民族學(xué)概論課件

民族學(xué)（人類學(xué)）概論Anintroductiontoethnology(anthropology)主講人周建新課程教學(xué)目的民族學(xué)概論是民族學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)必修基礎(chǔ)課，本課程的教學(xué)目的主要是使學(xué)生了解民族學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；使學(xué)生對整個民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科的概況有較全面的相識和了解，熟悉并駕馭基本概念、專業(yè)術(shù)語、重要代表人物、基本理論和方法，進(jìn)而能夠理論聯(lián)系實際視察問題、提出問題、解決問題。教材：無教材，請廣泛閱讀相關(guān)教材課時數(shù)：60課時教學(xué)形式：課堂講授、探討、觀影和實踐作業(yè)：主要以課堂筆記和隨堂作業(yè)為主考試：閉卷考試（內(nèi)容以課堂講授內(nèi)容為主）聯(lián)系方式3262518myssz@163請同學(xué)供應(yīng)公共郵箱，以便投寄課件成果：考試成果占70%，平?？记诤凸P記、隨堂作業(yè)占30%我們要學(xué)習(xí)什么？《民族學(xué)（人類學(xué)）概論》是民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科最基礎(chǔ)的理論課程，主要學(xué)習(xí)以下內(nèi)容：什么是民族學(xué)（人類學(xué)）？民族學(xué)（人類學(xué)）探討的對象；民族學(xué)（人類學(xué)）與各學(xué)科的關(guān)系；民族學(xué)（人類學(xué)）學(xué)科的形成和發(fā)展；民族學(xué)各種理論學(xué)派與探討方法介紹；起源問題（人類起源與進(jìn)化）；民族、國家的形成與發(fā)展等等；人與環(huán)境、社會、自我的關(guān)系等等；“民族”、“種族”、“族群”概念；“個人”、“社會”與“國家”等等；人類社會的婚姻家庭、社會組織、文化傳統(tǒng)等等；文化概念的核心地位，文化與人格等等；語言、文字、宗教等等；民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科前沿介紹；人類學(xué)與和平、發(fā)展、環(huán)境三大主題；田野調(diào)查：閱歷與實踐等等。我要給大家講授什么？是學(xué)問嗎是歷史嗎是方法嗎思想的力氣是無窮的“思想比子彈更加具有穿透力，因為子彈穿透的只是我們的肉體，而思想穿透的卻是我們的靈魂?！睂W(xué)會思想是我們形成獨立人格的重要環(huán)節(jié)。第一講基本概念和基礎(chǔ)學(xué)問一、民族學(xué)與人類學(xué)（Ethnology&Anthropology）民族和人類的概念?概念對于科學(xué)探討的重要性民族概念的疑問：是那些長著同樣膚色的人群嗎？是那些操著同樣語言的人群嗎？是那些穿著同樣衣著的人群嗎？是那些有著同樣情感的人群嗎？是一個虛構(gòu)的想象的人群嗎？人類概念的疑問：是那種直立行走，有思想、會說話、能創(chuàng)建的動物嗎？有一點是清晰的：人類涵蓋了地球上全部的人——民族只是人類大家庭中一些有生物遺傳和地域文化特色的部分——個人是構(gòu)成民族和人類的基本單位。人的定義是什么？為什么人的外表體質(zhì)特征千差萬別？為什么有人務(wù)農(nóng)、有人游牧、有人經(jīng)商，而有些人卻要靠掠奪維生？為什么有些人偏執(zhí)，有些人隨和？人類是一群極其多樣化的動物，我們生來就有各種不同的膚色、身高體型，說著不同的語言，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，而且擁有各種不同的想法。我們似乎不屬于同一物種，事實上我們因為擁有相同的生物遺傳特征而屬于同一物種，此外，我們彼此之間的確還擁有很多共同之處。什么是民族學(xué)?民族學(xué)是一門探討民族共同體的學(xué)問。什么是人類學(xué)？Socialanthropology,Culturalanthropology,Socio-culturalanthropology，Physicalanthropology“人類學(xué)是人的科學(xué)”（thescienceofman)。（A.L.Kroeber)克魯伯;（RaymondFirth）弗思全面探討人及其文化的學(xué)科。Whatisanthropology?Anthropology,thestudyofhumankindeverywhere,throughouttime,seekstoproduceusefulgeneralizationsaboutpeopleandtheirbehaviorandtoarriveatthefullestpossibleunderstandingofhumandiversity.人類學(xué)是以科學(xué)方法探討人類的學(xué)科，試圖通過人類的生物遺傳和文化創(chuàng)建，以及比較探討現(xiàn)存人類社會間的不同，來說明人類的各種共通點和不同點。人類學(xué)作為社會科學(xué)的一門學(xué)科主要探究社會和文化之間的關(guān)系。它應(yīng)當(dāng)是在文化形式和社會意義兩方面對人類的常識進(jìn)行比較探討的一門學(xué)科。Theword“anthropology”means“thestudyofhumanbeings.”Asascience,anthropologyinvolvesawiderangeofstudies,fromthestudyofhumanevolution,tothestudyofhumanprehistoryandhistory,andtothedetailedstudyofeverydaylifeamongtheworld’ssmallestandmostisolatedgroupsofcontemporaryhumans.Infact,nothingabouthumanbeingsescapestheanthropologist’scuriosity.Anthropologyembracesabroadrangeoftopicsandmethods.人類學(xué)是探討人類進(jìn)化及其文化的學(xué)問。人類學(xué)是全觀的探討人及其文化的一門學(xué)科。人類在不同的環(huán)境中創(chuàng)建出不同的社會、政治、經(jīng)濟(jì)制度和宗教體系。人類學(xué)者通過比較探討，找出這些文化制度之間的異同，從而探求人類生存的本質(zhì)。在很多人看來，人類學(xué)是探討「遠(yuǎn)古風(fēng)俗傳統(tǒng)」及「奇異部落」的學(xué)科，這是一種誤會。今日的人類學(xué)者大多數(shù)從事現(xiàn)代社會及其文化變遷的探討。我們是否可以乘坐地鐵去做田野？人類學(xué)者通過系統(tǒng)的探討方法，以整體的觀點來探討人類文化生活的不同方面。我們運用社會科學(xué)的質(zhì)化與量化方法，尤其重視發(fā)掘當(dāng)?shù)厝说挠^念。我們強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)厝说幕?通過參與視察與訪談,了解當(dāng)?shù)厝嗽谄渖鐣钪械男袨楹拖敕āτ谀切┮呀?jīng)消逝了的文化，我們則通過考古學(xué)的方法進(jìn)行探討。二、民族學(xué)與人類學(xué)的相互關(guān)系體質(zhì)人類學(xué)考古學(xué)physicalanthropologyarchaeology人類學(xué)文化人類學(xué)民族學(xué)Anthropologyculturalanthropologyethnology語言學(xué)linguistics民族學(xué)ethnology（中國大陸基本與文化人類學(xué)等同）人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第16屆世界大會在昆明召開The16thInternationalCongressofAnthropologicalandEthnologicalSciencess:///indexDo.jsp姊妹學(xué)科？同一學(xué)科？不同學(xué)科？不同的觀點參見蔣炳釗《文化人類學(xué)不等于民族學(xué)》，載中國人類學(xué)會編：《人類學(xué)探討》，續(xù)集，275-287頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，1987。施正一主編：《廣義民族學(xué)》，14頁，北京。光明日報出版社，1992。Thedisciplineofanthropology:Anthropologyistraditionallydividedintofourfields:physicalanthropology,andthreebranchesofculturalanthropology,whicharearchaeology,linguisticanthropology,andethnology.Physicalanthropologyisconcernedprimarilywithhumanasbiologicalorganisms,whereasculturalanthropologydealswithhumansasculturalanimals.Both,ofcourse,arecloselyrelated,wecannotunderstandwhatpeopledounlessweknowwhatpeopleare.andwewanttoknowhowbiologydoesanddoesnotinfluenceculture,aswellashowcultureaffectsbiology.三、探討的對象、范圍和方法人類和民族都是歷史概念，屬于歷史的范疇。之所以將民族學(xué)人類學(xué)歸類為社會科學(xué)中一門相對獨立的學(xué)科，是因為它具有相對獨立的探討對象、探討范圍以及理論和方法。1、探討對象和范圍民族學(xué)是以民族為探討對象的學(xué)科（Clan,Tribe,nationality,Nation,ethnicgroup,people）。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，探討世界全部民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，探討各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會生活、婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識等等）（時間緯度：從古到今，并展望將來；空間維度：地上地下，橫向比較）Anthropologyisthestudyofhumankindinallitsaspects.AtOuruniversity,ouremphasisisonthecomparativestudyofhumansocietiesandcultures,especiallyontheethnicgroupsinthesouthChinaandsoutheastAsia.在中國傳統(tǒng)的民族學(xué)人類學(xué)探討中，兩者之間存在著相識上的差異：民族學(xué)和人類學(xué)探討對象比較：語言、社會民族學(xué)——民族共同體————文化、意識等地域、經(jīng)濟(jì)等人類學(xué)——全面探討人——及其文化人類及其文化、行為、心理、技能、環(huán)境等等。在現(xiàn)實探討中，越來越多地融為一體。相關(guān)問題探討：人類學(xué)是“探討常識(commonsense)的學(xué)問”嗎?(科學(xué)常識,基本生活常識,行為習(xí)慣等等,試圖說明)人類學(xué)是探討“野蠻人”和邊緣族群的學(xué)問嗎?哈佛高校人類學(xué)教授邁克爾.赫茨菲爾德認(rèn)為,人類學(xué)是付諸實踐的理論.它對很多領(lǐng)域提出的唯科學(xué)成就提出挑戰(zhàn)。（科學(xué)的骯臟）人類學(xué)對把現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性\把理性和迷信割裂開來的做法提出挑戰(zhàn)。人類學(xué)觀點：人類學(xué)具有很強(qiáng)的批判性取向，是驚擾權(quán)利和學(xué)問結(jié)構(gòu)的學(xué)問。人類學(xué)對三種關(guān)系的探討人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。人與自然互為依存的關(guān)系得到普遍認(rèn)同；人與社會的關(guān)系，也就是人與人、人與群體的關(guān)系；人與自我的關(guān)系，也就是本我與自我、超我的關(guān)系。對這三種關(guān)系的探討，涵蓋了文化人類學(xué)探討的全部方面。

originclanbandtribenationnationality,ethnicgroupcominggenerationsfuture(familytreeofhumankind)民族學(xué)探討對象——民族及其文化人類學(xué)探討對象——人類及其文化語言民族文字語言特點通用語文語言劃分

文化教化宗教信仰文化禮儀禁忌節(jié)日喪葬婚姻家庭物質(zhì)生活社會性質(zhì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)種類生產(chǎn)方式社會組織民族關(guān)系政治制度分布地理環(huán)境分布區(qū)域歷史族源2、探討方法民族學(xué)探討的最主要方法，簡潔地說，就是實地調(diào)查或田野工作方法。(participantobservation:inethnography,thetechniqueoflearningapeople’sculturethroughdirectparticipationintheireverydaylifeoveranextendedperiodoftime.)跨文化比較探討、主位與客位探討、類型學(xué)、文獻(xiàn)法、問卷法等，文化整體觀、綜合探討等。ObservationandparticipantobservationConversation,interviewing,andinterviewschedulesThegenealogicalmethodKeyculturalconsultantsLifehistoriesLongitudinalresearchTeamresearch四、民族學(xué)人類學(xué)的相識論與方法論普同論、整體論、適應(yīng)論以及文化相對主義，是民族學(xué)人類學(xué)探討的基本觀點。傳統(tǒng)意義上的民族學(xué)，主要以探討異文化為主，一般通過民族志的方法獲得資料。在最初的民族學(xué)探討中，并沒有產(chǎn)生現(xiàn)在的一些基本觀點，而且是恰恰相反?，F(xiàn)在這些基本觀點的形成，是在長期的實踐過程以及社會進(jìn)步條件下漸漸形成的。普同論（普同性）universalism：現(xiàn)代人類學(xué)的基本原則就是人類的普同性，即全部人均完全同等。不論我們屬于哪一個民族，我們都屬于同一個物種，即世界上現(xiàn)存全部的人類都是同一種屬，任一人群都不比其他人群更為進(jìn)化。因為人類同等，人類學(xué)家不僅對中非矮小黑人及澳洲土著感愛好，也對北美及西歐工業(yè)化國家的人民生活感愛好。全部的人，不論活著的或死去的，都是人類學(xué)家探討的對象。任何一群人都有助于我們了解一些重要的人類狀況，了解人類如何靠文化，即社會傳承，而存活且仍是動物界的一員。人類在生物的、心理的、社會的和文化上的共同性特征，就是人類學(xué)特殊關(guān)注的普同性內(nèi)涵。依據(jù)普同性相識論原則，人類學(xué)在強(qiáng)調(diào)社會人類文化多樣性的同時，考察全人類所具有的某些共同的基本行為特征和一些普遍意義的生活方式。例如，文化被認(rèn)為是滿足人們各種需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由于人的需求的相像性，因此產(chǎn)生的文化因素與特征也有相當(dāng)一部分具有共同性。整體論（holism）：把人類及其所賴以生存的社會當(dāng)做一個動態(tài)發(fā)展的整體來探討。人類學(xué)家試圖去了解的是，人類生活狀況的全部層面。社會經(jīng)濟(jì)、政治組織、宗教禮儀、語言文化和科技藝術(shù)，甚至婚育及生活環(huán)境等等都是人類學(xué)家的探討范疇。此外，他們對于人類社會的過去與現(xiàn)在都同樣重視。在這個整體性的觀念中，人類的存在被視為一個多面性的整體，可以就生物面來看，也可以就文化面來看。把人類社會的過去、現(xiàn)在和將來視為一個動態(tài)的整體，關(guān)注對其共時性和歷時性的雙重視察，做生物性與文化上的綜合分析，以不斷相識各種形態(tài)的人類社會的總體。對涉及人類活動的多種文化要素進(jìn)行整體考察，獲得對人類行為的全面相識。生物——文化整體論（bio-culturalholism）整體論是一個辨證的理論，也就是說，整體是必要的，同時又是相對的。很多人類學(xué)探討把焦點集中在一些較孤立的小社會上，因為這些小社會的整合性較明顯。這些小規(guī)模社會（small-scalesociety）的特征主要就是局限于某一區(qū)域中的社會互動與資源開發(fā)。在這種小規(guī)模社會中，社會生活的各種關(guān)系都比較緊密，且干脆受環(huán)境影響。但現(xiàn)實的人類學(xué)探討，同樣關(guān)注大規(guī)模社會（large-scalesociety），甚至世界體系（worldsystem）。適應(yīng)論：人類和其他動物一樣受四周環(huán)境的影響和制約。適應(yīng)包括體質(zhì)和文化的適應(yīng)兩個方面。人類與其它動物相同，是與環(huán)境休戚相關(guān)的。環(huán)境包括自然環(huán)境——氣候、雨林型態(tài)、地形等；生物環(huán)境——在特定區(qū)域內(nèi)的全部動植物；社會環(huán)境——人與人之間的互動關(guān)系。適應(yīng)可以定義為個人或人群為了維持生存，必需想出一些方法去面對不同的環(huán)境狀況的歷程，也可以用來指這種過程下的最終產(chǎn)物，即某些特定的行為及社會制度或具象的結(jié)構(gòu)。生物與文化因子是同時影響著我們適應(yīng)的過程，所以稱之為生物文化性適應(yīng)(bioculturaladaptation），就是以生物與文化方法來對抗環(huán)境壓力的過程。通常所說的適應(yīng)（adaptation）是指地球上的生物種群通過自身變更與四周環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)并繁衍下去的過程。人類的適應(yīng)則包括生物性適應(yīng)和文化適應(yīng)。人的文化適應(yīng)（culturaladaptation）是通過變更生活方式的策略達(dá)成和自然與環(huán)境之和諧。文化相對主義（文化相對論）：除了科學(xué)性的目標(biāo)之外，人類學(xué)也試圖加強(qiáng)對不同文化群體的了解。然而阻撓這項工作的重要因素就是民族自我中心主義(ethnocentrism)——指以自己的文化價值觀與傳統(tǒng)來評判他人的行為。文化相對論（culturalrelativism）就是以別人的閱歷與傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，來推斷或說明他們的信仰及行為。例如：很多西方人認(rèn)為印度教徒不吃牛肉是種愚蠢且奢侈的行為，但同時卻對于中國人吃狗肉感到厭惡；另一方面，很多印度教徒把西方人殺牛的行為視為野蠻，中國人也搞不懂為什么西方人不吃狗肉。文化相對論是戰(zhàn)后美國出現(xiàn)的民族學(xué)思想。主要代表人物是美國人類學(xué)家赫斯科維茨。該學(xué)說認(rèn)為，每個民族的文化都具有其獨特性和充分的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。文化價值沒有共同的等價物，不能用歐美的道德觀念作為評價其他民族文化的尺度，人類學(xué)應(yīng)當(dāng)維護(hù)每個民族獨立發(fā)展的權(quán)利。文化相對論的觀點，并不意味著我們要全盤接受或贊成某特定人群的一切行為與想法，事實上，它是指從人們與社會、環(huán)境與歷史的關(guān)聯(lián)中，來評估他們的文化型態(tài)。五、民族學(xué)人類學(xué)探討關(guān)留意點的發(fā)展探討異文化——重視本土文化——重視全球化現(xiàn)象體質(zhì)特征描述——文化事象描述——全面的民族志——民族心理（意識）——描述——說明——象征——心理歷史——現(xiàn)實文化——心理自己探討的關(guān)注點：我們學(xué)習(xí)民族學(xué)可以從田野起先，也可以從文獻(xiàn)起先，愛好特殊重要。民族學(xué)界一樣認(rèn)為，田野是民族學(xué)探討的基石。從人類物質(zhì)\精神財寶聚焦中心的轉(zhuǎn)移，看人類社會的發(fā)展。獸——神——英雄——人將來人類的走向(瘋狂的資源開采\物欲橫流的世界\極端行為的泛濫\科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)\人類對于生命的困惑等等)如何找尋心靈的安靜將來人類對于自身健康\情感\(zhòng)愛好的重視學(xué)問社會的到來科學(xué)與技術(shù)學(xué)問的積累越來越快，一年比一年多。最近10年積累的學(xué)問超過以往20個世紀(jì)。數(shù)字化信息的計算、儲存和處理實力驚人，給我們帶來了微電子革命和電信革命。人類的全部學(xué)問將擺放在因特網(wǎng)這個巨大的網(wǎng)絡(luò)平臺上。我們進(jìn)入了建立在學(xué)問基礎(chǔ)上的社會。而學(xué)問社會的到來，對于將來的人類社會充溢著未知。后現(xiàn)代主義對人類學(xué)探討的影響什么是后現(xiàn)代主義?后現(xiàn)代主義是針對現(xiàn)代性的一種理論主見。什么是現(xiàn)代性：政治上的自由主義\市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化帶來的物質(zhì)豐裕\文化上的理性寬容等，都屬于現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯\文化立場。破權(quán)威\去中心\拆結(jié)構(gòu)，其動身點是個人的更徹底的自由。西方多元文化主義\地方性學(xué)問系統(tǒng)\甚至人權(quán)高于主權(quán)等都是后現(xiàn)代主義和社會抗議運動推動的結(jié)果。提倡非總體化\非中心化\非連續(xù)性\非合法化\離散\解體\解構(gòu)\斷裂等，主見差異性\多樣性\異質(zhì)性\特殊性\個體性\片段性。六、人類學(xué)民族學(xué)與各學(xué)科的關(guān)系民族學(xué)人類學(xué)與社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系A(chǔ)sadiscipline,anthropologysharesmuchwiththeothersocialsciences,namely,sociology,psychology,economics,politicalscience,andhistory.Italsoshareswithbiology,philosophy,andsoon.人類學(xué)與文學(xué)20世紀(jì)后期，在無情的市場社會和新興媒體的雙重夾擊下，作為“人學(xué)”的文學(xué)漸漸失去了往昔的神圣性和號召力，遇到了前所未有的生存危機(jī)，甚至出現(xiàn)“文學(xué)已死”的呼聲。而作為“人的科學(xué)”的人類學(xué)卻在學(xué)科危機(jī)中殺出一條生路，以其特有的核心范疇“文化”為媒介，給包括文學(xué)在內(nèi)的全部人文、社會科學(xué)學(xué)科帶來廣泛影響。在這種影響下，文學(xué)與人類學(xué)的關(guān)聯(lián)性受到空前的關(guān)注。葉舒憲著：《文學(xué)與人類學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版。Anthropology:thestudyofhumankind,inalltimesandplaces;Physicalanthropology:thesystematicstudyofhumansasbiologicalorganism;Culturalanthropology:thebranchofanthropologythatfocusesonhumanbehavior;Archaeology:thestudyofmaterialremains,usuallyfromthepast,todescribeandexplainhumanbehavior;Linguisticanthropology:thebranchofculturalanthropologythatstudieshumanlanguage;Ethnology:theethnologistconcentratesonthestudyofhumanbehaviorasitcanbeseen.(observation)“自然不能說現(xiàn)在是人類學(xué)獨霸的時代，一切學(xué)問都要讓它；但卻或許可以說人類學(xué)這種學(xué)問正應(yīng)現(xiàn)代的須要，所以現(xiàn)在是它興起的時代了?！保只菹檎Z）AgeofAnthropologicalScience人類學(xué)的時代是否真的到來？以人為本可持續(xù)發(fā)展人性化的時代靜靜來臨人類學(xué)的目的1、人類歷史的“還原”（reconstruction)；2、文化原理的發(fā)覺；3、種族偏見(racialprejudice)的殲滅；4、蠻族的開化；5、文明民族中野蠻遺存物（savagesurvivals)的掃除；6、國內(nèi)民族的同化。注釋：以上為林惠祥先生原話。參見《文化人類學(xué)》，商務(wù)印書館1991年版。提問問題：為什么要學(xué)習(xí)民族學(xué)人類學(xué)？你對將來的設(shè)計是什么？舉薦書目：【美】約翰·博德利《人類學(xué)與當(dāng)今人類問題》，北京高校出版社2010年版。七、專業(yè)學(xué)習(xí)與將來發(fā)展Ourworkisinabroadrangeoffields.從探討“野蠻的”民族文化，轉(zhuǎn)向探討“現(xiàn)代時”社會文化；不僅關(guān)注“邊遠(yuǎn)的”、“非主流的”、“第三世界的”，也重視本土的、主流的、現(xiàn)代的。人類學(xué)家的作用日顯重要。以“面對窮國”的世界銀行為例，1974年僅有1名人類學(xué)家，近年已經(jīng)增至200多名人類學(xué)家輪番參與工作。專業(yè)學(xué)習(xí)開拓視野、學(xué)習(xí)方法、培育實力、駕馭工具、熬煉思維Anthropologyisthestudyofculture.Peoplearoundtheworldcreatedifferentsocial,political,economic,andreligioussystemsindifferentenvironments.Anthropologistsstudythesimilarityanddiversityoftheseculturalsystems,tofindoutthenatureofhumanexistence.Manypeoplethinkofanthropologyasthestudyof“ancienttraditions”and“exotictribes”.Thisisamisunderstanding.Mostanthropologiststodaystudymodernsocieties,suchastheUSAandJapan,andhowtheircultureshavechanged.Tounderstandthedifferentaspectsofculturallife,anthropologistsuseaholisticviewpointandsystematicresearchmethods.Weusebothqualitativeandquantitativemethodsofsocialscience.Butmostimportantly,wetrytounderstandtheviewsofpeoplethemselves.Weputemphasisoninteractionwithpeople:observingdirectlywhattheydointheirsocialworld,andtalkingwiththemaboutwhattheydoandwhy.Forculturesthatdonotexisttoday,weusearchaeologicalmethods.Inthisfour(three)-yearprogram,youwilllearntothinkcritically,andtoseethedifferentculturesinadifferentlight.YouwillalsoacquireknowledgeofsocietiesinChina,Asiaandotherworldcultures.Thistrainingwillprepareyouforyourfuturecareers,throughcross-culturalknowledgeandunderstandingofhumanrelations.Itwillalsoprovideskillsincommunication,dynamicthinking,teamwork,andorganization.Becauseanthropologyisthestudyofculture,itoffersmuchbroadertrainingthanmanyotherdisciplinesdo.Youwillbecomeadeptatflexiblethinking.Ourgraduatesareparticularlyskilledatadaptingtoavarietyofdifferentoccupationalandculturalcircumstances.將來的社會角色我們有與生俱來的遺傳和家庭文化身份，但我們不知道將來自己要擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧?。一個社會角色的擔(dān)當(dāng)，不完全是靠與生俱來的遺傳和家庭文化身份，更主要的是靠我們后天的努力，尤其是靠青少年時期的性格養(yǎng)成和自我綜合素養(yǎng)的提高。專業(yè)與我們的將來將要擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧嘘P(guān)系，但沒有必定的聯(lián)系。CareersandAnthropologyManycollegestudentsfindanthropologyinterestingandconsidermajoringinit.However,theirparentsorfriendsmaydiscouragethembyasking,“Whatkindofjobareyougoingtogetwithananthropologymajor?”Thefirststepinansweringthisquestionistoconsiderthemoregeneralquestion“Whatdoyoudowithanycollegemajor?”AsurveyofgraduatesoftheliterarycollegeoftheUniversityshowedthatfewhadjobsthatwereclearlylinkedtotheirmajors.Anthropologyhastwodimensions:academicandapplied.Appliedanthropologyusesanthropologicalperspectives,theory,methods,anddatatoidentify,assess,andsolveproblems.AnthropologyandeducationUrbananthropologyMedicalanthropology什么樣的人是民族學(xué)家、人類學(xué)家？在墨西哥的一個小鎮(zhèn)上，常常有一些背包客來訪，當(dāng)?shù)厝苏f，每三個人中就有兩個人說自己是人類學(xué)家。民族學(xué)家人類學(xué)家并不是都長著大胡子的黑臉背包客，他們有文雅的紳士，甚至美麗的女士。搖椅上的人類學(xué)家，荒山野嶺中的人類學(xué)家，企業(yè)、事業(yè)、政府機(jī)構(gòu)、國際組織中的人類學(xué)家我的個人觀點：他們是一些有著深刻思想，親近自然和社會，對人及其社會充溢愛好，酷愛自由、安靜、冒險或者浪漫生活的學(xué)者。Whatdoanthropologistsdo?Physicalanthropologistsstudyhumansasbiologicalorganisms,tracingtheevolutionarydevelopmentofthehumananimalandlookingatbiologicalvariationswithinthespecies,pastandpresent.Culturalanthropologistsareconcernedwithhumancultures,orthewaysoflifeinsocieties,withinthefieldofculturalanthropologyarearchaeologists,whoseektoexplainhumanbehaviorbystudyingmaterialobjects,usuallyfrompastcultures,linguists,whostudylanguagebywhichculturesaremaintainedandpassedontosucceedinggenerations;andethnologists,whostudyculturesastheyhavebeenobserved,experienced,anddiscussedwithpersonswhoseculturetheyseektounderstand.Instudyingagroupoflivinghumanbeings,aculturalanthropologistwantstofindoutwhattheydo,howtheyorganizethemselves,whattheythink,andhowtheyfeelaboutwhattheydoandthink.Inpractice,culturalanthropologistsfocustheirstudiesonafewaspectsofhumanlife.(marriagepatterns)Conclusion:Asmuchaspossible,culturalanthropologistsattempttounderstandthewhol