隱含讀者的概念與特點(diǎn),各體文學(xué)論文

隱含讀者的概念與特點(diǎn),各體文學(xué)論文【題目】【緒論】【第一章】隱含讀者的概念與特點(diǎn)【第二章】【3.13.2】【3.3-3.6】【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第一章隱含讀者隱含的讀者這個重要的概念是德國接受美學(xué)代表人物之一的伊瑟爾在六十年代末提出的。這一概念的提出，對于文學(xué)理論研究的影響是宏大的，它使文學(xué)研究的重心發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)移。一、隱含讀者的提出伊瑟爾是接受美學(xué)的主要代表之一。接受美學(xué)在上世紀(jì)六十年代的德國興起，它在現(xiàn)代西方文藝批評理論中占有獨(dú)特地位。在接受美學(xué)興起之前，讀者一直是比擬受忽視的一方。在各種文學(xué)理論中，有注重作者的表現(xiàn)講，也有重視文本的形式主義、新批評等。而對于讀者問題，固然亞里士多德早在古希臘時期就已經(jīng)注意到并進(jìn)行過討論，此后也陸續(xù)有一些理論家研究過該問題，但直到二十世紀(jì)六十年代，在歐美興起的接受理論才將文學(xué)理論的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者身上。特雷伊格爾頓概括講：人們確實能夠把當(dāng)代文學(xué)理論大致分為三個階段：全神貫注于作者的階段浪漫主義和19世紀(jì)、絕對關(guān)心作品的階段新批評，以及近年來注意力顯著轉(zhuǎn)向讀者的階段。①接受理論對讀者在文學(xué)活動中的地位、作用、意義等問題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。能夠講，接受理論的重要支點(diǎn)是讀者中心論。盡管隱含的讀者這一概念在批評界影響宏大，伊瑟爾本人卻沒有對它作出多少解釋。伊瑟爾的一部重要著作的書名就是(隱含的讀者〕，但他在書中對隱含讀者根本沒有細(xì)談。伊瑟爾對隱含讀者比擬完好的描繪敘述大概是出如今他所著的另一本書里，那本書的書名叫做(閱讀行為〕，在這里書中伊瑟爾是這樣講的：假如我們要文學(xué)作品產(chǎn)生效果及引起反響，就必須允許讀者的存在，同時又不以任何方式事先決定他的性格和歷史境況。由于缺少恰當(dāng)?shù)脑~匯，我們不妨把它稱作隱含的讀者，他預(yù)含使文學(xué)作品產(chǎn)生效果所必須的一切情感，這些情感不是由外部客觀現(xiàn)實所造成，而是由文本設(shè)置。因而隱含的讀者觀深深根植于文本構(gòu)造之中，它表示清楚一種構(gòu)造，不可等同于實際讀者。伊瑟爾提出隱含讀者,也許是遭到布斯的影響。布斯在(小講修辭學(xué)〕中曾提出隱含的作者這一概念，他把隱含的作者看成是真實作者的第二自我，是作者在文本中的替身。布斯還根據(jù)隱含的作者提出了一個與之對應(yīng)的讀者：簡言之，作者創(chuàng)造了一個自個的形象和另一個他的讀者的形象；正如他創(chuàng)造了他的第二個自我，他也創(chuàng)造了他的讀者，最成功的閱讀是這樣的：在閱讀時被創(chuàng)造出來的兩個自我、作者和讀者，能夠找到完全的和諧一致,只是未給這個由作者創(chuàng)造的讀者冠以什么稱謂。布斯實際上是想通過這個術(shù)語來表示出文本主題所暗含的思想概念或意義系統(tǒng)。同樣，伊瑟爾也堅持這樣一種觀點(diǎn)，即不能把隱含的讀者與真實讀者等同；隱含的讀者概念是一種文本構(gòu)造，它等待著接受者的出現(xiàn)。如國內(nèi)有的論者指出：這些隱藏在文本之中的作者和作家所預(yù)設(shè)的讀者經(jīng)常被一些理論家分別闡釋為隱含作者和隱含讀者。正好講明了隱含作者與隱含讀者的概念相關(guān)性。關(guān)于隱含讀者,我們在后面還有更具體地闡述。二、讀者形態(tài)分類如上所述，隱含讀者不同于真實讀者，這就牽涉到對各類讀者形態(tài)的分類問題。關(guān)于這一點(diǎn)，前人已有不少闡述，比擬一致的做法，是將讀者分為兩種類型：真實的讀者和假想的讀者。真實的讀者，即從事閱讀活動的詳細(xì)的讀者。假想的讀者則是根據(jù)文學(xué)文本的預(yù)期效果得以實現(xiàn)而假想出來的讀者，是一種抽象的讀者?！惨弧痴鎸嵶x者。詳細(xì)來講，就是那些生活在特定時代、特定環(huán)境中的成千上萬、確確實實地閱讀著各個文學(xué)文本的單個的讀者。杰拉德普林斯曾在(敘事學(xué)〕中對之進(jìn)行描繪敘述：特定讀者可能很疲憊可以能一點(diǎn)也不疲憊，可能很年輕可以能很年老，可能情緒極好可以能極壞；他的記憶力可能極佳可以能極差，他的去中心化〔decentration〕能力可能很大可以能很小，他的態(tài)度跨度可以能不大；他可能一無所知，可以能知道得驚人之多；他可能是個經(jīng)歷體驗豐富的讀者，可以能是經(jīng)歷體驗很少的讀者；他可能是第一次讀該文本，可以能是第二次，或第一百次；他可能只為消遣而讀或不帶責(zé)任感地讀；他可能表現(xiàn)出對于語言、情節(jié)、人物或象征的特殊興趣；他可能持有一套信念可以能持有另一套信念；等等，不一而足。換句話講，他的生理學(xué)、心理學(xué)與社會學(xué)條件，他的素質(zhì)，感情與需要極為多變這里所講的特定讀者,也就是真實讀者。根據(jù)文本理論，正是借助他們對文本的閱讀，才使文本得以轉(zhuǎn)換成作品,進(jìn)而實現(xiàn)文學(xué)的價值和意義。傳統(tǒng)理論主要是從社會學(xué)角度將真實讀者分為不同的類型和層次。如從接受能力角度把真實讀者分為普通讀者和精英讀者。普通讀者是指那些相對來講文化程度低、知識面窄、審美趣味低俗的讀者，他們只知足于從一些緊張、彎曲復(fù)雜的情節(jié)中或刺激性的描寫之中獲得一種純消遣性的享受，他們是下里巴人.精英讀者則相反，他們是指那些有著頗高的文化程度、知識面寬、具有高雅的審美情趣的讀者，與前者相比，他們是陽春白雪.〔二〕假想讀者。顧名思義，假想讀者是一種虛構(gòu)的讀者，是理論家想像中的讀者的外溢,同時，它也是一種指示楷模，以便為真實讀者提供指示與模型；另外，它還是接受研究視域中的標(biāo)準(zhǔn)讀者。從某種意義上講，這種類型的讀者，實際上就是理想讀者。假想讀者與真實讀者不同，它固然純屬虛構(gòu)，并無過多的現(xiàn)實基礎(chǔ)，卻為閱讀效果和接受反響理論研究所需要，因而它成為了接受反響理論研究的重點(diǎn)。由于理論家各自的理論背景和研究視域不同，給假想讀者的定義也五花八門，有吉布森的冒牌讀者、沃爾夫的有意向的讀者、普蘭斯的零度敘述接受者、里法泰爾的超級讀者、費(fèi)什的有知識的讀者等等。假想讀者存在如下特點(diǎn)：上述研究者都提到，假想讀者是作者的預(yù)設(shè)。吉布森以為，冒牌讀者是一種人工制品，它受人的支配，它是從紛雜的日常情感中簡化并抽象出來的；普蘭斯的零度敘述接受者則是一種虛設(shè)的讀者，即作者以為自個是為這樣一位讀者而寫的，此讀者是有一定審美能力的人。沃爾夫的有意向的讀者,是作者在其頭腦中為其作品設(shè)想的讀者；費(fèi)什構(gòu)建了有學(xué)識的讀者這一帶有精英色彩的理想讀者，作為其反響分析關(guān)注的對象；等等。同時，他們也提到，假想讀者是抽象的、類型化的讀者。吉布森以為，應(yīng)該把類似講話者的角色從讀者身上剝離出來，再加以研究。這個角色就是所謂的冒牌讀者.普蘭斯的零度敘述接受者是那種懂得敘述語言和語匯，具有一定語言能力，能夠較為準(zhǔn)確記憶被敘述事件并得出斷言性結(jié)論的讀者。這種讀者明顯帶有類型化的特點(diǎn)。沃爾夫的有意向的讀者,是能夠具體表現(xiàn)出現(xiàn)代閱讀群體的觀念和慣例的。費(fèi)什的有知識的讀者既不完全是一個抽象的概念，也不是一個實際生活中存在的讀者，而是一個混血兒,一個盡力要使自個獲得知識的有閱讀經(jīng)歷體驗的讀者等等。三、隱含讀者的特點(diǎn)隱含讀者也是假想讀者，具有假想讀者的一般特點(diǎn)，比方，它為作者所預(yù)設(shè)，同時具有某種抽象化、類型化的特點(diǎn)，等等。分析隱含讀者的特點(diǎn)，首先能夠從其與真實讀者的比擬中得出。如前所述，真實讀者就是生活在特定時代、特定環(huán)境中的成千上萬、確確實實地閱讀著各個文學(xué)文本的單個的讀者，是附屬于一定歷史時期的社會規(guī)范和審美趣味的真實存在的閱讀群體；隱含讀者是作家所預(yù)設(shè)的讀者。兩者的區(qū)別在于：首先，真實讀者是詳細(xì)的和單個的，隱含讀者則帶有抽象化和類型化的特點(diǎn)。其次，真實讀者閱讀某個文本，是以這個文本已經(jīng)存在作為前提，換句話講，是先有某個文本而后才有閱讀它的讀者；隱含讀者由于是作者的預(yù)設(shè)，所以在文本產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，也就是講，先有隱含讀者，而后才有作者為之創(chuàng)作出的文本。第三，真實讀者的閱讀經(jīng)歷體驗及審美趣味，與時代氣氛和社會規(guī)范密不可分，隨著時代、社會發(fā)生變化，其閱讀經(jīng)歷體驗、審美趣味也會隨之改變，隱含讀者是一種文本構(gòu)造，具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，并不隨著時代、社會的變化而發(fā)生變化?？梢姡啾入[含讀者，真實讀者具有不穩(wěn)定性，可變性。舉例來講，我們國家古代著名詩人陶淵明的詩給人傳達(dá)的是一種淡薄、順其自然、不計較功名利祿的超然精神。要理解和欣賞陶淵明的詩，就必須體會他的心境。而在陶淵明時代，不少文人熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)和玄談，因而不能夠欣賞和接受陶詩。而到了宋代，蘇東坡在政治上屢遭貶斥，他又在生活中經(jīng)歷愛妾早死等一系列紛擾，令他在精神上與一切世俗保持距離，所以他才能夠發(fā)現(xiàn)和體味到陶詩文本中蘊(yùn)藏的情感，并與之產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。其次，隱含讀者及其與真實讀者的關(guān)系上還存在如下特點(diǎn)：〔一〕隱含讀者的延展性與特定歷史性。能夠講，一個試圖寫出傳世之作的作者，絕不甘心將其作品的讀者限制在自個生活的年代，讓其作品的影響力僅僅局限在現(xiàn)代，難免對流芳后世心存一種希冀，在預(yù)設(shè)隱含讀者時會將其范圍擴(kuò)大，讓它從現(xiàn)代綿延至將來，從當(dāng)下延展到后世，進(jìn)而具有一種超歷史的延展性。但同時，作為生活在特定時代的作者，必然會打上這一時代的印記，在預(yù)設(shè)隱含讀者時，自覺或不自覺地以現(xiàn)代讀者作為范本，這樣一來，隱含讀者便與真實讀者一樣，具有一種歷史性，如伊格爾頓所講，一切讀者的位置都是被社會地位和歷史地位決定的.所以，隱含讀者便呈現(xiàn)出兩個特性：延展性與特定歷史性。事實上，從兩個接受美學(xué)的代表人物伊塞爾與姚斯對隱含讀者的闡述中，可以看出這兩個不同的側(cè)重點(diǎn)。按伊格爾頓的講法，伊塞爾為我們提出了一個嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)化的模本,姚斯則重在探尋求索作品本身的歷史視野與它的種種歷史讀者的種種不斷變化的視野之間的種種轉(zhuǎn)換關(guān)系。因而能夠講，伊塞爾強(qiáng)調(diào)的是隱含讀者的標(biāo)準(zhǔn)化的一面，揭示其超歷史的延展性特點(diǎn)；姚斯則強(qiáng)調(diào)其身處特定時代的一面，揭示其特定歷史性特點(diǎn)。我們以為，隱含讀者的這兩個特性并不相互否認(rèn)，只會相互映襯和相互補(bǔ)充，就像一塊硬幣的兩面。一句話，隱含讀者是延展性與特定歷史性的統(tǒng)一。〔二〕真實讀者與隱含讀者的重疊。如前所述，真實讀者因其具有種種局限性，與隱含讀者相比，不可避免地相形見絀，存在較大的距離，以致于作者在小講構(gòu)思和寫作中，不得不假借隱含讀者來實現(xiàn)寫作理想。但同時，從真實讀者一方來講，它存在著一種可能性，即通過強(qiáng)化本身的修養(yǎng)，向著隱含讀者的目的前進(jìn)；在漫長的接受歷史中，真實讀者總是趨向、靠攏隱含讀者，無限性地接近隱含讀者。如有的論者所講，讀者的最高目的是成為理想讀者，不斷向他靠攏。當(dāng)真實讀者向隱含讀者靠攏，不斷縮小其與隱含讀者間的距離，進(jìn)而到達(dá)一種理想的狀態(tài)時，便實現(xiàn)了真實讀者與隱含讀者的重