部編版七年級(jí)歷史上冊(cè)《承上啟下的魏晉南北朝文化(二)》政權(quán)分立與民族融合課件優(yōu)品

承上啟下的魏晉南北朝文化（二）

第四單元政權(quán)分立與民族融合1.祖沖之推算的圓周率的數(shù)值領(lǐng)先世界多少年？A.五百多年B.八百多年C.近一千年D.一千一百多年2.賈思勰的《齊民要術(shù)》是一部A.數(shù)學(xué)書B.地理書C.農(nóng)書D.經(jīng)書3.我國(guó)古代地理學(xué)名著《水經(jīng)注》成書于A.曹魏B.北魏C.東魏D.西魏復(fù)習(xí)檢查：引言魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，也必然要反映到人們的思想中來，藝術(shù)家用他們的所擅長(zhǎng)的藝術(shù)反映著那段歷史、記錄著那段歷史。今天，我們一起來學(xué)習(xí)魏晉南北朝的藝術(shù)成就。動(dòng)腦筋請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過的課文想一想漢字的演變過程。甲骨文金文大篆小篆隸書楷書(行書草書)一、大放光彩的書畫藝術(shù)（一）書法東漢末年，書畫逐漸成為一種藝術(shù)，魏晉時(shí)期，書法藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。東晉王羲之成就最高，被稱為“書圣”，其代表作為《蘭亭序》。王羲之作品欣賞-蘭亭序“天下第一行書”王羲之《蘭亭序》欣賞與臨摹請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)欣賞并嘗試臨摹《蘭亭序》中不同的“之”字。動(dòng)腦筋有關(guān)王羲之的故事，你是否還能講出一兩個(gè)來？你還知道王羲之的其他書法作品嗎？你知道“書成換白鵝”的故事嗎？王羲之七歲開始練習(xí)書法，他“立志專精”，他勤學(xué)苦練，走路、休息的時(shí)候，都在琢磨字體的結(jié)構(gòu)、架勢(shì)和筆法。他常常一邊想著，一邊在自己身上用手指一橫一豎地比劃著，天長(zhǎng)日久，竟連衣服都劃破了。王羲之認(rèn)為，練習(xí)書法要姿勢(shì)端正，精力集中。執(zhí)筆時(shí)，指要實(shí)，掌要虛，食指應(yīng)當(dāng)高鉤如鵝頭昂揚(yáng)微曲；運(yùn)筆時(shí)，五個(gè)手指要像鵝兩掌齊力撥水那樣，協(xié)調(diào)得力，才能運(yùn)用自如，使全部精力貫注到筆尖。有位道士為得到王羲之的字，投其所好，特意養(yǎng)了一群白鵝。一天王羲之看見了這群白鵝，不忍離去于是求道士將鵝賣給他。道士提出要王羲之寫一部經(jīng)書來換，王羲之當(dāng)即應(yīng)允，用半天時(shí)間抄好經(jīng)書，如愿以嘗地?fù)Q好了白鵝。這就是“書成換白鵝”的故事。你知道王羲之為什么如此喜愛鵝嗎？羲之墨池題扇橋王羲之墨池王羲之家鄉(xiāng)臨川有一方水池，池中的水泛著綠色，清澈見底，魚兒在水里游來游去。王羲之常帶著筆墨到水池邊練字，用水池中的水研墨、涮筆，久而久之，水池里的水都變黑了。家鄉(xiāng)的人就把王羲之臨池練字的水池叫作“墨池”。題扇橋的故事相傳王羲之每次從家里出來上街要經(jīng)過一個(gè)小橋，他總看見有位老婆婆在橋頭擺小攤賣六角扇，但買的人卻很少。有一天，王羲之又過小橋，見婆婆守著扇攤，一臉愁容，頓生惻隱之心，所以提筆在她的扇子上各題了五個(gè)字。老婆婆看到了，臉上立刻露出了憤怒的神色。王羲之笑著對(duì)她說，你只要對(duì)人說這是王右軍題的字，每把扇子必能賣出百錢的好價(jià)格。老婆婆將信將疑，按照王羲之的囑咐賣扇。不一會(huì)兒，由王羲之題過字的扇子便被行人搶購(gòu)一空了，有的甚至還多給了一些錢，老婆婆高興得嘴巴也合不攏了。從此以后，這座橋就被稱為題扇橋了。王羲之作品欣賞-喪亂貼現(xiàn)藏日本皇室。王羲之作品欣賞-快雪時(shí)晴帖二謝貼王羲之作品欣賞-何如貼二謝貼（二）繪畫自古書畫不分家，魏晉南北時(shí)期書法藝術(shù)百花爭(zhēng)艷，繪畫藝術(shù)上也是俊才輩出，最著名的當(dāng)推東晉的顧愷之。東晉顧愷之最具代表，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》以及《列女圖》。顧愷之，東晉畫家，字長(zhǎng)康,小字虎頭。今江蘇無錫人，出身士族，多才藝，工詩賦，尤精繪畫，長(zhǎng)于人物肖像、山水，他畫的人物栩栩如生，布局嚴(yán)密。有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。(“三絕”）《女史箴圖》局部（摹本）名畫欣賞《女史箴圖》名畫欣賞《洛神賦圖》局部（摹本）顧愷之畫作顧愷之畫作二、佛教的盛行和《神滅論》佛教盛行千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中？詩中有史杜牧江南春佛教的盛行-佛寺、僧尼人數(shù)表朝代僧尼佛寺南朝宋3.6萬人1900多所齊3.2萬人2000多所梁8.2萬人2800多所陳3.2萬人1200多所北朝北魏中7.7萬人6400多所北魏末200萬人3萬多所北齊200萬人3萬多所北周近100萬人1萬多所河南登封嵩岳寺塔魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因是什么？

原因：1、魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者殘暴。2、為擺脫現(xiàn)實(shí)苦難，人們紛紛信仰佛教。3、統(tǒng)治者大力扶持。梁武帝與達(dá)摩禪師魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因是什么？南朝齊、梁時(shí)思想家，無神論者。字子真。南陽舞陰（今河南泌陽縣西北）人。曾任寧蠻主簿、尚書殿中郎、宜都太守、晉安太守。他曾同佛教有神論者進(jìn)行了兩次公開的論戰(zhàn)。范縝反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)說，認(rèn)為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進(jìn)糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無因果可言。對(duì)于形神之辯，他認(rèn)為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨(dú)存在。著有《神滅論》、《答曹思文難神滅神》（即《答曹舍人》）。范縝和《神滅論》范縝(約450～約515)《神滅論》產(chǎn)生范縝在508年寫了《神滅論》內(nèi)容：闡述了無神論思想1、人的精神和肉體是互相結(jié)合的，有了肉體才有精神；2、肉體死了，精神隨之消失意義：1、揭露了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教欺騙人民的事實(shí)，系統(tǒng)傳輸了無神論思想。2、《神滅論》是我國(guó)古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)?！吧窦葱我玻渭瓷褚?。是以形存則神存，形謝則神滅也?！比⑤x煌的石窟藝術(shù)佛教的盛行推動(dòng)了石窟藝術(shù)的巨大發(fā)展代表：（北朝）山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟云岡石窟位于山西大同市西郊，現(xiàn)存53窟，佛像5萬余尊。其中第20窟的露天大佛，高13.7米。佛像造型雄偉，面部豐滿而柔和，兩肩寬厚，是云岡石窟的代表作品。云岡石窟云岡石窟第五窟后室主佛，釋迦牟尼，佛高17米，雄偉威嚴(yán)，是云岡石窟最大的佛像。

是中國(guó)三大石窟藝術(shù)寶庫之一，從北魏孝文帝遷都洛陽前后開始動(dòng)工開鑿，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不絕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，碑刻題記2800余塊。

共有近11萬尊大小佛像，雖經(jīng)一千多年的風(fēng)化和上世紀(jì)30年代外國(guó)掠奪者的盜竊破壞，仍然保持了相當(dāng)可觀的面貌。

龍門石窟位于今河南洛陽市南龍門山龍門石窟承上啟下的魏晉南北朝文化科學(xué)技術(shù)數(shù)學(xué)家祖沖之農(nóng)學(xué)家賈思勰酈道元地理學(xué)家藝術(shù)書法王羲之《蘭亭序》繪畫顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》云岡石窟龍門石窟石窟藝術(shù)山西大同河南洛陽圓周率《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》1、東晉有“書圣”之美譽(yù)的是著名書法家

，代表作為

。2、東晉時(shí)期最為出色的畫家是

，代表作有

和

。3、山西大同的

和河南洛陽的

，都是我國(guó)古代雕塑中石窟藝術(shù)的寶庫。填一填王羲之《蘭亭序》顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》云岡石窟龍門石窟1、書法逐漸成為一種藝術(shù)是在（）A、東漢末年B、三國(guó)時(shí)期C、西晉時(shí)期D、東晉時(shí)期2、被稱為天下第一行書的作品是（）A、《蘭亭序》B、《桃花源記》C、《孔侍中貼》D、《快雨時(shí)晴貼》選一選AA3、“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，這是唐朝詩人杜牧的名句，此詩最能說明（）A．南朝的寺廟在歷史上最多B．南朝的雨水最大C．南北朝時(shí)期佛教盛行D．南朝的寺廟都籠罩在煙雨中4、下列關(guān)于石窟藝術(shù)，表述不正確的是（）A．體現(xiàn)了田園詩意境B．吸收了佛教藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)C．繼承了秦漢造型藝術(shù)的風(fēng)格D．佛教盛行的結(jié)果CA5．傳說故事“書成換白鵝”來源于（）

A、顧愷之的繪畫B、王羲之的書法

C、陶淵明的詩歌D、班固的漢賦6.云岡石窟和龍門石窟開鑿于（）

A．北魏B．東魏

C．西魏D．北齊BA7、被后人稱為“書圣”的是（）A、王羲之B、王獻(xiàn)之C、顏真卿D、鐘繇8、魏晉南北朝時(shí)期，最為出色的畫家是（）A、王羲之B、陶淵明C、鐘繇D、顧愷之

9、南朝時(shí)最著名的無神論思想家是（）A、王充B、張衡C、范縝D、祖沖之10、為了宣傳佛教，統(tǒng)治者命人在許多地方辟山削崖，開鑿石窟，雕造佛像開始于（）A、南朝B、北朝C、西晉D