好斷句翻譯練習（大學中庸小學孟子）

斷句和翻譯小練習精選程中石先平1四書又稱四子書，是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。南宋著名理學家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨成書，與紀錄孔子言行的《論語》、紀錄孟軻言行的《孟子》合為“四書”。程中石先平2

古人八歲入小學，學習“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。大學、小學程中石先平3

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”?！洞髮W》介紹程中石先平4

“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”?！按髮W”是大人之學。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。何謂“大學”程中石先平5古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物。程中石先平古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識6程中石先平7

所謂誠其意者勿自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也第二段程中石先平8

誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。

毋：不要。

惡（wù）惡（è）臭（xiù）：前一個“惡”字用作動詞，厭惡。后一個“惡”字是形容詞，不好。臭，氣味。惡臭，不好的氣味。

好（hào）好（hǎo）色：前一個“好”字用作動詞，喜愛。后一個“好”字為形容詞，美好。好色，美好。

謙（qiè）：同“慊”，滿足、滿意。

慎其獨：在獨自一人的時候要謹慎不茍。獨，指獨處。程中石先平9

所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，就像喜愛美麗的容貌，[一樣自然真實]，這叫自我滿足。所以君子獨處時，也要使自己的行為謹慎，一絲不茍。程中石先平10

慎獨是指一個人在獨處的時候，也能嚴格的要求自己，不做任何不道德的事情?！掇o源》中解釋到：在獨處時能謹慎不茍。《辭?！分凶鬟@樣的解釋：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”?！吧鳘殹背讨惺绕?1

暗室不欺

在沒有人看見的地方，也不做見不得人的事。春秋時期，衛(wèi)國賢臣蘧（qú）伯玉一貫遵守朝中禮制，夜間乘車經(jīng)過衛(wèi)靈公的宮殿前，按照朝中禮制得下馬車步行。他從來就不因夜晚沒人看見而不遵守宮廷禮節(jié)，衛(wèi)靈公因此十分器重他，并經(jīng)常在朝會上夸他“暗室不欺”。

“慎獨教育”程中石先平12

康熙將“慎獨”概括為“暗室不欺”，并告誡子孫：“《大學》、《中庸》俱以慎獨為訓?！笨滴醭讨惺绕?3

曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”。他說：“慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨。”

品格就是你在黑暗中的為人。曾國藩程中石先平14故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣！程中石先平所以，在喜好某個人的同時，能知道他的不足，在厭惡某個人的同時，能夠了解他的長處，這種人普天之下實在少見！15程中石先平

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。

現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并將《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》《孟子》合為四書。

16程中石先平《現(xiàn)代漢語詞典》：

①儒家的一種主張。待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。如，中庸之道。②指德才平凡。如，中庸之才。何謂“中庸”？17程中石先平1.程頤、程顥：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸?！敝姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。

何謂“中庸”？2.朱熹：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也?！敝祆湔J為，《中庸》是《四書》中最難讀懂的一部典籍。183.課文注釋：中：折中，調(diào)和，不偏不倚，無過無不及。庸：平常，普通，循常規(guī)常理而不變。子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言隱惡而揚善執(zhí)其兩端用其中于民。其斯以為舜乎！”

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。大概他因此才成為圣明的舜吧！”程中石先平19君子之道辟如行遠必自邇辟如登高必自卑辟：同“譬”邇：近。卑：低處。君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。程中石先平20廣博地學習，詳細地詢問，慎重地思索，明晰地辨識，堅定地施行。博學之審問之慎思之明辨之篤行之。

程中石先平21人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強。別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即使柔弱的人必能變成剛強的人。程中石先平22《論語》精選程中石先平23子游問孝子曰今之孝者是謂能養(yǎng)至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎程中石先平24子游問怎么做才是盡孝.孔子說：“現(xiàn)在人們認為的孝,是能養(yǎng)活父母.（其實,）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng).假如對父母不敬的話,供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?”子游曰：“事君數(shù)斯辱矣朋友數(shù)斯疏矣”子游說：“服侍君主太頻繁瑣碎,反而會招來羞辱；與朋友相交太頻繁瑣碎,反而會遭到疏遠?！背讨惺绕?5西方對自由的理解是

“一人一個籠子”，就是給人際關(guān)系劃定界限。

別有事沒事往一塊兒湊程中石先平26西諺中“風能進雨能進國王不能進”道出了一個基本常識，那就是公權(quán)力和私權(quán)力有明確的的界限,必須恪守“井水不犯河水”的原則。當然，不是說公權(quán)力不能進入私領(lǐng)域。公權(quán)力進入私領(lǐng)域有一個原則，那就是“非請莫入”。

程中石先平27子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下①，民到于今受其賜。微管仲②吾其被發(fā)左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒④也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也⑤?”程中石先平28①一匡天下：使天下的一切得到匡正?！翱铩?，正，糾正。②微：非，無，沒有。一般用于和既成事實相反的假設(shè)句前面。③“被”：同“披”?！榜?rèn任)”，衣襟。④諒：誠信。這里指拘泥小的信義、小的節(jié)操。⑤自經(jīng)：自縊，上吊自殺。子貢問：“管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相?！笨鬃诱f：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀?”程中石先平29孔子認為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用。

程中石先平30子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之,何如？”子曰:“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也不如鄉(xiāng)人之善者好之不善者惡之?！?/p>

程中石先平31

子貢問道:“全鄉(xiāng)人都喜好一個人，您覺得怎么樣啊？”孔子說：“我不能確定那就是好事啊。”“全鄉(xiāng)人都厭惡他,您覺得怎么樣??？”孔子說：“我也不能確定那就是壞事情啊。不如鄉(xiāng)人中那些好人都喜愛他，那些不好的人厭惡他?！?/p>

程中石先平32這就是孔子，他有自己的是非善惡標準，絕不人云亦云，隨大流。從個人修養(yǎng)的角度,只要有仁德之心，行仁德之事，就不管別人說什么，不會在乎流俗之人的說三道四，流言蜚語，指手畫腳,只管正道直行，走自己的路，不被外來輿論所左右。

程中石先平33圣賢做判斷以好人壞人為前提,好人與壞人真的就那么好區(qū)分嗎？人性是復雜的，純粹的壞蛋和純粹的好人都少之又少，絕大多數(shù)人是有兩面性的，并且，人身上的善與惡是互相轉(zhuǎn)換的。尤其是在黑白顛倒的時候，人們會在瘋狂中喪失最基本的判斷力。程中石先平34如果一鄉(xiāng)之人皆好之，便近乎所謂好好先生，孔、孟叫他為“鄉(xiāng)愿”——

《現(xiàn)代漢語詞典》“外貌忠誠謹慎，實際上欺世盜名的人?！背讨惺绕?5孔子說：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉?！保?5.28）又說,“唯仁者能好人，能惡人?！保?.3）這可以為“善者好之，不善者惡之”的解釋。程中石先平36《孟子》精選程中石先平37挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝,語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王非挾太山以超北海之類也王之不王是折枝之類也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。

程中石先平38這段話啟示我們，做事情要區(qū)分可能性和不可能性。程中石先平39昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮雖褐寬博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾往矣?！讨惺绕?0縮：《辭海》理直從前曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經(jīng)在孔子那里聽到過關(guān)于大勇的道理：反躬自問,自己理虧，那么即使對普通百姓，我也不去恐嚇他；反躬自問，自己有理，即使面對千萬人，我也勇往直前?！讨惺绕?1所有的人都站在一邊不一定是好個事,比如他們都站在船的一邊，船就可能傾覆。程中石先平42仁者如射,射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。程中石先平43孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福?！背讨惺绕?4“各相責,

天翻地覆;

各自責,

天清地寧”程中石先平45夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”程中石先平46安樂、快樂

孟子曰：“道在邇而求諸遠事在易而求諸難人人親其親長其長而天下平。”程中石先平47道在近處，卻到遠處去尋求，事情本來容易，卻往難處去做。只要人人都親近自己的父母，敬重自己的長輩，天下就安定了。程中石先平48佛在靈山莫遠求

靈山只在汝心頭

人人有個靈山塔

好向靈山塔下修

這首佛偈告訴那些學佛者：修行不能弄錯了方向，所有的道場都不在別處，而在于你的心頭。如果這個方向錯了，就會南轅北轍，一無所成。

程中石先平49孟子曰:“有不虞之譽,有求全之毀?！背讨惺绕?0虞:意料,預料；欺騙；

憂患。他只不過在做自己的事情，順便幫了一下別人，沒想到卻受到了不虞之譽。程中石先平51【誤用】孟子曰：“大人者言不必信行不必果惟義所在?！背讨惺绕?2孟子說：“德行完備的人，說話不一定句句守信，做事不一定有結(jié)果，一切要看道義在哪里?！背讨惺绕?3孟子曰可以取可以無取取傷廉可以與可以無與與傷惠可以死可以無死死傷勇

程中石先平54考察，查訪孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢。”孔子所說的“君子周急不繼富”（君子只周濟急需救濟的人，而不周濟富裕的人）程中石先平55類“救急不救窮”；應(yīng)當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”?！八纻隆?則是指我們在面臨生死抉擇的時候,有時候活下來比死去需要有更大的勇氣和更強的戰(zhàn)勝困難和恥辱的毅力,在這種情況下，如果選擇了死，很可能給人以輕生的感覺，當然就是于勇氣有所損傷的了。

程中石先平56美國前國務(wù)卿鮑威爾：所謂勇敢，應(yīng)該包括兩個含義，一是迎戰(zhàn)不應(yīng)該害怕的任何東西；二是害怕應(yīng)該害怕的東西。程中石先平57道德經(jīng)第七十三章：勇于敢則殺，

勇于不敢則活。程中石先平582015.12程集中學石先平59《留侯論》蘇軾2015.12程集中學石先平60原文誦讀

古之所謂豪杰之士者,必有過人之節(jié),人情有所不能忍者。匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。此其所挾持者甚大,而其志甚遠也。世界上有堪稱“大勇”的人,當突然面臨意外時不驚慌失措,當無故受到侮辱時,也不憤怒,這是因為他們的抱負很大,而他們的志向又很遠。2015.12程集中學石先平61蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》：“大勇若怯，

大智如愚。