今天中國人的社會性格

今天中國人的社會性格一種不是用來維持一個社會的正常運行，而是被用來維持既得利益者們控制下的社會結(jié)構(gòu)，或者是被這些結(jié)構(gòu)所激發(fā)、培養(yǎng)出來的社會性格，其功能是負的如果讓一群叢林中的原始人，到“血汗工廠”里當(dāng)廉價勞動力，“血汗工廠”能否正常運行下去，實在很難想象。同樣，習(xí)慣了“和諧是一種生活方式”的一群人，能否沒有心理障礙地在一個欠缺和諧的社會里生活，也不無疑問。任何一個社會，任何一種制度的運作，都需要一個心理和性格的基礎(chǔ)，自從20世紀30年代弗洛伊德捅破了這一點后，就不是什么秘密了。原始人、生活在和諧社會中的人們，之所以不適應(yīng)“血汗工廠”的生產(chǎn)生活方式，不適應(yīng)欠缺和諧的社會，就在于他們的心理模式、性格，和后者需要的心理和性格基礎(chǔ)對不上號，更準確地說，是他們不具有后者所要求的那種社會性格：守紀律、服從、對金錢或消費有欲望、奴性、盲目的認同。當(dāng)然，人們可以適應(yīng)于任何的社會和制度，哪怕這個社會和制度多么壞，多么狠。但前提是必須對他們進行“規(guī)訓(xùn)”，改變他們，培養(yǎng)出他們另外的社會性格。而且，結(jié)果是可以想到的，他們在心理上、人性上會被摧殘，形成的社會性格，又會成為這個社會和制度的破壞性能量。要透視一個社會，必須走進它的內(nèi)部，它的結(jié)構(gòu)，它的社會性格，看哪些是支持它的運作的，哪些，又會是它的烈性炸藥。能干什么？我們先來看兩幅司空見慣的畫面：第一幅：2013年6月中旬，在廣州，27歲的湖南湘西人周永紅作出了一個艱難的決定，從一家外貿(mào)公司辭職，孤注一擲地“備戰(zhàn)”2014年的公務(wù)員考試。在辭職前，公務(wù)員被周永紅認為是“不創(chuàng)造財富的‘寄生階層’”，一直是這個被買房壓力壓得喘不過氣來的小白領(lǐng)反感的對象。第二幅：深圳富人圈流行喝人奶，甚至直接對著被雇傭的年輕奶媽的乳房喝，這一事件引起熱議后，有人跳出來為他們辯護了（姑且把這些人稱之為“辯護者”），說這都怨社會的畸形，為什么就沒有人引導(dǎo)富人健康消費呢？很容易就可以看到周永紅的“虛偽”，以及辯護者的“腦殘”之處。但這只是表層的真相。事實上，他們的言行，只是今天很多人的“集體選擇”的微小部分，可以說平淡無奇。奇怪的只是：這一切看上去是多么的合理，而且是越來越合理。誰能去指責(zé)周永紅們“虛偽”呢？誰又能阻止人們作惡、變態(tài)時，振振有詞地把責(zé)任都推給“政府”、“社會”、“他人”呢？很容易就可以發(fā)現(xiàn)周永紅們、辯護者們，明顯地被今天的社會現(xiàn)狀弄成了某種人，而這種人，恰恰又是這個現(xiàn)狀能夠維持下去不能缺少的。他們的所思所想，以及行動，隱約地透出一種既可以讓這個社會正常運作，也可以讓它玩不下去的東西—“社會性格”?！吧鐣愿瘛笔敲绹鐣W(xué)家、精神分析學(xué)家埃里希?弗洛姆所使用的一個概念。借由對社會結(jié)構(gòu)的心理分析，他曾經(jīng)掏出了20世紀50年代西方社會的五臟六腑。資本主義的性格基礎(chǔ)也沒逃過他的眼睛。這并不是一個奇怪的概念。研究者們在思考中國為什么有如此漫長的封建統(tǒng)治時，給出了一個解釋：老百姓身上普遍有著“羊性”，軟弱，忍耐，溫順。這種存在于大多數(shù)人身上的“羊性”，正是社會性格狼是需要羊體現(xiàn)出“羊性”的。換句話說，“羊性”具有維持狼吃羊的食物鏈的功能。正因為如此，封建統(tǒng)治者千方百計要培養(yǎng)老百姓軟弱，忍耐，溫順的社會性格，并且不僅是被迫，還要讓他們自動地這樣想，這樣做。弗洛姆這樣解釋“社會性格”：“社會性格是指同一文化中的大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的核心……它不是一個統(tǒng)計學(xué)意義上的概念，不是在一個確定的文化中的大多數(shù)人身上能夠找到的性格特點的簡單總和……”話沒有說清楚。社會性格到底是什么呢？這需要說到個人性格和社會性格的區(qū)別。我們都知道個人性格是什么：一個人可能孤僻，可能自卑，可能偏執(zhí)，可能喜歡炫耀，諸如此類。它們屬于人的“第二本能”，不是天生的，而是在一個人的成長過程中形成。某種程度上，一個人的性格，和既定的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、生產(chǎn)生活方式?jīng)]有什么關(guān)系。性格的功能，乃是讓一個人以某種心理—行為模式固定地和世界打交道，在心理上保護自己。換句話說，個人性格，類似于本能一樣，其實是一個人身上的某套自動保護裝置。這就是改變一個人的性格如此之難的原因，因為要在他的內(nèi)心深處解除他的武裝。社會性格呢？是社會上大多數(shù)人身上所共同具有的那些性格特點，并且，這些性格，是人被既定的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、生產(chǎn)生活方式所改變，同時去適應(yīng)的結(jié)果。說白了，社會性格就是一種功能。為了政府能夠維持秩序，工廠能夠生產(chǎn)，商品能夠銷售，人們被塑造和引導(dǎo)應(yīng)該這樣想這樣做，而不是那樣想那樣做，他們的心理能量，被調(diào)動起來維持整個社會的運轉(zhuǎn)，而不是破壞它。發(fā)生了什么？很清楚，奴性、自私和貪婪，其實不一定是人性，而是特定的社會培養(yǎng)的。同樣，一個人的狠，也不一定是他本來就這樣，而是被特定社會培養(yǎng)、改變的結(jié)果。周永紅們、辯護者們身上表現(xiàn)出來的那些社會性格—攻擊、占有、艷羨既得利益者、順從、推責(zé)任、冷漠，就是如此。按照社會性格是社會結(jié)構(gòu)塑造的理論，可以反推到周永紅們背后的社會結(jié)構(gòu)。這肯定是一個創(chuàng)造財富者被掠奪，人們對未來沒有多少安全感，而不創(chuàng)造財富者則穩(wěn)賺制度紅利的社會。同時，它也一定是個貧富懸殊，并且拜金的社會，沒有被權(quán)力和資本庇護的人們，不僅難以改變命運，而且在心理上都難以活下去。它正是今天中國社會的真實狀況。在這樣顯得比較狠的社會結(jié)構(gòu)里，周永紅們能干什么呢？首先會感覺到無力、挫敗、郁悶、心非常累，對未來沒有確定性。情緒的心理能量，會郁積在他的心里。對于人來說，這是可怕的。于是，性格的防御性被激活，周永紅們形成了一種攻擊的社會性格。他們會罵體制內(nèi)的既得利益者，來給自己療傷。這一社會性格乃社會結(jié)構(gòu)造成，但因為對社會結(jié)構(gòu)具有沖擊性和破壞性，卻不是它需要的，當(dāng)然更不是在這個社會結(jié)構(gòu)中居于主宰地位的利益集團的需要。要維持這個社會結(jié)構(gòu)，需要的是繼續(xù)形成的其它社會性格：占有、艷羨既得利益者、順從。它們在功能上，就是負責(zé)讓利益受損的人，在心理上成為既得利益者的同伙。對于周永紅們來說，罵能解決什么問題？這只是一種飲鴆止渴的心理療傷，越罵，越感覺到自己受傷，越感覺自己什么都得不到。于是，既定的利益分配格局，以及市場社會，共同培養(yǎng)了他們占有的社會性格。別人什么都占有了，他也想占有。最極端的表現(xiàn)，就是今天感覺到活得很失敗，沒有占有多少東西的人，比如農(nóng)村老人、小學(xué)校長、打工仔，甚至把手伸向了幼女，在把一切都視為物占有的社會性格中，找到自己的滿足。占有的社會性格，是符合權(quán)力和資本維持這個社會運轉(zhuǎn)下去的需求的，因為想占有，多數(shù)人就會想去努力掙錢，從而能夠消費商品，創(chuàng)造財富，盡管它伴隨著負面的效應(yīng)，就是很多人想錢想瘋了，不是去創(chuàng)造而是去打劫。當(dāng)然還沒有完。僅僅想占有，還不行，還必須想成為像既得利益者一樣的人。所以，人們會發(fā)展到，無論有無機會擠進利益集團里，也無論他們多么痛恨采用各種手段占有較多社會資源的人，骨子里，他們其實是想成為這種人的。所以，痛恨腐敗，某種意義上，只是痛恨自己沒有機會腐敗而已；罵公務(wù)員，也只是痛恨為什么公務(wù)員的職位不是給他。這種社會性格，就完全合利益集團的意了。人們成了既有社會結(jié)構(gòu)、利益分配格局的群眾基礎(chǔ)，而且，他們的所想所做，是在維持、強化這個社會結(jié)構(gòu)、利益分配格局，而不是在破壞它。當(dāng)然，在這種社會性格下，周永紅們也可以找到一堆理由來辯解，惡心點的會鼓吹“為人民服務(wù)”，實話實說的不過是為了混得好些。這就導(dǎo)致了向辯護者的轉(zhuǎn)變。因為對于變態(tài)、惡的東西深感無力，人們就把它合理化；同時，為了消除把它們合理化的道德焦慮，便強迫自己具有被迫害感，把責(zé)任給推出去。能帶來什么？概括一下的話，中國現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)，都已經(jīng)找到了維持它們運行所需要的社會性格，但同時，也帶來相應(yīng)的后果，民眾同樣也形成了破壞它們的社會性格。比如，社會治理上，固然中國人的“羊性”，以及他們對體制內(nèi)美好生產(chǎn)的艷羨，其心理能量會導(dǎo)向?qū)扔畜w制的維護，但他們所受到的挫敗，也會形成包括“仇官”在內(nèi)的攻擊性格。這明顯不支持既有的治理方式，要擺平這些社會性格驅(qū)動的行為，官方要花費巨大的維穩(wěn)成本。在古代，人們要被逼到活不下去才從“羊性”變成“狼性”，但今天不一樣，底線抬高了。又比如，社會結(jié)構(gòu)。要維持它的穩(wěn)定運作，需要人們有這樣的社會性格：既能和他人合作，又對社會流動抱著希望。在今天，這兩種性格在人們身上還是具備的，所以社會雖然已經(jīng)“潰敗”，但正常運行并無太大問題。后果只是，既得利益者對中下層的剝奪、羞辱，構(gòu)成了人們無力感、挫敗感的來源。他們攻擊性的社會性格，并不是一直支持社會結(jié)構(gòu)就這樣下去。這不僅僅是麻煩所在。更大的麻煩還在于，政治、社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)太依賴社會性格的支持了，而這也意味著，如果后者沖突于前者，后果是嚴重的。西歐人把中世紀末期的農(nóng)民，“規(guī)訓(xùn)”成適應(yīng)資本主義生產(chǎn)生活方式下的社會性格，用了200多年，而且伴隨著血與火的歷程。甚至可以說，一直到20世紀初美國的“福特主義”誕生，資本主義的社會性格才牢牢地穩(wěn)固。但現(xiàn)代社會的一個特征是一停就暴露問題，所以是加速推進的，很多東西也會變得越來越快。以中國來說，改革開放后，把人們從“計劃經(jīng)濟”的那種社會性格，變成市場經(jīng)濟下所要求的社會性格，不到20年就搞定了。今天中國人具有市場傾向的社會性格，比西方人玩得還要夸張，什么都可以占有，也什么都可以賣。而在今天，由于政治、社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會性格那么緊密的關(guān)系，讓人們具有一種社會性格，幾年甚至一兩年就可以做到。這是很值得玩味的。之所以如此是因為，今天中國社會的某些方面，正變得越來越“狠”。“狠”體現(xiàn)在從制度安排，到利益分配，到經(jīng)濟增長方式，到食品生產(chǎn)，到人際關(guān)系，到人們的行為、心態(tài)的方方面面。讓公務(wù)員不交養(yǎng)老金，退休之后領(lǐng)高于企業(yè)人員幾倍的養(yǎng)老金，這樣的制度還是比較“狠”的。官商利益集團在房地產(chǎn)上浩劫懇絲和中產(chǎn)，這也夠“狠”。造有毒食品給別人吃，縱火燒公交車拖著別人一起玩完，“執(zhí)法”時打人，性侵幼女，更是透著“狠”勁。置身于這樣一個變“狠”的社會里，人們要在心理上生存，防御性也越來越強，在“被逼”之外，他們也傾向于主動去培養(yǎng)某種社會性格。當(dāng)他們的社會性格和社會結(jié)構(gòu)相遇時，無論是支持它的運作，還是去破壞它，表現(xiàn)都越來越夸張。由此，我們還可以觀察到一種非常明顯，也是最值得注意的社會性格：“狠”—人們正在變“狠”。按照霍布斯的說法，自然狀態(tài)下，人們不狠根本無法生存。而大家都變狠，其實也就相當(dāng)于集體的自殺，“每個人對每個人的戰(zhàn)爭”的結(jié)果，是所有人一起玩完。今天的中國社會當(dāng)然不是這種情況。它的狠是行為的殘忍，對別人生命的冷漠，對正義的傷害，對道德底線的突破，對自己人性、生命的不尊重，對他人、社會的恨的大雜燴。它們不僅僅是個人的行為，同時還是社會和心理的一種機制。就是說，人們變狠，很大程度上是，如果他不這樣干，他在利益上，在心理上都難以保護自己。狠，就相當(dāng)于在神經(jīng)過敏中，當(dāng)他預(yù)期到在社會博弈中