語言和思維的先后及決定關系

語言和思維的異同及先后關系1、 語言的兩大功能：思維和交際。思維（想象思維、抽象思維）2、 語言功能，其交際的五個過程：編碼一一發(fā)送一一傳遞一一接收一一解碼。3、 語言的層級體系：語言系統(tǒng)就是由音位、語素、詞、短語、句子等單位構成。語言的底層是音位。音位是最小的有辨義作用的語音單位，位于語言符號結構的最底層。上層是音義結合的符號與符號的序列。上層又分為四級，第一級是語素，第二級是詞，第三級是短語，第四級是句子。語言結構就是由音位層和音義結合的符號序列層構成的裝置，我們稱之為語言結構的二層性。?1語言和言語的區(qū)別及聯(lián)系：它們的區(qū)別:說話（言語）它們的區(qū)別:說話（言語）語 言運用語言的行為（說）和結果由音義結合的詞匯和語法構成的含（話），具有一定的個人因素，一種符號系統(tǒng)，對一個民族來說因人而異。 只有一套如 義關系：1+1+1+1+1+1 I（無數(shù)的“說話”）（說話的總和）句子（語言一句一句說，長短差別很大。詞不同的句子所包含的詞有限；組按照一定的順序組合， 長度、數(shù)目可以無限。 合句子的規(guī)則有限。交際的基本單位）說話自由，不受時間、地點、動規(guī)范和決定說話，使說話在選擇機等限制。但以語言的共同規(guī)則材料、遵循規(guī)則等方面必須服從作為活動基礎，不能自由。社會習慣。它們的聯(lián)系：1、語言存在于言語之中。語言是言語活動中同一社會群體共同掌握的，有規(guī)律可循而又成系統(tǒng)的那一部分.2、語言存在以說話的需要為前提。3、言語是對語言的具體運用，是行為和結果。4、言語包括語言成分和語余成分。?二、語言和思維的聯(lián)系：1、 思維離不開語言:語言是人類思維最有效的工具。A、從認知學講，語言是認知的伙伴-固定認識成果 B.思維的形成過程和成果都離不開語言2、 語言離不開思維：A、語言是思維的工具，在運用中才有意義。如果沒有思維，就無所謂交際。B、語言中詞和句子的意義是思維賦予的；層級關系、組合、聚合等與思維的活動模式相吻合?？傊?，語言與思維相互依存，各以對方的存在為前提；又相互適應，思維水平高，語言發(fā)展的水平就高。二語言和思維的區(qū)別：兩者是不同的社會現(xiàn)象，不同科學研究的對象。1、概念不同。思維是人腦的機能；語言是思維的工具。2、 職能不同。思維用來認識世界，反映規(guī)律；語言的最重要職能和目的是來溝通思想、傳遞信息。3、 構成不同。思維由概念、判斷和推理構成；語言由語音、詞匯、語法和語義構成。4、 語言單位與思維形式不完全對應：如夢話。5、 思維是全人類共有的，而語言具有民族性。在探討語言和思維的先后。語言和思維的關系，是個復雜的問題，也是有爭議的問題.直到今天西方學術界仍進行著相當激烈的急論.然而，在我國卻似乎很平靜，這一理論問題早有了定論:"語言和思維互為依存,是同時產(chǎn)生的","語言是思維的工具,思維是用語言進行的”,甚至還生發(fā)出”思維是在語言材料的基礎上產(chǎn)生和存在的”,等等.這種觀點在我國學術界占著絕對的統(tǒng)治地位,流行于哲學界，語言學界，邏輯學界,心理學界……總之，無論是什么領域,一旦涉及到語言和思維關系問題,人們都把它當做普遍真理,搬進自己的論文,講義或教科書.只要翻開三十年來我國出版的有關著作，辭書（包括新版《辭?！罚┚筒浑y看不起出，其基調都如出一轍.對于這樣一個帶有爭議的學術問題，竟會如此”步調一致”，不禁使人感到奇怪.追其源,這些答案主要是來源于《馬克思主義語言學問題》.本文不想對此書做任何評價，但對那些來源于該書的一些見解和解釋，我覺得存在一些問題,因而不可避免地將會涉及到，順便也談談自己的看法.在闡述之前，有必要把某些概念明確一下，這樣,”對基本名詞所指的具體事物，含義和解釋有共同的語言才可以進一步澄清觀點,求同辯異”.①分歧莫過于”思維”一詞的理解上.有人說,它是指人的認識活動的理性階段,連最有權威的《辭?！罚ㄐ掳妫┮彩沁@樣下定義:”指人腦對客觀事物間接的和概括的反映，是認識的理性階段.”在《現(xiàn)代漢語詞典》中卻有所不同，思維是”在表象,概念的基礎上進行分析，綜合,判斷，推理等認識活動的過程".（著重號為引者所加,下同）這樣,我們就無所適從了，到底是認識活動的理性階段呢還是認識活動的全過程”思維”一詞本是從哲學里來的，讓我們翻開《簡明哲學詞典》（這還是斯大林批判馬爾之后的1956年重版的），看這里是怎樣說的：”MbimmeHHe”（思維），特殊組織的物質腦 的最高產(chǎn)物，通過表象,概念，判斷等等來反映客觀現(xiàn)實的一種能動的過程.”從這里，我們即找不出思維是專指”理性階段”的字眼，也體會不出此類暗示，而是非常明確地告訴我們，它是指認識的能動過程,當然也包括感性階段,就是說，是指認識活動的全過程.而不是單指哪一個”階段”.另外，值得注意的是，這里沒象《辭海》那樣冠以”人的”一詞（這種限制不僅多余，而且是不科學的），而是只說它是”腦”的最高產(chǎn)物，這決不僅僅是為了省幾個別字,而是為了更科學些,使內涵和外延相等.那么，思維到底是什么呢”它是大腦皮質上一種特有技能，此技能是以外在對象及其復雜的關系為基礎,對客觀事物進行抽象，概括，分析，綜合，以及在此基礎上的推理和想象”.②我贊同這樣說法.那么，語言和思維又是什么關系呢二者是不是同一事物的”內核”與”外殼”思維是否必須借助語言才能進行本文的主要目的，就是試圖回答這些問題.我們準備從二者的起源和產(chǎn)生先后，人們日常生活中的各種思維活動的分析,以及聾啞人的思維等方面入手，談談自己的一些粗淺看法.一，思維和語言不是同時產(chǎn)生的許多語言學著作中說，語言是思維的工具。二者是同時產(chǎn)生的.對此有人提出了質疑，而且近幾年越來越多。③思維與語言是否同時產(chǎn)生，或是誰先誰后,實在是個難題.正如美國歷史學家亨利.摩爾根所說的那樣:”這個問題似乎已經(jīng)被放棄了，因為大家公認它是一個討論不出結果來的問題.”④然而，我們不能因噎廢食，也不會因困難而拋棄它.許多事實證明，沒有文字記載的史前歷史，可以從其它方面探研成果來考察它，還可以用醫(yī)學等現(xiàn)代科學所提出的假設為佐證?？傊?這一問題是可以探索的.人類來自動物界，這是眾所公認的.那么，我們就不得不承認,思維的萌芽是根植于動物界,它是在人類進化的漫長過程中逐漸形成的.我國著名人類學家吳汝康教授說:”制造工具的人（真人）的出現(xiàn)，根據(jù)現(xiàn)有的資料，最早不過三百萬年,而古猿開始向人類方向發(fā)展的時間，一般認為至少在一千萬年以上.無論這個過渡階段有多長，但總是存在的.”⑤思維是在猿類向人的方向發(fā)展的時候就開始萌芽（這可以從現(xiàn)代猿有低級思維得到印證），在最初的勞動中,手腳開始分工，能夠直立行走,這關鍵的第一步不知經(jīng)過了多少艱難的努力，是在幾十萬或幾百萬年的漫長時間才完成的.同大自然斗爭的同時，腦子愈來愈發(fā)達,人類的思維也就漸漸形成了.而語言的萌芽,是在人類開始過群團生活，會制造簡單工具，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，互相間的交際日益廣泛的時候，愈來愈覺得許多復雜的思想感情和抽象事物需要表達，而手勢，表情，體態(tài)或動物式的叫喊難以表達清楚了，即恩格斯所說的”到了非說不可的程度”，這時,語言的出現(xiàn)才成為可能.”思維萌芽于遠古時代的猿類，語言萌芽于南方古猿時代的人科或人屬成員.人造工具的出現(xiàn)，標志著思維的形成，同時也迅速地促進了語言的萌芽及其發(fā)展”.⑥因此說，語言的出現(xiàn)最早不過三百萬年，這要比思維的出現(xiàn)晚得多，連其零頭也趕不上.這一點,在馬克斯和恩格斯一致稱贊的《古代社會》一書⑦中，摩爾根也曾指出"人類的語言似乎是由最粗糙,最簡單的表達形式發(fā)展的，必然是先有思維而后才有語言的”.③可是，直到今天仍有一些人替”同時產(chǎn)生論"極力辯護，說:"從系統(tǒng)發(fā)生著眼，幾乎是同時產(chǎn)生而無先無后的",⑨然而，此文作者又不得不承認:"從具體的發(fā)生時間看,……勞動,思維,語言的產(chǎn)生,可以說是有先有后的",⑩盡管如此,作者的意思很明顯,企圖退一步而進兩步,"具體"時間上雖有先后，而一旦從"系統(tǒng)發(fā)生著眼"就"同時完成"了.這位學者站得高,看得遠，是要"宏觀世界".然而,如果是幾年，幾百年或是一兩萬年之差，可以不計較先后,而這是相差幾百萬年，如何"宏觀"也好，這是一個可觀的數(shù)字呢!人類的文明史只不過數(shù)千年而已，何以把幾百萬年的差距硬說成"無先無后"呢在學術問題上這樣慷慨是不必要的.系統(tǒng)發(fā)生是這樣，我們再從個體發(fā)生看看這一問題.恩格斯在《反社林論》中說:"有機體的胚胎向成熟的有機體的逐步發(fā)育同植物和動物在地球歷史上相繼出現(xiàn)的次序之間有特殊的吻合，正是這種吻合為進化論提供了最可靠的根據(jù)".（11）人的胚胎的初期同魚，龜?shù)呐咛ン@人地相似，反映了動物從水棲動物到兩棲動物，再到哺乳動物的演變過程.同理,"孩童的精神發(fā)展是我們的祖先……的智力發(fā)展的一個縮影",因此，嬰兒的成長過程是我們可以觀察到的，最好的一種研究人類進化過程的可靠依據(jù).任何觀察過兒童成長過程的人都能發(fā)現(xiàn)，他們通常是在兩歲左右開始咿呀學語（或稍早些），到了三，四歲才能較好地掌握基本語言;而思維則不同，當嬰兒四個月后，就開始有明顯的意識,不僅能辯認自己的母親，而且能夠辨別顏色.到了八九個月，喜怒哀樂幾乎都開始具備，感情較豐富起來，往往是無休止地提出各種要求，目的如果達不到,就以哭叫威脅.這一切都用"條件反射"來解釋已經(jīng)很困難了.現(xiàn)代醫(yī)學觀察還表明，人的大腦在兩歲時已達到一千克以上,就是說，與成人的腦量基本接近，思維的物質基礎基本穩(wěn)定，因此，目前有許多國家提倡三個月到三周歲這一段進行幼兒初期教育.據(jù)觀察，在兩歲左右時讓小孩學一門外語，其效果極佳.這說明,語言和語言系統(tǒng)都是后來才建立起來的，比思維晚得多.例如:幼兒想穿襪子，他只能說出："War!War!"的聲音（這是語言,但僅僅是一個詞），別人還弄不清什么意思,母親卻馬上明白了,是要穿襪子!趕緊給他穿上.可以設想，幼兒說出"War!"之前，他是想到了"我要穿襪子"或"我想穿襪子",但不會這些詞語更不會按這種順序排列它們，只好用所會的一個詞代全意.我們進一步設想，他不會漢語中的這幾個詞，也就談不上用漢語去思維，可這個意思確實想到了（即思維到了），那么,他是用什么語言去思維的呢不會是英語或法語罷?？傊?無論是從系統(tǒng)發(fā)生還是個體發(fā)生看，都是思維在先,語言在后，"同時產(chǎn)生論"是站不住腳的，而"思維是用語言來進行"的立論也隨之倒塌.（例如，在語言產(chǎn)生前那一段以何思維）周建人先生在其《思想科學初探》。2）—文中指出，人不是先有鋤頭，鏟子之類的詞兒，然后才創(chuàng)造出這些工具.更不可能是工具和名稱恰好同時產(chǎn)生的，而是有了工具，然后才給它命名一樣,語言是在思維的基礎上產(chǎn)生的.那種"思維是在語言的基礎上產(chǎn)生和存在"的說法恰恰是本末倒置的.二,形象思維可以不靠語言盡管有個別人說世間無所謂"形象思維"，人類的思維只有一種,叫做邏輯思維（或抽象思維，理論思維）.這種極端的說法實在不值得駁斥，絕大多數(shù)人都承認,除了邏輯思維之外,還有形象思維.就連主張"用語言思維"的人也承認這一點.說到"形象思維"，應該說明一下:我們所采用的是其廣義，即指一切用形象來進行的思維.它包括:藝術家的特殊思維，即高爾基斯所說的"藝術思維”（通常人們說"形象思維"往往是專指此種）；還有普通人平時的思維形式（感性一直觀思維）及一些高等動物的直觀一感性思維.為了免得”走極端",我們不準備細談動物的思維之有無，因為有些同志根本不愿聽到這種提法，就不必強人所難，將許多具體例證拋去不提.但狗，猩猩等高等動物的確有著一定的思維能力，這卻是個客觀存在的事實.關于此，并非我第一個發(fā)現(xiàn)，許多學者曾做過論述.我們信奉的是馬列主義，因此，別的學說或主張當然不足為訓，但恰恰是馬克思主義的創(chuàng)始人之一的恩格斯也曾談到這一問題，他說:"整個悟性活動，即歸納,演譯以及抽象……分析……綜合是我們和動物所共有的."（13）當然，我并不認為偉大人物所說的每一句話都是真理，但在這一問題上，現(xiàn)代科學已經(jīng)充分證明恩格斯的論斷是完全正確的，動物學家的長期觀察和研究表明，除了人之外的許多高等動物確有不同程度的思維.提出這一問題的目的,在于讓大家思考一個問題:沒有語言的動物是用什么思維的這種低級思維顯然不是用語言進行的.那么人呢就一定要靠語言才能思維嗎我們再討論一下普通人的思維.不管是狗,還是猩猩的思維，雖說已經(jīng)較為發(fā)達，但是，它畢竟是低級思維,與人類的思維是無法相比的，在生物進化史上,至少要相差幾百萬年到一千萬年，而且，可以斷言，它們的思維是永遠也趕不上人類的思維.一般人多用感性一一直觀思維，這一點上與動物的思維相似，但比之復雜得多.李澤厚同志在《關于形象思維》一文中說:"形象思維"是"不脫離形象想象和感情的思維"，㈣正概括了一般形象思維的特征.就是說，沒有用形象來想象的生動畫面和思想感情是難以進行這種思維的.例如，我們在工作之余常常躺在床上回想一天的所作所為，在"過電影"時，腦子里不可能只冒出一些名詞術語，而出現(xiàn)的是生活中的一些生動的形象和畫面.我們怎樣解釋在腦海的瑩光屏上映現(xiàn)的種種人物的風貌，樣樣景物的色彩,還有那電光火石般稍縱即逝的難以形容的細節(jié)呢難道這些都穿得上合身的語言外衣嗎在現(xiàn)實生活中，不僅有些事物"不可名狀",而且某些微妙的思維成果也有"不可名狀"的時刻.如對一些新發(fā)現(xiàn)的事物的認識,新產(chǎn)生的某種設想，情緒,推想,幻想等，總有說不出的東西存在.莊子有一句話:"意之所隨者，不可以言傳"（《天道》），說的就是這個道理.也許有人會說,這是由于表達能力差的緣故,否則,哪有想到而說不出的東西呢那么,在我國歷史上，最著名的思想家和教育家孔夫子，總該算是著述多而且能把自己豐富的思想表達得淋漓盡致的人了,但他也深有感慨的說:"書不盡言,言不盡意".姻這都說明了思維這個東西并非語言所能描述盡的，若是"用語言去進行思維"的話，也就沒有這許多表達不出的麻煩和苦惱了.過去人們還常常認為，任何思維都有語言器官的微弱動作或潛在動作，并以此證明思維和語言的不可脫離性,斷言思維確實是用語言進行的.蘇聯(lián)語言學家宋采夫對此提出懷疑，他說，當人故意說謊時,如果他的言語器官已全部被他的謊言占有，但他仍能清楚地意識到自己在說謊的這一思維過程又怎樣表現(xiàn)為言語器官的微弱動作或潛在動作呢（16）這種"雙重意識"是極普遍的現(xiàn)象,幾乎是人人都可以體味到的?著名哲學家貝克萊曾說過:"詞語是思想的巨大障礙",（17）這并不是貶低語言，而是說思想不一定都是用語言的詞句拼湊成的,真正的新思想往往是閃電般地迅速，在它出現(xiàn)時，現(xiàn)有的名詞術語往往不能適應,甚至為尋找恰當?shù)脑~句來表達時，閃現(xiàn)過的思想火花早已消逝.這與叔本華的觀點完全一致,他認為，思想一旦用語言表達,思想就"死亡"了.（18）這都是在長期的實踐中，在多次的感受之上總結出的經(jīng)驗之談，揭示了語言與思維之間存在的嚴重矛盾.對種種難以解答的思維之謎，現(xiàn)代科學作出了新的解釋.中國科學院語言研究所編的《語言學動態(tài)》（1978年第3,第4期）上,轉述了美國科學家近十年的一項科學實驗結果:人的大腦左半球掌管抽象，概括思維，右半球掌管感性一一直觀思維.當壓迫右半球時，言語記憶遭到破壞.而動物，卻沒有大腦兩半球的分工.這從生理醫(yī)學上為我們提供了證據(jù).蘇聯(lián)哲學家，語言學家羅登貝格也認為，人確實有兩種不同類型的思維:抽象，邏輯思維和形象思維,或稱語言思維和非語言思維.他還指出，對人所進行的實驗表明，這兩種思維分別同大腦的左半球和右半球相連.但大腦由于是個不可分割的整體，左右半球的分工只能說是相對的.他還引用科斯坦多夫對生理機制的研究，說明大腦右半球（非語言思維）對任何信息的知覺和意識都要比左半球迅速.（19）在藝術家那里，形象思維又有著新的意義.我國著名的文論家劉勰在其《文心雕龍?神思》中說:"文之思也，其神遠矣.故寂然凝慮，思接千載;悄然動容，視通萬里;吟誦之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色”.藝術構思竟是這樣的神奇:轉眼千年,瞬息萬里，物色鮮明，有聲有色.這千變萬化的內心視覺形象和內心聽覺形象，難道都穿著語言的外衣嗎什么樣神靈的語言能夠套得上這種思維以畫家的思維為例，他們在動筆繪畫時是否用語言去思維呢我們的回答是否定的.這是一種純形象思維（藝術思維），也就是羅登貝格所說的空間形象思維（非語言思維）的一種，它有著更大的抽象性和概括性,是一種更高級的思維.在此，我們可以特地退一步說，就按"思維是專指理性階段”的說法也無妨，繪畫思維也完全"夠格”.在我國古代畫論中有許多精辟的論述.蘇東坡談到畫竹時說:"……今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎故畫竹必先得成竹在胸中,執(zhí)筆而熟視，乃具其所欲畫者，急起從之，振筆直遂,以追其所視，如兔矚落，少縱即逝矣.”伽蒙古族畫家布顏圖對構思創(chuàng)作的情景還作過真實生動的描述，他說"操筆如在深山,居處如同野墅，松風在耳，林影彌窗，抒腕探取，方得其神.”（21）在繪畫時達到頭腦中有這種生動的形象，達到”抒腕”就能”探取”的程度，才能使這張畫更加傳神.除了繪畫，諸如音樂,舞蹈等的創(chuàng)作恐怕也都須形象思維，這些思維活動中，很少有語言介入的機會.人們所說的"音樂語言","繪畫語言”等，并非真正的語言，那只是權借這一名詞而已（這無須我多做解釋）.我們很難想象，繪畫，音樂，舞蹈等藝術構思中,語言總是時刻不離地”糾纏”著幫忙的情形.有人說，圖畫的標題就是語言.的確，題目或名字都是語言，但多是后加的;就是先有名而后創(chuàng)作的東西，也并非用來思維的，誰都知道，這么一個詞或一個詞組是無法進行那種豐富馳騁的空間形象思維的.許多無題山水畫,無詞的樂曲就是證明,他們包含著豐富的思想內容，人們可以從中體會出深刻的感情和美好的享受，各得其所,難道說，這樣的藝術作品也都能用普通的語言盡善盡美地表達得了嗎？是的，在思維和語言的矛盾中，語言處處表現(xiàn)出它是個落伍者,這不僅表現(xiàn)在其歷史上的產(chǎn)生時間方面,在后來的一切實踐中，也沒有能夠”后來者居上”，總是跟在思維后面，而且常常被甩下十萬八千里.當然，我們并不是說思維絕對排斥語言，而是也愿意得到語言的協(xié)助,特別是文學家那里，每當需要表達時,須有語言來使自己清晰，易于表達（即先進行內部語言再往紙上寫）.但除了認真思索等情況外，在更多時候思維是異常敏捷而迅速的，語言則顯得笨拙而無能了.讓我做個不很恰當?shù)谋扔?思維是一臺現(xiàn)代化快速汽車的話,語言就象一頭老牛，語言有時可以協(xié)助思維，就象汽車在泥潭里也誤"時，牛也可以幫著拉出來一樣（那只是偶爾的事）.但是，總不能因此而得出：”汽車是用牛拉的,牛是汽車前進的動力”的荒唐結論吧。三聾啞人的思維與語言無緣如果前面的論述和依據(jù)仍不足為證，那么，我們還可從聾啞人那里得到更具體而可靠的依據(jù).斯大林同志在《馬克思主義語言學問題》中，對許多問題作了正確闡述.例如:語言是”一視同仁”地為整個社會服務等觀點，以及批判馬爾的"語言是上層建筑”等錯誤理論等等,這些論述直到今天仍有著重大的指導意義.但是，當他論證人的一切思想”只有在語言材料的基礎上,在語言的詞和句的基礎上才能產(chǎn)生和存在"（22）的時候，他卻遇到了聾啞人提出來的難題，他把這個問題當做”沒有講到也不能講到”的問題回避開了.而正是這個被回避的問題，首先動搖了斯大林的有關論點.（23）在那封信中，斯大林同志雖然很為難，但最終還是做了一番解釋，他承認了聾啞人的思維是在活動,但又認為他們的思想只能建立在形象，知覺和觀念上，意思是說聾啞人只有感性認識，而沒有理性認識（概念，推理，分析等）.這恐怕是不符合聾啞人的實際情況的.為了避免認識上的分歧，先把討論對象明確一下，否則，有人也許會提出”聾啞人不會說，但能認字,所以有語言能力”或”他們有內部語言，是用內部語言思維的”一類可笑的問題.我們所說的聾啞人是指一歲以前（包括先天）的全聾全啞并且沒上過學的聾啞人.這樣的人才能完全排除語言因素.我相信別爾金和富列爾寫信給斯大林時所提到的應是指這樣的聾啞人，大家在文章中所說的也應是指這樣的聾啞人.1960年第六期《中國語文》上,有洪雪立和許威漢發(fā)表的兩篇文章，全面論證了聾啞人（先天）有抽象思維,并例舉了許多有說服力的例子，如:未經(jīng)語言訓練的聾啞人完全具備抽象的"數(shù)量”概念，會制造工具和改造勞動工具.可見他們的思維是沒有借助語言的.聾啞人通過訓練完全可以掌握建立在自然語言基礎上的手語和書面語，更說明他們具有抽象能力.最近幾年,也有一些人發(fā)表文章談到這一問題，從事聾啞教育十六年的魏華忠同志的《聾啞人的思維和語言》一文，尤其雄辯地闡明了語言與思維的正確關系,他指出：”聾啞人的思維并不受言語的制約,思維有它自身活動的規(guī)律.它可以完全用言語的形式，也可以不完全用言語形式，或者完全不用言語的形式.”（24）有人在這些事實面前無話可說,卻又打出了第二張（也是最后一張）王牌:"聾啞人畢竟是聾啞人,他們和正常人不一樣，不能以此來證明整個人類”.是的,如果以聾啞人不會說話來推理出”人類不會說話”的結論，那是荒唐的.然而,我們應該看到，正常人的頭腦在活動,不僅可以認識世界，還可以改造世界;而聾啞人的頭腦也在活動，他們也同樣可以認識和改造世界,”他們的頭腦沒壞，高級神經(jīng)是正常的".（25）因此，在思維這一點上,聾啞人和正常人是完全一樣的，為什么不可以用他們的例子來研究和證明整個人類的思維呢不錯,在思維方式上他們與正常人有所不同,在概念的排列上與常人有異（如:”我們不摘花”一意，他們往往是以"花一一不一一摘”的順序）.這是由于他們沒有接觸過常人的語言,也就不可能有正常人所具有的語法形式，他們是以直觀表達的順序，排列腦中的概念和形象，這就象外國人的思維方式不可能和我們的完全相同一樣.而在本質上一一大腦的特有技能，認識的能動性一一是完全一樣的.因此，對聾啞人的思維進行研究，不僅可以證明一般人的思維,而且也是研究和探索語言與思維二者關系的一條有希望的途徑.為了解把握起見,我還特意到通遼市聾啞學校做了幾次實地觀察，同那里的教師做了四次長談，并聽了幾堂課堂課，掌握了許多第一手材料，可惜，在此不可能把我親自聽到看到的一切都告訴大家，只舉一兩個例子供大家參考:剛入學的小朋友楊xx（男,九歲）好拿別人的東西，中午他常常帶著一些偷來的鉛筆或橡皮，從窗戶跳出去（因為走廊里有護理看著）,跑到圍墻下,將它們埋起來，以便放學后拿走.有一次，被老師發(fā)現(xiàn)了，在人證物證面前，它仍不肯承認，老師批評他.他便裝起瘋來，老師氣得往外拽，結果他干脆躺到地上不動了,并且吐起白沫來，老師見此有點驚慌，找人抬到收發(fā)室.過了一會兒，他微微睜開眼，知道圍觀的人都散了，便一下子坐起來，這時才發(fā)現(xiàn)老師仍在屋里看著他，臉頓時紅了，不支聲（打招呼）就想走，老師叫住他，問剛才怎么了他說沒有事兒，甩手就跑了.后來才知道，楊xx在上學前就有拿別人東西的壞習慣，其父母為此打了他幾次，時間長了，他就學會裝死或暈過去的樣子來嚇唬別人.這是一件小事，可是通過這一事例使我們清楚地看到，楊xx小朋友的一系列行為，都是有計劃，有安排的，是經(jīng)過一番思考的，甚至預先已經(jīng)考慮到應付追查的辦法了，特別應該引起注意的是:從他極力隱瞞和不敢承認錯誤的行為來看，他是從思想上完全知道這些事（拿別人的東西）的后果（社會意義）.這充分表明，沒有語言能力的聾啞人，不僅可以進行簡單的思維，而且也進行著相當復雜的觀察，分析，推理等思維活動.另外，還有一件值得深思的事,那就是我的家鄉(xiāng)科左后旗的吉爾嘎朗地方，有一位聾啞整骨醫(yī)生,他的醫(yī)道之高明是遠近聞名的，現(xiàn)在已經(jīng)四十來歲，從未上過學.許多年來他治好了無數(shù)的各種骨折，經(jīng)過他醫(yī)治的病人無不稱道.他不用X光透視，只靠自己的視覺來觀察,再加上觸覺，摸出損壞的程度,便噴上一些酒（大概是為了活血），然后進行揉，捏，按摩等療法,使折斷或碎裂的骨塊進入原位,再敷上自己配的藥（蒙藥），包扎起來.這樣，一般的骨折只須七天就好了.這種療法在某種程度上比現(xiàn)代化療法更為靈驗而少痛苦，但至今對此還沒有很好地進行研究，作出科學的解釋.但有一點是可以肯定的，這一系列醫(yī)療措施，是在其視覺，觸覺基礎上的一種高級思維的支配下進行的.而這些判斷,推理，分析等思維活動是怎么回事呢無疑,這是大腦這一高級物質自身的特有功能造成的，是它對外界事物（骨折及骨折部位）的正確反映.在這里,再想給語言記一功，那將是一樁天大的笑話.四,語言到底是什么角色在思維過程中，語言到底起著什么作用呢按傳統(tǒng)的理論，它是思維產(chǎn)生的基礎，并用它來進行思維活動，它貫穿著思維的全過程.這種說法意思很明確，就是先用語言思維（做為思維工具的語言必是先已存在），然后再用語言表達.就是說，思維的兩端都是語言,沒有語言這個必要條件就無法進行思維.這完全否定了思維的能動性，否定了認識活動中思維的主導作用，將二者的關系本末倒置了.如依此論,勢必給人一種錯覺:思維過程是可有可無的，說那是為了使語言更明確，將雜亂的詞句進行調整，然后再進行表達.這種解釋竟把內部語言和思維混為一談，只要是有那麼一點知識的人,只要稍加思考，都可以判斷這種說法是站不住腳的.但它無意中觸及到了問題的本質,這對問題的解決提供了可能.應該指出,調整詞句（措詞）是思維過程的最后階段，即臨要表達時的準備階段，而不是思維的全過程,它起到使紛繁的思緒更加清晰,富有條理的作用.況且,"措詞”現(xiàn)象往往是在較謹慎時才有,而不是每刻都須如此.正如高爾基在批評一篇作品時說的那樣:"……他那類人是用形象來思索的，而不是用話語來思索的，用話語思索的是知識分子".（26）事實上的確如此,更多的人是不需要太多的內部語言，尤其在緊急情況下，哪有空去"用語言思維”一番，再用語言表達呢