世界文學(xué)史筆記題

古希臘文學(xué)產(chǎn)生的條件①地理?xiàng)l件：在地理位置上，希臘三面臨海，海上交通發(fā)達(dá)，便于學(xué)習(xí)外來文化和輸出文化。②文化條件：克里特---邁錫尼文化是古希臘文化的先驅(qū)，早在很久以前，愛琴海中的克里特島就已有高度的文化，在公元前16世紀(jì)，在邁錫尼城出現(xiàn)了邁錫尼文明，這為古希臘文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。③西方人對希臘文化的重視，促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)文化領(lǐng)域的全面發(fā)展。古希臘羅馬文化對西方文化傳統(tǒng)的影響西方古代文學(xué)包括：古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)。古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)中分別體現(xiàn)出來的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成西方文學(xué)(和文化)的兩個(gè)源頭。恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。①古希臘羅馬文學(xué)從公元前9世紀(jì)左右形成的荷馬史詩起，到公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡時(shí)的羅馬文學(xué)止，綿延1000多年。體現(xiàn)了人類"童年時(shí)代"朝氣蓬勃、積極樂觀的時(shí)代精神，具有相當(dāng)高的認(rèn)識價(jià)值和思想意義。②古希臘羅馬文學(xué)為后代許多重要文學(xué)體裁和藝術(shù)手法開了先河。古希臘、羅馬人創(chuàng)造出神話、史詩、抒情詩、哲理詩、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說等文學(xué)樣式。這些文學(xué)想像豐富，瑰麗多姿，純樸粗獷，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義兩種基本的藝術(shù)方法，成為后代歐洲同類文學(xué)的最初范例。③古希臘羅馬文學(xué)又為后代奠定了文藝?yán)碚摶A(chǔ)。柏拉圖的"靈感說"、亞里斯多德的"模仿說"、賀拉斯的"寓教于樂"等文藝主張，為后代的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)流派提供了理論前提，并深刻影響了歐美各國文學(xué)。④希臘文學(xué)，注意表達(dá)個(gè)人的感情和欲望，使人物形象的個(gè)性鮮明突出。古羅馬文學(xué)強(qiáng)調(diào)國家集體至上，要求用理智克制個(gè)人感情，具有莊嚴(yán)、崇高、均衡、和諧的風(fēng)格。羅馬文學(xué)是在繼承希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，總的成就不如希臘，但仍有自己的民族特色。在哲理詩、散文、小說和世態(tài)喜劇等領(lǐng)域的成就超過希臘，而且它是溝通古希臘文學(xué)與后代歐洲文學(xué)的橋梁。因此，羅馬文學(xué)跟希臘文學(xué)共同成為歐洲文學(xué)的發(fā)源地。古希臘文學(xué)是歐洲最古老的文學(xué)，史詩、悲劇、喜劇體現(xiàn)了作家對政界弊端、社會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行揭露諷刺，在表現(xiàn)時(shí)代精神和政治傾向的同時(shí)，注意表達(dá)個(gè)人的感情和欲望，使人物形象的個(gè)性鮮明突出。古羅馬文學(xué)對歐洲的發(fā)展起到承前啟后的作用，在18世紀(jì)前，歐洲文學(xué)主要受羅馬文學(xué)的影響，歐洲人是通過羅馬文學(xué)的折射才看到希臘文學(xué)的。18世紀(jì)以后，歐洲人才把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向希臘。古希臘文學(xué)的歷史地位古希臘文學(xué)是歐洲最古老的文學(xué)，以內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)、形式多樣著稱，具有很高的思想意義、認(rèn)識價(jià)值和藝術(shù)成就。在今天“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面里來說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。4.古希臘文學(xué)的發(fā)展階段及主要文學(xué)成就①荷馬時(shí)期文學(xué)（約公元前12世紀(jì)---約公元前9世紀(jì)），即原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期文學(xué)，它的主要文學(xué)成就是希臘神話和由《伊利亞特》及《奧德修記》組成的荷馬史詩。②奴隸制城邦形成時(shí)期（公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)），是希臘奴隸制城邦國家形成時(shí)期。主要文學(xué)成就有表現(xiàn)個(gè)人思想感情的抒情詩和寓言。薩福、阿那克瑞翁和品達(dá)等抒情詩人的創(chuàng)作表現(xiàn)了奴隸主貴族的思想情感。薩福是古希臘最著名的抒情詩人，其詩樸實(shí)優(yōu)美、情感真摯。《伊索寓言》以擬人的手法，賦予動(dòng)物以人格，體現(xiàn)了奴隸和平民的思想感情。③古典時(shí)期文學(xué)（公元前5世紀(jì)初到公元前4世紀(jì)中葉）是古希臘奴隸制城邦的全盛時(shí)期，主要指雅典文學(xué)，主要文學(xué)成就包括悲喜劇和文藝?yán)碚?，其中以戲劇的成就最大。戲劇主要有三大悲劇詩人和“喜劇之父”阿里斯托芬的?chuàng)作。文藝?yán)碚撘园乩瓐D的“理式論”和亞里士多德的“模仿說”為代表。④希臘化時(shí)期文學(xué)（前4世紀(jì)末至前2世紀(jì)中葉）是希臘奴隸制城邦走向衰微時(shí)期，主要成就是米南德的“新喜劇”。新喜劇回避政治和重大社會(huì)問題，往往通過男女愛情和家庭關(guān)系來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，表現(xiàn)貴族青年要求自由獨(dú)立的愿望。5.古羅馬文學(xué)的歷史地位羅馬文化主要是在繼承希臘文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是希臘和后世歐洲文學(xué)之間的一座橋梁。古羅馬文學(xué)對歐洲的發(fā)展起到承前啟后的作用，是連接古代到近代的橋梁。6.為什么說《埃涅阿斯記》是一部“文人史詩”？《埃涅阿斯紀(jì)》是維吉爾的代表作，這是歐洲文人史詩的開端，也是世界上第一部文人史詩，是維吉爾遵照奧古斯都的旨意完成的“遵命文學(xué)”。全詩歌頌了羅馬祖先建國的豐功偉績、羅馬的光榮和偉大的歷史人物。在藝術(shù)手法上《埃涅阿斯紀(jì)》借鑒荷馬史詩的藝術(shù)形式，但《埃涅阿斯記》是體現(xiàn)拉丁民族特色的羅馬史詩，它不再是對民間口頭傳說的加工整理，而是詩人獨(dú)立創(chuàng)作的“文人史詩”，語言風(fēng)格不再是質(zhì)樸自然、明朗活潑，而是講究辭藻，追求韻律，注意莊重典雅，塑造人物形象從單純描寫外貌、動(dòng)作、氣勢發(fā)展到深入刻畫內(nèi)心世界，向近代文學(xué)跨進(jìn)了一大步。《埃涅阿斯紀(jì)》藝術(shù)成就：①內(nèi)容廣闊復(fù)雜，包羅了從古希臘到古羅馬時(shí)期極為豐富的神話、傳說、地理、歷史、宗教和氏族生活習(xí)俗、文物制度等具體精確的描寫，被稱為“古羅馬的‘百科全書’”。②藝術(shù)構(gòu)思凝重、嚴(yán)肅謹(jǐn)嚴(yán)、精細(xì)。③善于調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法渲染場面，更長于人物心理矛盾的具體描寫，如寫北非迦太基女王狄多由愛而恨和由仍抱幻想到終于絕望**以報(bào)復(fù)負(fù)心人的心理描寫真切動(dòng)人。④語言高度凝練、濃縮、富于暗示，且借用自然物象作暗喻、明喻，比“荷馬式比喻”更為貼切、成熟。7.希臘神話是怎樣產(chǎn)生的？有哪些主要的神和英雄？在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平很低，人們的知識水平也有限，在他們同自然作斗爭的過程中，不可能科學(xué)地了解自然規(guī)律和生產(chǎn)中的矛盾與變化，如宇宙的起源、日月的運(yùn)行、火山的爆發(fā)、洪水猛獸的危害、暴風(fēng)驟雨的襲擊等，都讓人們感到驚奇、恐懼與神秘，因而把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w于神的意志和權(quán)力，認(rèn)為這些變化莫測的現(xiàn)象都被一個(gè)至高無上的神指揮著、控制著。在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后，他們又依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和生活中出現(xiàn)的英雄人物，通過新奇奔放的幻想而創(chuàng)造出許多神的故事，在人們的口頭廣為流傳。這就是神話的起源。希臘神話是古希臘人對自然、對社會(huì)、對生活天真幼稚的看法的表現(xiàn)，古希臘人通過獨(dú)特、美麗的幻想，表達(dá)了先民解釋自然、征服自然、減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、戰(zhàn)勝毒蛇猛獸的思想愿望和斗爭精神。主要的神：①宙斯希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱為雷神。在母親蕾亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通，私生子無數(shù)。②赫拉宙斯的妻子，掌管婚姻和生育，是婦女的保護(hù)神，它的特點(diǎn)是嫉妒。③雅典娜是女天神，豐產(chǎn)女神，和平勞動(dòng)的庇護(hù)者。她教會(huì)人們馴養(yǎng)牛馬、制造車船；她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機(jī)，因此被認(rèn)為是婦女勞動(dòng)，尤其是織布技術(shù)的保護(hù)者。她又是科學(xué)的庇護(hù)者、智慧女神；她賜予人間法律，維護(hù)社會(huì)秩序。她是從宙斯的腦袋里邊生出來的，是雅典城的保護(hù)神。古希臘的帕提農(nóng)神廟就是為她而建的。④阿弗洛狄特（維納斯）是愛與美的女神，是宙斯與大洋女神的女兒，以美麗著稱，嫁與工匠神赫淮斯托斯為妻。⑤阿波羅太陽神，是宙斯的兒子，主管光明、青春、醫(yī)藥、畜牧、箭術(shù)、音樂等，代表主神宣詔神旨，每天駕馭有翼的太陽車在大地上巡視。主要的英雄：①帕爾修斯：殺死蛇怪美杜薩，并砍下她的腦袋。②赫拉克勒斯：希臘神話中的第一大英雄?？偣擦⒘?2件大功。他的第一件任務(wù)是殺死尼米亞獅，殺完之后就將獅皮剝下披在身上。戰(zhàn)勝九頭蛇是他的任務(wù)之一，后來他還解救了普羅米修斯。③奧菲歐：他的妻子尤麗迪西被蛇咬死，他就到冥界尋找愛妻，因他唱了一首歌《我的心離開了我》感動(dòng)了冥王冥后，之后奧菲歐與他的愛妻相擁著走出地獄大門。④伊阿宋：為了取回王位，歷盡千辛萬苦尋找金羊毛，在尋金羊毛途中娶妻美狄亞，美狄亞幫他盜取金羊毛，奪回王位。后來因伊阿宋要娶別國公主為妻，美狄亞憤而殺了自己的親生兒子。8.簡述古希臘神話的特點(diǎn)及地位希臘神話的特點(diǎn)：①希臘神話中的神是高度人格化。偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)。

②濃郁的人本主義色彩。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。

③地位和影響無可比擬，希臘神話想象豐富，形象優(yōu)美，情節(jié)曲折，富含哲理，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。馬克思說“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而是它的土壤”。④現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度，不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)。為后人提供了第一手資料，也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩、表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。⑤豐富、完善，自成系統(tǒng)。古希臘神話包羅萬象，在自然界、人類社會(huì)和人的情感領(lǐng)域都有神的活動(dòng)，并且譜系清晰，系統(tǒng)完整，英雄故事有始有終。地位：古希臘神話想象豐富，形象優(yōu)美，情節(jié)曲折，富含哲理，有很高的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。它對古希臘的史詩、悲劇、喜劇、繪畫、雕刻等各種文藝形式，對后代的羅馬文學(xué)以及文藝復(fù)興時(shí)期以后各個(gè)歷史時(shí)期的歐美文學(xué)，都產(chǎn)生了難以估量的影響，很多后人都以希臘神話為題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并且出了不少的名篇。9.試比較中國神話與古希臘神話的異同相同：①都是神創(chuàng)造了世界。中國神話有盤古開天辟地，希臘神話中的天地、晝夜等世間萬物都是由眾神創(chuàng)造的。②都是神創(chuàng)造了人類。中國有女媧摶土造人，希臘神話里面是普羅米修斯把黃土捏成和自己一樣的小生靈，愛神厄洛斯給小生靈以精神，智慧女神給他以靈魂，人類就是這樣造成的。不同：①零散與系統(tǒng)中國古代神話是零碎的、片段的，沒有很好的保存，只是零散見于《山海經(jīng)》、《淮南子》等書籍中，缺少系統(tǒng)性。而希臘神話有完整的體系，而且這種體系可以傳承。古希臘神話里眾神各司其職，形成權(quán)力的系統(tǒng)，有了明確的分工，神可以繁衍后代，像一個(gè)宗族。②高度人格化與神化希臘神話中的神是高度人格化。偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至神跟人還可以談情說愛、生兒育女等。這在中國神話中是不容許的，甚至神人相戀還會(huì)遭到嚴(yán)重的懲罰。中國神話里面的神是高高在上，他們斷絕人的七情六欲，一直維持著清高的狀態(tài)，為百姓造福。③現(xiàn)實(shí)與浪漫中國神話諸神如神農(nóng)、黃帝、伏羲等的任務(wù)是平定疆域、治理百姓、組織生計(jì)等細(xì)瑣事務(wù)，生活較現(xiàn)實(shí)，將神話與歷史融為一體。而希臘神話眾神居住在居住在俄林波斯山上，他們都崇尚冒險(xiǎn)，富有浪漫主義色彩。10.分析荷馬的戰(zhàn)爭觀（原因，與后世的區(qū)別）荷馬的戰(zhàn)爭觀：歌頌戰(zhàn)爭。史詩把戰(zhàn)爭當(dāng)做既光榮又有利的事業(yè)，對戰(zhàn)爭雙方都采取稱頌的態(tài)度。在人物語言里雙方都對自己的敵人竭盡贊頌之詞。在人物的行動(dòng)中，雙方?jīng)]有戰(zhàn)爭的是非觀念，沒有所謂的正義與非正義。與后世的區(qū)別：古今中外的其他軍事題材的作品對參戰(zhàn)雙方都帶有明顯的傾向性?；旧隙际侵С终x的一方。如《三國演義》作者帶有明顯的“尊劉貶曹”的傾向。原因：史詩對于戰(zhàn)爭雙方的肯定，與當(dāng)時(shí)把戰(zhàn)爭當(dāng)做既有利又光榮的事業(yè)有關(guān)：在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，私有制開始萌芽，人們想要通過戰(zhàn)爭掠奪財(cái)富；當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣崇尚勇敢，通過戰(zhàn)爭顯示勇敢。史詩在肯定互相掠奪的正當(dāng)前提下，對雙方的歌頌是出于對勇武精神的尊崇。11.荷馬史詩的藝術(shù)價(jià)值①兩部史詩都是題材重大，主題崇高的英雄史詩?！兑晾麃喬亍肥顷P(guān)于戰(zhàn)爭的史詩，是軍事題材的第一部巨著。《奧德修記》是第一部寫個(gè)人遭遇的杰作，突出個(gè)體精神，成為中世紀(jì)流浪漢小說和近代小說的先驅(qū)，旅程文學(xué)的原型，是一部漂流史詩，歌頌人戰(zhàn)勝自然地智慧和力量。②規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整，剪裁得當(dāng)。采用倒敘的結(jié)構(gòu)，史詩回溯倒敘的結(jié)構(gòu)布局，成為西方戲劇和小說的一個(gè)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，即從中間寫起，從高潮寫起，從結(jié)尾寫起，把過去發(fā)生的時(shí)間通過人物的回憶來展現(xiàn)。③真實(shí)生活與幻想情節(jié)交織（現(xiàn)實(shí)與浪漫結(jié)合）④《伊利亞特》的格調(diào)雄渾，戰(zhàn)爭場面宏偉壯觀，氣勢磅礴，具有陽剛之美。《奧德修記》的格調(diào)平靜，場景瑰麗，變化多端，節(jié)奏輕慢，具有陰柔之美。⑤兩部作品都采用了直接描寫、間接描寫和第三人稱的敘述手法，注意場景描寫、細(xì)節(jié)描寫、藝術(shù)概括和心理刻畫，為后世小說的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。⑥動(dòng)作語言和視聽語言史詩的語言都是從民間口頭語言發(fā)展而來的，生動(dòng)、準(zhǔn)確，富于形象性，特別是大量的比喻都是動(dòng)作語言和視聽語言，具有立體感，增添了語言的色彩和史詩的魅力。（民間諺語、從具象到抽象，敘述由繁到簡）⑦塑造了一系列古代英雄形象（阿喀琉斯、赫克托耳、奧德修斯）。12.比較史詩和抒情詩的特點(diǎn)①史詩是指人類童年時(shí)代用詩歌體裁記錄下來的古代神話傳說和英雄事跡的長篇敘事作品，其結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和童話色彩。②抒情詩的主要體裁有哀歌、諷刺詩和琴歌，反映上層貴族的情趣。抒情詩風(fēng)格細(xì)膩華麗，感情真摯，音樂性強(qiáng)。13.《荷馬史詩》的思想價(jià)值荷馬史詩的思想主題：史詩反映的基本思想是：人在自然及神斗爭的過程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。熱愛現(xiàn)實(shí)，肯定人的奮斗精神，強(qiáng)調(diào)對人生采取積極的態(tài)度。14.三大悲劇詩人的創(chuàng)作特點(diǎn)并舉例埃斯庫羅斯：創(chuàng)作特點(diǎn)：埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的創(chuàng)始人，是有作品傳世的第一個(gè)希臘悲劇詩人，因而他也被稱為“悲劇之父”。他的悲劇反對暴政，宣揚(yáng)民主，反對侵略，洋溢著愛國熱情，體現(xiàn)的是奴隸民主派的觀點(diǎn)，所以他又被稱為“有強(qiáng)烈傾向的詩人”。埃斯庫羅斯的作品大都采用三部曲的形式，作品場面宏大，人物大都是意志堅(jiān)強(qiáng)的神和巨人，作品的風(fēng)格莊嚴(yán)、雄渾、古樸、大膽創(chuàng)造新詞、運(yùn)用奇特的譬喻等。其代表作《被縛的普羅米修斯》取材于神話，卻曲折地反映古典時(shí)期民主派和專制派的斗爭。此劇主題集中，人物性格鮮明，風(fēng)格崇高，感情強(qiáng)烈，詩句雄渾。貢獻(xiàn)：首創(chuàng)寫英雄悲劇、命運(yùn)悲??；在悲劇中增加了第二個(gè)演員，由此有了正式的對話，使悲劇有了真正的戲劇對話和戲劇沖突，為悲劇增強(qiáng)戲劇性開拓了道路；第一個(gè)采用“三部曲”的悲劇形式。索?？死账梗簞?chuàng)作特點(diǎn)：索?？死账故前Ｋ箮炝_斯之后又一位著名的悲劇詩人，他被稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。他的作品反映了公元前5世紀(jì)中葉前后，雅典民主政治全盛時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，大力提倡民主精神，反對僭主專制，鼓吹英雄主義思想，重視人的才能、智慧和力量。作品的宣傳性很強(qiáng)，劇中人物豐富多彩，悲劇形式逐漸完善，表現(xiàn)了詩人在悲劇創(chuàng)作中的積極探索精神和順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步傾向。其代表作《俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突--人和命運(yùn)的沖突。貢獻(xiàn)：打破寫三部曲的傳統(tǒng)，注重戲劇結(jié)構(gòu)的完美緊湊，在一部劇里寫一個(gè)有頭有尾、扣人心弦的戲劇故事，善用對照、突轉(zhuǎn)手法，增加第三個(gè)演員，發(fā)明活動(dòng)布景。歐里彼得斯：創(chuàng)作特點(diǎn):是古希臘三大悲劇詩人中的最后一位，也是世界上最偉大的戲劇家之一,被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。他的創(chuàng)作標(biāo)志著昔日英雄悲劇的結(jié)束，宣告了新型戲劇社會(huì)問題劇的誕生。其中，以愛情為主題是歐里庇得斯悲劇的現(xiàn)實(shí)性大大增強(qiáng)的一個(gè)重要標(biāo)志。他擴(kuò)大了戲劇的題材，關(guān)心女性、家庭、倫理，反映現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)心人本身。他堅(jiān)持寫實(shí)手法，以“現(xiàn)實(shí)中本來的樣子”來塑造人物。更重要的是，他注重心理描寫，被譽(yù)為“心理戲劇鼻祖”，開創(chuàng)了后來戲劇心理線索和情節(jié)線索二者結(jié)合的模式。此外，他的開場白、內(nèi)心獨(dú)白、音樂等技巧對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其代表作《美狄亞》贊揚(yáng)了美狄亞在被丈夫拋棄、遭國王驅(qū)逐的惡劣命運(yùn)下，運(yùn)用自己的智慧和計(jì)謀同命運(yùn)作斗爭。貢獻(xiàn)：作品內(nèi)容反對暴政，反對假民主，反對男女不等，關(guān)注婦女問題，他是第一個(gè)對婦女表同情的作家。15.中西戲劇結(jié)構(gòu)比較西方戲?。?.開場、序幕2場、幕3.退場、尾聲中國戲曲：1.楔子2.折、出3.收煞16.分析俄狄浦斯、美狄亞的形象俄狄蒲斯形象分析：俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私，他正直、誠實(shí)，為了躲避殺父娶母的厄運(yùn)而四走奔走，力圖自己掌握自己的命運(yùn)，說明其有獨(dú)立意志和堅(jiān)強(qiáng)毅力，遵循高尚的道德準(zhǔn)則，敢于反抗神喻。繼而，她猜破女妖的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查害死前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請求將他放逐。對于這樣一個(gè)為國為民的英雄，最后卻難以逃脫悲慘的命運(yùn)，充滿悲劇性。美狄亞形象分析:她美麗，她出身高貴，她有高強(qiáng)的法術(shù)，她還很聰明、堅(jiān)強(qiáng)，為了幫助異鄉(xiāng)的情人，她協(xié)助盜取了國寶金羊毛，背叛了父王與祖國；為了和情人順利出逃，她設(shè)計(jì)誘騙了自己的弟弟，后者慘死時(shí)的鮮血"濺在了她的裙裾上"，她還將弟弟殘忍的碎尸來拖延父親的追逐；為了幫助此時(shí)已是她丈夫的伊阿宋一雪殺父奪位之仇，她用魔法和甜言蜜語哄騙仇人天真的女兒們將她們的父親活活砍成了碎塊；而當(dāng)?shù)弥煞驅(qū)ψ约旱谋澈螅粌H毒殺了丈夫的新歡，為了讓丈夫絕后，甚至不惜親手殺死兩個(gè)兒子。美狄亞的強(qiáng)悍、冷酷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們對理應(yīng)溫柔的女性的想象,仿佛是一朵妖冶的惡之花，彌散著殘忍無情的血的氣息。然而美狄亞又不僅僅是這個(gè)意義上的"惡女人"，相反，她那獨(dú)特的個(gè)性和對不幸際遇的頑強(qiáng)抗?fàn)幉攀沟盟男蜗蟪錆M了奪人心魄的震撼力。17．《圣經(jīng)》的基本內(nèi)容是什么？《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典由猶太教的圣經(jīng)既《舊約》和基督教的《新約》組成，因而也稱《新舊約全書》。《舊約》包括《律法書》《先知書》《圣錄》等，共39卷，主要內(nèi)容是世界和人類起源的古老故事傳說，猶太民族古代時(shí)期宗教和猶太教的法典等；《新約》包括《福音書》《使徒行傳》《使徒書信》《啟示錄》等，共27卷，主要內(nèi)容是記述耶穌生平，傳教的言行以及早期基督教會(huì)的情況?！妒ソ?jīng).舊約》共有39卷929個(gè)篇章，從文學(xué)角度看，其內(nèi)容可分為神話、歷史文學(xué)、先知文學(xué)、詩歌和小說五個(gè)部分。1）神話即所謂的“摩西五經(jīng)”，指的是《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記.》、《申命記》。 這是《圣經(jīng)》中最古老的作品，也是宗教界最重視的作品。,《創(chuàng)世紀(jì)》是希伯萊民族神話故事的匯集，《出埃及記》以摩西的出生成長和在耶和華指引下組織猶太人逃離埃及的故事為線索，《申命記》則是摩西在約旦河?xùn)|岸向民眾的演說，重申猶太人必須遵循的“十誡”。這五部作品以神話為引子，表現(xiàn)了摩西帶領(lǐng)猶太人出埃及及入迦南的艱苦歷程。2)歷史文學(xué)：包括了《約書亞記》、《士師記》、《歷代志》等作品，前四部作品記錄了約書亞帶領(lǐng)猶太人進(jìn)入迦南的戰(zhàn)斗，與非利士人抗?fàn)幍氖论E；《歷代志》則是希伯萊民族的通史，宣傳了以耶路撒冷為中心的愛國主義。3）先知文學(xué)：共15卷，包括《以賽亞書》、《耶利米書》等作品，表現(xiàn)的是公元前8世紀(jì)到公允前3世紀(jì)的多災(zāi)之秋。先知書揭示了外敵入侵之下的悲慘景象和尖銳的設(shè)戶籍矛盾，流露了強(qiáng)烈的愛國熱情和無謂的殉道精神。4)詩文集有詩歌和小說共10部。詩歌6部，有感情真摯的，有在民族危難之際抒發(fā)愛國激情的，有流露人生無常頹廢心態(tài)的，有表露為人之道的等，小說如《路得記》反映普通人的生活，在題材、體裁、情調(diào)、風(fēng)格方面各有特色。18.為什么《圣經(jīng)》又叫《約書》？《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典由猶太教的圣經(jīng)既《舊約》和基督教的《新約》組成。所謂“約”，是相傳上帝與猶太人訂立了三次“約”，①與挪亞立約，讓他躲避洪水浩劫；②與猶太人的祖先亞伯拉罕立約，規(guī)定猶太人信奉耶和華為唯一的神；③與猶太英雄摩西立約，規(guī)定猶太教的“十戒”。后來基督教繼承了猶太“立約”之說，以為耶穌降生于世就是上帝要與人重新立“新約”，于是記載耶穌的生平和教訓(xùn)以及教徒們行事的書就被稱為“新約”，以別于上帝與希伯萊人所訂立的“舊約”。19.圣經(jīng)文學(xué)與西方文學(xué)的關(guān)系如何？圣經(jīng)文學(xué)對西方文學(xué)有何影響？舉例說明①《圣經(jīng)》作為西方文明之源兩希文明(即希伯來文明和希臘文明)的結(jié)晶,其《舊約》繼承、匯聚了希伯來文明的思想觀念、法律制度、宗教傳統(tǒng)和詩歌民謠,是對其曲折歷史的認(rèn)真回溯和深沉反思;而《新約》則更體現(xiàn)出希伯來文明與希臘文明的撞擊和結(jié)合,實(shí)際上奠定了公元前后地中海地區(qū)歐亞文化現(xiàn)象的思想認(rèn)識基礎(chǔ)并形成其普遍且久遠(yuǎn)的語言表述特色。②兩希文明在基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的溝通,為西方思想發(fā)展中“知”、“行”、“信”三者的統(tǒng)一創(chuàng)造了基礎(chǔ),使得西方文化中探討“真善美”、講究“信望愛”的價(jià)值體系逐步形成?？梢哉f,文化史意義上的“西方文明”與宗教史發(fā)展中的“基督信仰”有著不解之緣。西方文化現(xiàn)象這一典型的基督教特色,自然也使《圣經(jīng)》在其各族各國的社會(huì)生活和文化進(jìn)程中占據(jù)了獨(dú)一無二或至高無上的地位,導(dǎo)致它對西方各國人民的思想、心態(tài)和文化色彩產(chǎn)生出全方位的影響,令其傳統(tǒng)在很大程度上構(gòu)成一種《圣經(jīng)》的思維特色、主題特色、甚至語言特色。③《圣經(jīng)》對西方文學(xué)藝術(shù)影響巨大。意大利詩人但丁的《神曲》，就是通過宗教幻想情節(jié)把《圣經(jīng)》中的神話形象地同古代歷史人物以及文藝復(fù)興前夕意大利政界人物的形象混合在一起，深刻地描繪了新舊交替時(shí)期意大利的社會(huì)生活，表現(xiàn)了人文主義思想。英國劇作家莎士比亞對《圣經(jīng)》十分熟悉，他的每一個(gè)劇本都多次引用《圣經(jīng)》里的話。歌德的巨著《浮士德》，其情節(jié)結(jié)構(gòu)的框架基本上是脫胎于《圣經(jīng)·約伯記》。20.《圣經(jīng)》的文化精神是什么？早期的人道主義精神：新舊約中的“平等互助”“愛人如己”，同情弱者的思想，對歐洲許多作家的創(chuàng)作傾向產(chǎn)生了影響，體現(xiàn)了早期的人道主義精神，它促進(jìn)了文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級文藝思想的形成。21.談?wù)勀銓Α妒ソ?jīng)》的理解與體驗(yàn)22．中世紀(jì)歐洲文化和文學(xué)的主要思想特點(diǎn)是：第一、基督教思想制約著中世紀(jì)文化?；浇趟枷胫饾u深入到各個(gè)文化領(lǐng)域，并成為中世紀(jì)精神支柱，基督教對文學(xué)影響是復(fù)雜性。有些文學(xué)作品代表封建地主階級和僧侶階級的意識形態(tài)，公開宣揚(yáng)禁欲主義和來世思想。也有些作品，僅僅帶有崇奉基督教思想的特點(diǎn)。第二、在各種文化的交融中，中世紀(jì)文學(xué)突出地表現(xiàn)出愛國主義和英雄主義。很多作品描寫歐洲封建國家形成和確立時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歌頌了英雄人物，贊美英明帝王。但有些作品又將歌頌英雄和愛國思想、忠君思想、宗教思想結(jié)合起來。第三、中世紀(jì)作為等級森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，還出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。例如騎士階層、市民階層的出現(xiàn)，就使得在正統(tǒng)的基督教文學(xué)占統(tǒng)治地位的同時(shí)，世俗文化的傳統(tǒng)也以新的形態(tài)發(fā)展著。騎士文學(xué)將愛情作為描寫的主要對象，肯定現(xiàn)世生活，背離了禁欲主義。市民文學(xué)將筆觸指向城市市井生活和世態(tài)人情，具有較強(qiáng)的反封建意義。23.基督教神學(xué)的主要內(nèi)容基督教神學(xué)按研究的主要內(nèi)容劃分，又有下述一些課題，如論證并闡述上帝的存在和屬性的上帝論（含創(chuàng)世論和三一：即三位一體，包括圣父、圣子和圣靈)，論述上帝通過基督道成肉身向人啟示自身的基督論，論述基督如何拯救世人的救贖論，論述圣靈如何使人悔改成圣的圣靈論，論述作為上帝造物的人的本性的人性論，論述作為信仰團(tuán)體的教會(huì)之性質(zhì)的教會(huì)論，論述各項(xiàng)禮儀的性質(zhì)和功用的圣事論，論述上帝的慈愛和恩眷的恩寵論，論述人類和世界最終結(jié)局的終極論（又稱末世論）等。24.騎士文學(xué)對后世的文學(xué)影響何在？①騎士傳奇的浪漫因素對19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)有影響，“浪漫主義”一詞來源于騎士傳奇-----“羅曼”；②騎士傳奇的情節(jié)性為長篇小說的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；③騎士傳奇重視獨(dú)立個(gè)人的描寫內(nèi)容，為后世作家所繼承；④新式抒情詩對后世詩歌的影響，如溫柔的新體詩對十四行詩的影響。25.中世紀(jì)文學(xué)都有哪些類型？各有什么特點(diǎn)？中世紀(jì)文學(xué)主要有4種類型：①教會(huì)文學(xué)：教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的文學(xué)，教會(huì)文學(xué)的內(nèi)容是普及宗教教義，歌頌上帝創(chuàng)造的一切。教會(huì)文學(xué)的表現(xiàn)形式有祈禱文、贊美詩、基督故事、圣徒傳、夢幻故事、宗教劇等。其中宗教劇以《圣經(jīng)》為題材，描寫耶穌的出生、受難、升天和復(fù)活等事跡，宣揚(yáng)上帝萬能，反叛上帝必受懲罰等。在藝術(shù)上，教會(huì)文學(xué)大多采用神秘、夢幻和象征、寓意手法，渲染浪漫奇跡色彩。②騎士文學(xué)：騎士文學(xué)反映世俗封建貴族中最低的一個(gè)階層，即騎士階層的生活理想和道德準(zhǔn)則的文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，它是騎士制度的產(chǎn)物，是世俗封建主文學(xué)的主要成就。騎士文學(xué)的主要內(nèi)容是寫騎士的冒險(xiǎn)故事和他們與貴婦人之間的愛情故事。主要體裁有抒情詩和敘事詩。抒情詩的中心主題是騎士之愛，以“破曉歌”最有代表性。后者主要寫騎士的行俠冒險(xiǎn)生活，按題材可分為三大系統(tǒng)：即古希臘羅馬系、不列顛系、拜占庭系，代表作有《特里斯丹與依瑟》③英雄史詩：產(chǎn)生于8到12世紀(jì)，是由人民集體創(chuàng)作。主要反映民族的重大事件，歌頌杰出的英雄事跡，歐洲幾個(gè)主要的國家都有自己的英雄史詩。其中《羅蘭之歌》是中世紀(jì)歐洲最著名的英雄史詩，史詩著重歌頌羅蘭德英雄氣概，贊美他對國家、對君王的忠誠，對基督教信仰的虔誠。④城市文學(xué)：城市文學(xué)又名市民文學(xué)，是12世紀(jì)以后隨著城市的興起而產(chǎn)生的一種反映新興市民階層思想情趣的文學(xué)，它取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露諷刺封建貴族和宗教僧侶的專橫、貪婪、愚蠢和偽善，表現(xiàn)市民的才智及進(jìn)取精神，具有鮮明的反封建反教會(huì)傾向。藝術(shù)風(fēng)格生動(dòng)活潑，語言通俗易懂，生活氣息濃郁。城市文學(xué)體裁眾多，有韻文故事、市民抒情詩、市民戲劇和長篇敘事詩等，其中以法國的長篇敘事詩《列那狐傳奇》的成就最為突出。26.比較中世紀(jì)英雄史詩和騎士文學(xué)，舉例說明①產(chǎn)生時(shí)間：英雄史詩比騎士文學(xué)要早，英雄史詩是在12世紀(jì)以前產(chǎn)生，而騎士文學(xué)則是在封建制度穩(wěn)定之后產(chǎn)生。②作者：英雄史詩是人民口頭文學(xué)，是在民間口口相傳，而騎士文學(xué)則是騎士或者御用文人的創(chuàng)作；③題材：英雄史詩的題材一般都比較重大，關(guān)乎民族命運(yùn)場面較宏大，而騎士文學(xué)是關(guān)于騎士愛情、離奇的冒險(xiǎn)生活等，題材范圍較狹窄。④宗教色彩：早期的英雄史詩基督教色彩比較弱，里面也參雜了一些異教因素，后期的史詩雖然有受到基督教的影響，但不是史詩表現(xiàn)的中心。而騎士文學(xué)則是歌頌、捍衛(wèi)宗教。⑤在語言方面，英雄史詩的語言純樸、剛健、清新，而騎士文學(xué)的語言則是華麗，矯揉造作的。27.簡述但丁的地位和文學(xué)成就但?。阂獯罄娙?，現(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一。恩格斯評價(jià)說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！背删停旱≡缙跓嶂杂跁鴮懼幐杓儩?、崇高愛情的抒情詩，他的代表抒情詩集《新生》以質(zhì)樸清麗，優(yōu)美動(dòng)人的詩句，抒發(fā)詩人對于鐘情女子貝雅德麗采的愛慕之情，《新生》被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)“溫柔的新體”詩派詩歌的最高成就。在流放期間，但丁寫了《饗宴》、《論論語》、《帝制論》以及歷經(jīng)10多年的憂憤之作《神曲》。《神曲》是但丁的代表作，共分《地獄》《煉獄》《天堂》三部曲?！渡袂肥侵惺兰o(jì)封建文學(xué)的終結(jié)，也是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的序曲。它集中反映了新舊交替時(shí)代的社會(huì)矛盾。28.說一說《神曲》的命名在十六世紀(jì)之前,《神曲》名為《喜劇》.這里的喜劇兩字并無戲劇的

含義,因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們把敘事體的作品也稱為悲劇或喜劇;但丁的這部作品結(jié)

局完滿,故稱《喜劇》.后來,人們?yōu)榱吮硎緦@首長詩的崇敬,在"喜劇"

之前加上了"神圣的"一詞.這就是《神曲》這一名稱的由來.29.什么是“溫柔的新體詩”？溫柔的新體詩是由詩人圭尼澤利在繼承了普羅旺斯抒情詩的基本上所創(chuàng)立，流行于佛羅倫薩等城市。它用優(yōu)美、清新的詩句歌唱青年男女對愛情的向往，把愛情看成是一種能使人道德高尚的感情，抒發(fā)了市民階層對世俗生活的興趣和追求社會(huì)平等的意識，具有反對宗教禁欲主義的進(jìn)步傾向。其代表作是但丁的抒情詩集《新生》，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)“溫柔的新體”詩派詩歌的最高成就。30.為什么恩格斯說但丁是“。。。。。。?！保ㄅe例）《神曲》是中世紀(jì)封建文學(xué)的終結(jié)，又是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的序曲。它集中反映了新舊交替時(shí)代的社會(huì)矛盾，以及由此帶來的但丁世界觀的矛盾，即基督教神學(xué)思想和資產(chǎn)階級人文主義思想的矛盾。《神曲》的主題思想是在新舊交替的是時(shí)代，個(gè)人和人類需從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過磨練，到達(dá)真理和至善的境地，它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國精神和人文主義思想的萌芽。不僅在思想上、藝術(shù)上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座時(shí)代的歷程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識的百科全書的鴻篇巨制。在《神曲》中，但丁1）、歌頌上帝與批判教會(huì)。在神學(xué)中滿腔熱情地歌頌上帝，把圣徒安排在天堂，同時(shí)揭露批判現(xiàn)實(shí)教會(huì)的貪婪和殘忍。2）、歌頌禁欲主義道德與肯定現(xiàn)實(shí)人生。根據(jù)宗教禁欲主義觀念把人的七情六欲都當(dāng)作罪惡進(jìn)行懲罰，愛情有罪，知識也有罪，同時(shí)他同情受懲罰的靈魂，肯定人的理性。3）、號召人民斗爭與寄希望于好皇帝。主張政教分離，號召人民起來斗爭，同時(shí)把救國的希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上，在天堂給在世的好皇帝預(yù)留位置。4）、中世紀(jì)的創(chuàng)作技巧和近代小說的現(xiàn)實(shí)手法。夢幻形式，神秘描寫，象征手法，在描寫具體故事時(shí)，又表現(xiàn)了近代小說的寫實(shí)性，直接描寫、心理分析，使用意大利語言寫作。他認(rèn)為重知識重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。這一認(rèn)識超越了舊時(shí)代，達(dá)到了新時(shí)代的思想高度；但他對待異教徒的認(rèn)識，又完全沒有脫離宗教的桎梏?！渡袂访艿亩匦?，表現(xiàn)了但丁作為中世紀(jì)向文藝復(fù)興過渡時(shí)期偉大詩人的特點(diǎn)。

31.文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？①資本主義在歐洲的出現(xiàn)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的先決條件；②社會(huì)階級關(guān)系的變化帶來了社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀的變化（教皇發(fā)放贖罪券、免罪券）③古希臘羅馬文化被重新發(fā)現(xiàn)。（學(xué)拉丁語、修辭學(xué)的熱潮）32.簡述人文主義文學(xué)的基本內(nèi)容和藝術(shù)特征，舉例說明基本內(nèi)容：1）、反對神權(quán)、神性，宣揚(yáng)人權(quán)、人性，以人為中心，贊美人性的美好，反對神的權(quán)威。如哈姆雷特的的著名獨(dú)白，“人是一件多么了不起的人杰作！”，歌頌人的力量，肯定人的價(jià)值，認(rèn)為人的個(gè)性獲得解放后可以依靠自己的聰明才智創(chuàng)造一切，而不必依賴上帝的力量。2)、宣揚(yáng)個(gè)性解放，反對禁欲主義，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福。人文主義作家揭露教會(huì)鼓吹清心寡欲、追求來世天國幸福的虛偽性和空幻性，宣稱來到人間就是要享受現(xiàn)世生活和愛情幸福。如彼特拉克在他的歌集》中，吐露了熱戀中的種種歡娛的感受、因戀人的冷若冰霜和對自己肉欲的罪惡感而產(chǎn)生的痛苦心理和失掉戀人的悲痛之情。這種感情已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)文學(xué)中那種抽象的象征意義，表現(xiàn)出沖破禁欲主義、追求現(xiàn)世幸福的新型愛情觀。3）、追求自由平等，反對等級觀念。如《十日談》抨擊了封建特權(quán)和男女不平等現(xiàn)象。作家通過一系列故事提出了一種評價(jià)人的新的標(biāo)準(zhǔn)，即人類向來是一律平等的，只有品德和才智才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。薄伽丘還譴責(zé)了中世紀(jì)僧侶主義誣蔑女人代表罪惡的陳腐觀念，極力贊美婦女才能，宣傳男女平等4）、崇尚理性，反對愚昧。人文主義作家批判教會(huì)宣傳信仰而排斥“異教”文化的愚民政策，強(qiáng)調(diào)知識就是力量，依靠理性知識可以認(rèn)識事物本質(zhì)，改造客觀世界，竭力主張用科學(xué)文化來培養(yǎng)能文能武、全面發(fā)展的資產(chǎn)階級新人。5)反對封建割據(jù),主張建立中央集權(quán)的統(tǒng)一國家.藝術(shù)特征：1、現(xiàn)世主義與浪漫主義因素結(jié)合，不拘泥細(xì)節(jié)的真實(shí)性。比如《巨人傳》的描寫，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義，自然主義文學(xué)才重視細(xì)節(jié)的真實(shí)性。2）、表現(xiàn)人物激情，側(cè)重道德心理刻畫，不重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探索，注意從矛盾沖突和發(fā)展中塑造人物形象比如，莎士比亞筆下的人物哈姆雷特、朱麗葉，就充滿激情。這些人物形象具體生動(dòng)，血肉豐滿。3）、采用民族語言寫作，各國民族文學(xué)誕生，中世紀(jì)文學(xué)國別性不強(qiáng)，騎士傳奇在英德法流傳，資本主義出現(xiàn)，世界格局劃分，形成了民族市場，過去的部族語言變成民族語言。4）、在文學(xué)體裁方面，創(chuàng)造新體裁，出現(xiàn)了流浪漢小說和悲喜混雜劇。以歌頌真摯愛情的抒情詩取代謳歌精神戀愛的宗教贊美詩；以適合反映人間生活的小說排斥宣揚(yáng)天國幸福的圣徒傳和夢幻故事；以表現(xiàn)各國社會(huì)矛盾的民族戲劇沖擊神秘劇和宗教劇。33.彼特拉克對詩歌的貢獻(xiàn)是什么？彼特拉克發(fā)明的十四行詩為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路，后人尊稱他為“詩圣”。十四行詩特點(diǎn)是每首詩有十四行，主要是描寫愛情。他的十四行詩的代表作《詩集》用意大利俗語寫成，風(fēng)格清新、語言優(yōu)美，特別是采用的十四行詩體，在吸收“溫柔的新體”詩派傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展到完美境界，以善于表現(xiàn)男女青年之間的浪漫戀情和追求人生歡樂地思想著稱，因而為各國所效仿，風(fēng)行一時(shí)。34.《十日談》的思想藝術(shù)特色思想內(nèi)容：《十日談》用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，通過一百個(gè)短篇故事反映了14世紀(jì)意大利極為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了形形色色的人物形象。它以鮮明的人性，反對神性，反對禁欲主義，反對封建禮教，具有強(qiáng)烈的批判精神，集中表達(dá)了幸福在人間的人文主義思想。這部作品敘寫10名男女青年為躲避瘟疫，住在佛羅倫薩郊區(qū)一個(gè)風(fēng)光明媚的別墅里所發(fā)生的故事。1）揭露天主教會(huì)的腐敗，僧侶的貪婪、荒淫和虛偽。作者把批判的矛頭直指羅馬教廷，指出教皇、主教，直到神父、修士，從上到下都是愛錢如命的惡棍，貪圖就色的宵小之徒。充分表達(dá)了人文主義者強(qiáng)烈的反對封建教會(huì)的進(jìn)步思想。2）、贊美男女之間的愛情，宣揚(yáng)現(xiàn)世享樂。薄迦丘認(rèn)為愛情是人性的自然流露，是健康有益的正常感情，它不但帶給人愉快幸福，而且還給人以智慧和力量。3）、反對封建等級、門第觀念，主張人與人之間的自由平等。作者在抨擊封建等級觀念的同時(shí)，又塑造出才貌雙全、體魄健壯、品德超人而地位不高的商人、手藝人和仆人的形象，進(jìn)一步表達(dá)了作者要求人類一律平等的思想。4）褒獎(jiǎng)聰明才智，嘲笑蠢笨迂腐。卜伽丘的理想人物，是全面發(fā)展的人文主義者，包括有教養(yǎng)、有智慧、勇敢頑強(qiáng)、身體健壯、體面漂亮。即崇尚德、智、體、美，全面發(fā)展。35.《十日談》是怎樣的作品，在歐洲文學(xué)史上的地位1）、《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著。作品摒棄了中世紀(jì)文學(xué)夢幻故事的形式和象征、寓意的手法，采用能夠真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)手法，大膽使用方言、俗語等，具有濃郁的生活氣息。2）、在結(jié)構(gòu)上，它采用故事中套故事的嚴(yán)整、新穎的框架式故事結(jié)構(gòu)，使作品各章成為既相互聯(lián)系又各自獨(dú)立的統(tǒng)一體。它在中世紀(jì)短篇故事的簡單敘事基礎(chǔ)上，豐富情節(jié)、概括現(xiàn)實(shí)，描繪景物，開創(chuàng)短篇小說的完整形式，奠定了歐洲近代短篇小說的基礎(chǔ)。3）、用幽默手法：異常，反?，F(xiàn)象的描寫使人感到新奇；失誤，弄巧成拙的描寫惹人發(fā)笑；巧合，巧合事件的描寫產(chǎn)生風(fēng)趣；俏皮話，婉約的玩笑；機(jī)智.，隨機(jī)應(yīng)變獲得意想不到的結(jié)果。這些在增添了作品的可讀性的同時(shí)，也起到了很好的諷刺作用。4）、《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，發(fā)展了中古短篇故事，為意大利的藝術(shù)散文奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了歐洲近代短篇小說的先河，薄迦丘是近代短篇小說的開創(chuàng)者。36.巨人傳反映了作者怎樣的人文主義思想？《巨人傳》是一部人文主義杰作，取材于法國民間傳說故事，以格朗古杰、高康大、龐大固埃三代巨人的人生歷程為主要內(nèi)容。拉伯雷用夸張手法謳歌了“人”的偉大，表現(xiàn)了人類的巨大力量，頌揚(yáng)人性。他塑造了高康大、龐大固埃等力大無窮、知識淵博、寬宏大量、熱愛和平的全知全能全才的巨人形象，寄托了對“人”的理想的認(rèn)識，謳歌了“人”的偉大，也充分表達(dá)了人文主義者對人、人性和人的創(chuàng)造力的肯定，把文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神表現(xiàn)得淋漓盡致。主要表現(xiàn)在：一、提倡人的個(gè)性解放和自由個(gè)性解放是《巨人傳》提出的一個(gè)重要思想。拉伯雷在《巨人傳》中塑造了一個(gè)“理想社會(huì)”———特來美修道院。它是人文主義的理想國。其會(huì)規(guī)只有一條：“隨心所欲，各行其是”。德廉美修道院帶有濃厚的柏拉圖式的理想主義色彩，反映了拉伯雷對封建宗教社會(huì)的強(qiáng)烈不滿而要求建立一種理想社會(huì)的愿望，反映了只有在理想的社會(huì)制度中，人的全面發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)的思想。表達(dá)了對基督教禁欲主義的蔑視和反抗，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級爭取經(jīng)濟(jì)政治自由的要求。二、對知識的渴求和追求《巨人傳》還表達(dá)了新興資產(chǎn)階級追求新的文化科學(xué)知識的欲求。這是一部百科全書式的作品，小說中融入了大量自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識，顯示了作者的學(xué)識淵博，與封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)作品形成對照。且從開卷高康大降生時(shí)發(fā)出的“喝啊、喝啊、喝?。　钡暮奥?，到篇末神瓶發(fā)出的“喝”的諭示，首尾相應(yīng)，表達(dá)了資產(chǎn)階級沖破精神奴役、追求新思想、新知識的熱切愿望。作品還鞭撻了封建的經(jīng)院哲學(xué)教育，認(rèn)為經(jīng)院教育使高康大變得“呆頭呆腦”、“糊里糊涂”了，只是在接受了人文主義教育后他才成為名副其實(shí)的“巨人”。三、追求個(gè)性自由全面發(fā)展的教育觀．包括對知識的全面學(xué)習(xí)，身心的和諧、德智的統(tǒng)一?！毒奕藗鳌纷プ〗?jīng)院哲學(xué)和經(jīng)院教育繁瑣無聊、空洞無物的特點(diǎn)，以夸張的筆觸、尖刻的嘲諷，揭露其違反科學(xué)、違反人性的本來面目。小說中出現(xiàn)的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家無一不是頭腦偏狹、腹中空空、言不及義、目光短淺的可笑形象。書中描寫的德廉美修道院中的學(xué)生,“全都受到扎實(shí)的教育，男女都精通多門文學(xué)藝術(shù)語言。他們不盲目信從權(quán)威，而強(qiáng)調(diào)要相信人類自身的信仰和理性，也不僅把生命滯留到吃喝的滿足上，而是渴望成為身心的徹底解放、體力和智力的高度發(fā)展、充滿活力和創(chuàng)造精神的人。37.拉伯雷小說的體魄、吃喝、語言描寫表現(xiàn)了作者什么樣的思想？①狂化化精神：小說描寫的下體、體魄、吃喝、語言、激戰(zhàn)等都體現(xiàn)了狂歡化精神?？駳g化精神是西方俗文化品格。從古希臘的戲劇節(jié)比賽，到現(xiàn)代大眾流行文化，都表現(xiàn)了俗文化的狂歡化精神。如《阿甘正傳》就是對越戰(zhàn)的諷刺。②自我意識：自我精神在拉伯雷的《巨人傳》中表現(xiàn)得最充分。巨人的自覺抒發(fā)自我、表現(xiàn)自我，做全面發(fā)展的理想人。38.分析堂吉訶德的形象堂吉訶德是一個(gè)追求執(zhí)著而又脫離實(shí)際的思想主義的象征人物。他是具有悲劇性格的喜劇人物，是個(gè)可笑、可悲、可敬、可愛的各種性格交織在一起的人物形象。堂吉訶德和捉弄人的沖突反映出他的喜劇性成分，他與風(fēng)車搏斗、驅(qū)趕被他視為魔鬼的羊群等，從這些不切實(shí)際的行為我們可以看出堂吉訶德的可笑之處。他雖有理想和優(yōu)秀的品德，卻不被人理解。他的懲惡揚(yáng)善、主持正義的努力不被社會(huì)承認(rèn)，一概被人取笑，這是很可悲的。但他對理想?yún)s表現(xiàn)出了孜孜不倦的追求，這又表現(xiàn)出他可敬可愛的一面。39.比較堂吉訶德與阿Q的形象堂吉訶德是西班牙文學(xué)人物，阿Q是中國文學(xué)人物，他們分別表現(xiàn)了中西文化的特點(diǎn)。堂吉訶德的精神是一種理想主義，阿Q精神是一種精神勝利法。這兩種精神都反映了人的精神狀態(tài)和精神追求，是互相補(bǔ)充的。堂吉訶德和阿Q都是以“幻想”為核心的烏托邦式的人物,主觀上無視時(shí)代的變遷恪守陳舊的道德生活準(zhǔn)則,導(dǎo)致客觀上受到束縛嚴(yán)懲。但他們畢竟生活在不同的時(shí)代和國度,有著不同的社會(huì)文化背景,致使其在共性中又隱含著質(zhì)的不同:(1)堂吉訶德生存在“自由、平等、博愛”的文化氛圍里,他堅(jiān)信“自由是天賜的無價(jià)之寶”。此幻想是“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的胸襟和抱負(fù),是要通過自己的“長矛”來為人們掃盡眼下障礙的。阿Q生存在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì),明哲保身是世人的必然選擇。他以個(gè)人為中心,成天打著自己的如意算盤,做“白日夢”。(2)堂吉訶德和阿Q在過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間長河里,前者偏重未來“良辰好景虛設(shè)”,后者則偏重于眼下的境況,即得過且過。(3)用美國著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次”理論來說,堂吉訶德的幻想是“自我實(shí)現(xiàn)需要”的高層次,清楚地體現(xiàn)人存在的意義和價(jià)值取向;阿Q的“幻想”是低級而強(qiáng)烈的需要,帶有人的動(dòng)物性和原始欲望,暴露出人在客體改造中表現(xiàn)出的潛在劣勢。40.說說堂吉訶德的現(xiàn)代意義由奧爾森。威爾斯導(dǎo)演的《堂吉訶德》突出堂吉訶德的理想主義，為正義斗爭的執(zhí)著精神是一種跨越時(shí)代的堂吉訶德精神，他表現(xiàn)了人類為真理斗爭的無私無畏、勇敢直前的犧牲精神和崇高精神。這是堂吉訶德的現(xiàn)代意義。42、《巨人傳》的思想藝術(shù)特色是什么？它的思想性是比較強(qiáng)的。首先《巨人傳》表現(xiàn)了樂觀主義的人生觀。這部小說充滿著熱愛現(xiàn)實(shí)生活，充分發(fā)揮個(gè)性的思想意識。其次，長篇中作者宣揚(yáng)了他的人道主義的教育的新理想。在描寫卡岡都亞所受的教育時(shí)，作者充分發(fā)表了他對教育的新見解。第三，小說，揭示了熱愛和平反對侵略戰(zhàn)爭的主題，反對侵略，熱愛和平的主題，明顯地呈現(xiàn)在《巨人傳》的前兩部中。第四，作者對封建法制進(jìn)行了辛辣的諷刺。作者在經(jīng)歷統(tǒng)治者的迫害之后，對當(dāng)時(shí)法律的徹骨痛恨是非常自然的，而且生動(dòng)地反映在他的作品里，也是非常自然的。第五，書中反對禁欲主義的特色是十分顯著的他對奉行禁欲主義的天主教的修道院有著非常大的反感，主張宗教改革，建立新的修道院制度。第六，書中必表現(xiàn)了豐富的人民性。作者關(guān)心民眾，他是要引導(dǎo)人民為了理想的社會(huì)，美麗自由的生活而斗爭。在這一點(diǎn)上作者突破了他階級局限性。名詞解釋伊索寓言：動(dòng)物語言故事集，相傳為公元前6世紀(jì)時(shí)一個(gè)被釋放的奴隸伊索所作，故稱伊索寓言。現(xiàn)在流傳下來的《伊索寓言》是由后人編撰用文字寫定下來的，總數(shù)約400則左右。這些寓言采用擬人化的手法，用一個(gè)簡短的動(dòng)物故事來說明一個(gè)道理。這些道理主要反映下層平民和奴隸的思想感情和生活愿望，譴責(zé)專制暴虐、殘酷壓迫。如《狼和小羊》《農(nóng)夫與蛇》等新喜?。盒孪矂∈菫榱擞袭?dāng)時(shí)上層社會(huì)富人的娛樂而出現(xiàn)的劇種。與阿里斯托芬為代表的舊喜劇不同，新喜劇反映政治和社會(huì)重大問題，往往通過男女愛情和家庭關(guān)系來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，表現(xiàn)貴族青年要求自由獨(dú)立的愿望。藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)情節(jié)的曲折和性格的雅致，注重性格描寫和刻畫人物的內(nèi)心活動(dòng)，生活氣息濃郁，再加上取消了歌隊(duì)，更接近于近代戲劇，或?yàn)榱_馬和歐洲世態(tài)喜劇的先導(dǎo)。代表作家作品是朱南德的《恨世者》古羅馬三大詩人：指維吉爾、賀拉斯、奧維德維吉爾是羅馬最重要的詩人，羅馬基督教會(huì)認(rèn)為他是未來世界的預(yù)言家和圣人。在中世紀(jì)一直享有特殊的尊榮。但丁在《神曲》以他為老師和帶路人，其代表作《埃涅阿斯記》是西方古代第一部文人史詩。語言風(fēng)格不再是質(zhì)樸自然，明朗活潑，而是講究辭藻，追求音律，注意莊重典雅；塑造人物形象從單純描寫外貌、動(dòng)作、氣勢發(fā)展到深入刻畫內(nèi)心世界，向近代文學(xué)跨進(jìn)了一大步。賀拉斯：其詩歌創(chuàng)作《諷刺詩集》等嘲諷羅馬社會(huì)吝嗇、貪婪、淫靡之風(fēng)，謳歌愛情和友誼，文藝?yán)碚撝鳌对娝嚒防^承和發(fā)展了亞里士多德的“模仿說”，強(qiáng)調(diào)詩人要熟悉生活，要到生活中尋找題材，要重視文藝的社會(huì)教育作用，并提出“寓教于樂”的重要主張，對后代歐洲文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。奧維德：代表作《變形記》是一部希臘羅馬神話傳說匯編，包括50多個(gè)故事，因其想象豐富，情節(jié)生動(dòng)，手法多樣，成為后代歐洲作家選取創(chuàng)作素材的“神話辭典”《變形記》是最早的異化描寫古希臘抒情詩：主要用以表現(xiàn)個(gè)人思想感情，其主要題材有哀歌、諷刺詩和琴歌，反映上層貴族的情趣。希臘抒情詩最著名的詩人是女詩人薩福，他的詩篇大多抒發(fā)戀愛的歡樂和痛苦，友誼和母愛的可貴，風(fēng)格細(xì)膩華麗，感情真摯，音樂性強(qiáng)。俄林波斯神系：古希臘人按照人的形象創(chuàng)造了神，并以為天上也和人