大學(xué)問家黃源深許國(guó)璋教授尤因教材而名揚(yáng)天下，但其學(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)不止于此。他，是一位大家，一位富有獨(dú)創(chuàng)精神的大學(xué)問家。雖然他一生用力最勤，建樹最豐的是人們所熟知的英語(yǔ)教學(xué)，但他探索的觸角卻伸展到了語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、翻譯等諸多領(lǐng)域，且多有獨(dú)特見解。他晚年主攻語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)，發(fā)表了一系列文章，篇篇都是見解獨(dú)特的文字，成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的力作。他給語(yǔ)言下的定義，越出了傳統(tǒng)的“工具”說(shuō)，大大豐富了語(yǔ)言的涵義，被語(yǔ)言研究者反復(fù)引用；他撰文批駁了“中國(guó)沒有語(yǔ)言學(xué)”的說(shuō)法；他抉發(fā)出了《說(shuō)文解字》前序中“非常精彩的語(yǔ)言學(xué)見解”；他肯定了《馬氏文通》的“普世語(yǔ)法哲學(xué)”。這些，都是他對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)建設(shè)的重大貢獻(xiàn)。關(guān)于翻譯，許國(guó)璋教授強(qiáng)調(diào)“譯文力求醒豁，不按詞典譯義，而按詞的文化史涵義翻譯。不按單句翻譯，而按句段譯出，用流水句法，不用三四十字的竹節(jié)句”。尤其值得我們注意的是，他提出了翻譯學(xué)術(shù)論著時(shí)使用“闡譯”法，并現(xiàn)身說(shuō)法，以自己翻譯羅素《西方哲學(xué)史》片段為例證，既有理論，又有實(shí)踐，讀來(lái)明白易懂。所謂“闡譯”法，即為了使讀者明白原著含義，譯者可以根據(jù)自己的理解，對(duì)譯文作適當(dāng)闡釋。盡管“闡譯”法是否完美無(wú)缺，尚可討論，但為學(xué)者們樹立了一個(gè)榜樣，說(shuō)明理論可以突破，學(xué)術(shù)是應(yīng)該創(chuàng)新的，我們不能總是亦步亦趨地跟在他人后面，唯洋理論是從。許國(guó)璋教授主編的《英語(yǔ)》（四冊(cè)）具有鮮明的實(shí)踐性和可操作性，可以說(shuō)是為中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者度身定制的，因此自1963年發(fā)行以來(lái)，一直受到普遍歡迎，廣泛用作大學(xué)教材、自學(xué)教材、培訓(xùn)教材，經(jīng)修訂后，到1996年已重印40余次，民間俗稱為《許國(guó)璋英語(yǔ)》。許國(guó)璋英語(yǔ)教材前后印發(fā)幾千萬(wàn)冊(cè)，盛行中國(guó)達(dá)三四十年，對(duì)我國(guó)幾代人的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了難以估量的影響。如今，由于時(shí)代的變遷，當(dāng)年的轟動(dòng)不再，但其倡導(dǎo)的科學(xué)性、實(shí)用性、知識(shí)性等原則，將惠澤后世，成為英語(yǔ)教材編寫的圭皋。許先生不但富有才情和創(chuàng)新精神，在很多方面為中國(guó)學(xué)界做出了重大貢獻(xiàn)，而且他崇高的精神境界和職業(yè)操守，也為廣大學(xué)人樹立了榜樣。他把金錢看得很淡，雖然教材的稿費(fèi)不菲，但他大多用于資助困難學(xué)生和同仁，他甚至還把留在國(guó)外書店、當(dāng)時(shí)顯得非常金貴的一點(diǎn)外幣，也給了在當(dāng)?shù)剡M(jìn)修的學(xué)生拿去買書。外出講學(xué)，他常拒收講課費(fèi)，說(shuō)是各校都有困難，招待我們已經(jīng)不容易了，不能再收費(fèi)。他生活極其儉樸，家里沒有一件像樣的家具，廳堂里唯一的“擺設(shè)”，是一張陳舊的八仙桌和幾條靠背椅。據(jù)他孫子回憶，他臥室的“雙人床”也是學(xué)校宿舍樓兩張單人床拼起來(lái)的，他在這張床上睡了數(shù)十年，直至去世。他安于清貧，精神上卻非常充實(shí)，孜孜矻矻，專心治學(xué)，垂暮之年仍不斷追求新知，自述“九時(shí)睡，四時(shí)起，讀書到七時(shí)，稍進(jìn)食，寫文到十時(shí)，亦不甚倦”。還常以自身體驗(yàn)勉勵(lì)青年，要“有做學(xué)問的欲望，有追求知識(shí)的志趣。我今年75歲了，仍興致勃勃地看新書，每天都吸收新的知識(shí)，新的思想，享受智力增進(jìn)的快樂”。他的經(jīng)濟(jì)狀況，被宿舍樓旁擺攤的小皮匠注意到了，傳來(lái)話說(shuō)“大名鼎鼎的許國(guó)璋，每月的收入還不如我小皮匠”。他聽了不以為然，說(shuō)：“他小皮匠有小皮匠的人生哲學(xué)，我許國(guó)璋自有我許國(guó)璋的人生哲學(xué)，我才不在乎呢！”許國(guó)璋教授那一代人，歷經(jīng)政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，尤其是“反右”和“文革”，不免都會(huì)有一種“驚弓之鳥”的心態(tài)，有意無(wú)意地構(gòu)筑心里防線，說(shuō)話過(guò)度謹(jǐn)慎，行動(dòng)尤其小心，生怕不經(jīng)意招禍。但這些，在許國(guó)璋教授身上，絲毫沒有。他坦誠(chéng)，真率、寬厚，與他交談，你自己內(nèi)心忽然純樸明凈了許多，人格也無(wú)形中得到了提升。（選自《我所認(rèn)識(shí)的許國(guó)璋先生》）13.下列對(duì)傳記的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文井井有條地?cái)⑹鲈S國(guó)璋的學(xué)術(shù)成就和崇高精神，為讀者塑造出一個(gè)富有人格魅力的大學(xué)問家形象。B.許國(guó)璋在翻譯領(lǐng)域有獨(dú)特而完美的見解，并以自己的譯作為例來(lái)闡釋見解，做到理論與實(shí)踐結(jié)合。C.《許國(guó)璋英語(yǔ)》印發(fā)數(shù)量多，盛行時(shí)間長(zhǎng)，產(chǎn)生影響大，這是因?yàn)榻滩木哂絮r明的實(shí)踐性和可操作性。D.在經(jīng)受政治運(yùn)動(dòng)沖擊后，為了避禍，與許國(guó)璋同時(shí)代的不少學(xué)者言行過(guò)于謹(jǐn)慎，而他卻不是這樣。14.許國(guó)璋教授有哪些學(xué)術(shù)成就？請(qǐng)結(jié)合全文加以概括。15.結(jié)合全文，探究許國(guó)璋教授“人格魅力”的具體內(nèi)涵。閱讀下面的文字，完成各小題。世上縱有梨花頌，人間再無(wú)梅先生在初春時(shí)節(jié)，梅花謝了匆匆，京劇藝術(shù)家梅葆玖翩然謝幕，走完了自己精彩紛呈的82年人生歷程。從此，世間再無(wú)梅葆玖，梅郎世家成往昔。1934年，梅葆玖出生于上海，是梅蘭芳的第九個(gè)孩子。梅葆玖10歲開始學(xué)藝，13歲正式登臺(tái)演出，在藝術(shù)上深得其父的教誨和指導(dǎo)。梅蘭芳逝世后，特別是“文革”后，“梅派”藝術(shù)一度一蹶不振，在這樣的危急存亡之時(shí)，梅葆玖扛起了振興梅派藝術(shù)的大旗，恢復(fù)演出經(jīng)典劇目，整理父親的唱片、傳記，積極開辦梅派藝術(shù)學(xué)習(xí)班，多次組織大規(guī)模南北梅派名家匯演……十幾年過(guò)去了，梅派藝術(shù)在梅葆玖的努力下，人才濟(jì)濟(jì)，欣欣向榮，逐漸恢復(fù)了原來(lái)的興旺局面。梅葆玖并不是一位開拓型的藝術(shù)家，他的一生恢復(fù)、整理了不少梅蘭芳一生的經(jīng)典之作，卻很少看到他用家傳“梅派”排演過(guò)哪出新戲。終其一生，梅葆玖始終以維護(hù)梅派的正宗、正腔、正韻為己任?？赏瑫r(shí)他又是一個(gè)不斷革新的藝術(shù)家，從交響樂伴奏版《貴妃醉酒》，到轟動(dòng)一時(shí)的《大唐貴妃》，也包括在晚年頂著各方壓力，全力支持陳凱歌拍電影《梅蘭芳》等等……可見他也是并不反對(duì)創(chuàng)新的。如何看待繼承傳統(tǒng)和改革發(fā)展的關(guān)系？梅葆玖總是笑吟吟地用父親的話回答大家——“移步不換形”?！澳莻€(gè)時(shí)候跟現(xiàn)在相比，觀眾欣賞的眼光變了，咱不能說(shuō)老先生不好，但是跟著時(shí)代的變化，咱們也一定得跟著時(shí)代走。”在梅葆玖看來(lái)，所謂的“移步不換形”，就是守住京劇藝術(shù)、梅派藝術(shù)韻律美的根本，卻不妨在藝術(shù)形式、伴奏、戲劇節(jié)奏等方面，做更符合當(dāng)代觀眾審美的改進(jìn)與嘗試。無(wú)論其結(jié)果如何，《大唐貴妃》是轟動(dòng)而成功的，特別是一曲《梨花頌》，竟成了爭(zhēng)相吟唱的名曲。而對(duì)于片段化、娛樂化的京劇表演，梅葆玖本人并不持肯定與支持態(tài)度。堅(jiān)持傳統(tǒng)，繼承經(jīng)典，卻絕不拘泥、保守，這就是梅葆玖。他曾這樣說(shuō)：“我覺得其實(shí)做演員來(lái)說(shuō)，如何把戲唱好，把人物演好，實(shí)際上還是屬于一個(gè)文化問題。”在梅葆玖看來(lái)，唱京劇不能離開流派這個(gè)根，離開根，一聽什么都不像了，下次觀眾就不來(lái)了。“演京劇，要做到有本之木，有源之水。京劇都是這么傳下來(lái)的。所以我說(shuō)只要是我父親有的這些老唱片、老劇本、老相片，我都愿意提供給學(xué)生們，讓他們知道，梅派是怎么傳下來(lái)的。然后繼續(xù)由他們身上再往下傳，這樣傳承有序，就不會(huì)失傳。咱們中國(guó)戲曲就是講究所謂的‘戲以人傳’，得是靠人來(lái)傳。”有位外國(guó)專家曾說(shuō)：“京劇是有規(guī)則的自由動(dòng)作?！彼^規(guī)則，就是演員的程式，一旦融化了以后，隨便怎么做，只要是戲里頭的意思，符合人物的情緒，怎么做都可以。所謂的流派也是如此，那些被封為創(chuàng)始人的藝術(shù)家們，其實(shí)沒有一個(gè)人標(biāo)榜過(guò)自己是什么派，都是別人封的。所謂流派，就是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的效仿，得到了大家的承認(rèn)。流派流派，不流無(wú)派。流派其實(shí)是一種藝術(shù)風(fēng)格，各自都有自己的藝術(shù)特色。因此，梅蘭芳“梅派”藝術(shù)的美，可算作是一種“規(guī)范式的美”，一種“范本美”。通俗地說(shuō)，梅派的最大特點(diǎn)就是“沒有特點(diǎn)”，講究的是規(guī)范，而不是突出某一方面，真正做到了“大象無(wú)形”，“真水無(wú)香”，是“中和之美”。（摘自“人民網(wǎng)”，有刪改）【相關(guān)鏈接】①凡是喜愛京劇藝術(shù)，喜愛梅派藝術(shù)的可造之材，梅葆玖絕對(duì)是知無(wú)不言，言無(wú)不盡，總是毫無(wú)保留地傾囊相授，無(wú)論男女，不分貴賤，有教無(wú)類，一視同仁。（摘自《新民晚報(bào)》）②梅葆玖在2012年兩會(huì)上提出以動(dòng)漫作為手段，讓《霸王別姬》、《牡丹亭》等傳統(tǒng)劇目以動(dòng)漫的形式呈現(xiàn)?！拔业南敕ㄊ?，把戲曲內(nèi)容以及好的劇目，通過(guò)動(dòng)漫的形式表達(dá)出來(lái)，讓幼兒、小學(xué)生甚至中學(xué)生都喜歡”。在2015年的兩會(huì)上又提出通過(guò)現(xiàn)代的傳播手段讓傳統(tǒng)戲曲得到最廣泛的傳播，讓老百姓共享國(guó)之瑰寶的文化精髓。（摘自騰訊網(wǎng)）16.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.由于梅蘭芳去世以及“文革”的原因，“梅派”藝術(shù)曾面臨著生死存亡的巨大危機(jī)，經(jīng)過(guò)梅葆玖的艱苦努力，逐漸恢復(fù)了原來(lái)的興旺局面。B.梅葆玖始終以維護(hù)梅派的正宗、正腔、正韻為己任，他雖然恢復(fù)、整理了不少梅蘭芳的經(jīng)典之作，卻很少用家傳“梅派”排演過(guò)哪出新戲。C.梅葆玖始終嚴(yán)格遵循著父親的教誨，因而并不是一位開拓型的藝術(shù)家，所以對(duì)片段化、娛樂化的京劇表演，他并不持肯定與支持的態(tài)度。D.梅葆玖愛惜人才、熱忱無(wú)私，只要是喜愛京劇藝術(shù)，喜愛梅派藝術(shù)的可造之材，梅葆玖總是知無(wú)不言，毫無(wú)保留地傾囊相授。17.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）A.從交響樂伴奏版《貴妃醉酒》，到轟動(dòng)一時(shí)的《大唐貴妃》，梅葆玖的革新反映了傳統(tǒng)京劇藝術(shù)在時(shí)代變遷中的尷尬處境。B.在梅葆玖看來(lái)，文化從根本上影響著演員，唱京劇也不能離開流派這個(gè)根，否則觀眾一聽什么都不像了，下次就不會(huì)來(lái)了。C.中國(guó)戲曲講究“戲以人傳”，得是靠人來(lái)傳。只要保留一些老唱片、老劇本、老相片，應(yīng)能很好傳承京劇藝術(shù)。D.流派其實(shí)是一種藝術(shù)風(fēng)格，梅派的最大特點(diǎn)就是“沒有特點(diǎn)”，講究的是規(guī)范，而不是突出某一方面，呈現(xiàn)出“中和之美”。E.為了維護(hù)梅派藝術(shù)的興盛局面，梅葆玖在兩會(huì)中積極倡導(dǎo)以動(dòng)漫的形式呈現(xiàn)《牡丹亭》等傳統(tǒng)劇目，以現(xiàn)代傳播手段傳播傳統(tǒng)戲曲。18.關(guān)于繼承傳統(tǒng)和改革發(fā)展的關(guān)系，梅葆玖主張“移步不換形”。結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言文字運(yùn)用（共5分）19.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。一般來(lái)說(shuō)，①_________________，技術(shù)則解決實(shí)際問題?？茖W(xué)的任務(wù)是通過(guò)回答“是什么”和“為什么”的問題，揭示自然的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，目的在于認(rèn)識(shí)自然；技術(shù)的任務(wù)是通過(guò)回答“做什么”和“怎么做”的問題，滿足社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要，②___________________。科學(xué)主要表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài)，技術(shù)則具有物化形態(tài)?？茖W(xué)上的突破叫發(fā)現(xiàn)，技術(shù)上的創(chuàng)新則叫發(fā)明?？傊撷踎_____________________。默寫填空20.名句填空（1）《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中與“青梅竹馬”意境相仿的一句是：“___________，______________。”（2）蘇軾在《赤壁賦》中從變的角度，描述天地萬(wàn)物均永恒變化的兩句是“_________，_________”。（3）《琵琶行》中，“__________，_________”兩句通過(guò)寫詩(shī)人面對(duì)良辰美景獨(dú)自酌酒，表現(xiàn)了詩(shī)人的孤獨(dú)、苦悶。（4）《蜀道難》中，“____，____”兩句引用“五丁開山”這一神話寫蜀道的來(lái)歷，為詩(shī)歌增添了浪漫氣息。(5)《離騷》中通過(guò)自己退隱后騎馬到達(dá)長(zhǎng)滿蘭草的水邊和長(zhǎng)滿椒樹的山崗表明自己從朝廷隱退為了修養(yǎng)自己的兩句：________，________。基礎(chǔ)選擇（共12分，每題2分）21.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是（）①以我們勢(shì)單力薄的現(xiàn)狀，編印這么一套文獻(xiàn)叢刊，談何容易，即使全力以赴，也只怕綆短汲深，所以還望專家同仁們多多指導(dǎo)幫助。②在此次專項(xiàng)巡查行動(dòng)中，有關(guān)部門發(fā)現(xiàn)有5家企業(yè)存在皮里陽(yáng)秋現(xiàn)象，表面答應(yīng)不再向違章建筑提供土方，并簽署了協(xié)議保證書，但暗中依然照做不改。③有些具有歷史聲望的傳統(tǒng)媒體，觀念陳舊老套，機(jī)構(gòu)尾大不掉，從而，難以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的各種挑戰(zhàn)，常常在消頹不前中失去了競(jìng)爭(zhēng)力。④一幅塵封了100多年的油畫經(jīng)過(guò)專家對(duì)顏料的化學(xué)分析和對(duì)畫布進(jìn)行X光掃描，被認(rèn)定為梵高的真跡，這顆滄海遺珠終于可以在世人眼中大放光彩了。⑤對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，俯下身子，認(rèn)真聽取接納下屬的意見，有時(shí)可能從善如登，比較困難，但只有這樣，企業(yè)發(fā)展才會(huì)更具活力。⑥在信仰喪失、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境中，一傅眾咻，青年人怎么可能樹立遠(yuǎn)大理想，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，奮發(fā)有為，報(bào)效祖國(guó)呢？A.①②④B.①③⑥C.②④⑤D.③⑤⑥22.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是()A.奧巴馬救經(jīng)濟(jì)的措施還是可圈可點(diǎn)的，但其外交成績(jī)單難言及格。奧巴馬顧內(nèi)難以靖外，厚此薄彼亦符合辯證法的基本規(guī)律。B.一曲《雨霖鈴》，繪盡秋之凄涼，訴盡惜別之苦，二人河梁攜手，凄婉至深；離愁別緒，催人淚下。一曲《雨霖鈴》不知感動(dòng)了多少人，占據(jù)了多少人的心扉？C.“磨而不磷”與“涅而不緇”的“神，激勵(lì)著一“又一代人嚴(yán)守氣節(jié)與操守，清白做人，干凈處世。D.百多號(hào)人，有男有女，有老有少，彼此盡管不十分了解，但只要有音樂老師的統(tǒng)一指揮，大家就能唱出行云流水般美妙的歌聲。23.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（）A.大多數(shù)留守兒童因?yàn)槿狈Ω改钢苯拥年P(guān)愛與呵護(hù)，容易導(dǎo)致心理產(chǎn)生一系列問題，而對(duì)其進(jìn)行心理健康教育，此時(shí)，便顯得尤為重要。B.超微顆粒污染物已被確定是一種健康風(fēng)險(xiǎn)，它能夠引發(fā)諸如哮喘、心臟病、肺癌等疾病，還會(huì)侵害大腦，加速認(rèn)知老化，甚至可能增加癡呆癥的患病幾率。C.英國(guó)媒體報(bào)道稱，將來(lái)無(wú)論哪一種癌癥患者，都可以得到符合個(gè)體特點(diǎn)的預(yù)約免疫治療法，這種新療法可以讓患者的免疫系統(tǒng)主動(dòng)出擊，殺滅每一個(gè)癌細(xì)胞。D.