(4.11.1)-《西方哲學(xué)史》第31講大陸唯理論：萊布尼茨

第31講

大陸唯理論：萊布尼茨Leibniz萊布尼茨哥特弗利德.威廉.萊布尼茨（GottfriedWillelmLeibniz,1646-1716）德國(guó)17－18世紀(jì)著名哲學(xué)家和科學(xué)家單子論奠基人微積分的創(chuàng)立者數(shù)理邏輯的先驅(qū)。Leibniz萊布尼茨萊布尼茨的主要著作《形而上學(xué)談話》（1686）《新系統(tǒng)》（1695）《人類理智新論》（1704）《神義論》（1710）《單子論》（1714）《萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)信集》（1715－1716）等Leibniz萊布尼茨一、單子論（Monadism）萊布尼茨即反對(duì)笛卡爾的二元論，也反對(duì)斯賓諾莎的唯一實(shí)體，他試圖對(duì)古代原子論進(jìn)行唯心主義的改造，將一種精神性的“形式實(shí)體”即“單子”（Monaden）確定為宇宙的最終實(shí)體。Leibniz萊布尼茨1、“形而上學(xué)的點(diǎn)”：物理學(xué)的點(diǎn)（如原子）是實(shí)在的，但卻并非不可分的；數(shù)學(xué)的點(diǎn)是不可分的，但卻沒有實(shí)在性。只有“形而上學(xué)的點(diǎn)“（單子）既是不可分的，又具有實(shí)在性，而且還是能動(dòng)的。單子是構(gòu)成世界的真正單元或“單一實(shí)體Leibniz萊布尼茨2、單子的本性：?jiǎn)巫硬痪哂袕V延，不是物質(zhì)性的東西，而是一種精神性實(shí)體（“形式”或“靈魂”。）單子的本性是一種“原始的力”或“欲望”。單子是一種自由的和自因的實(shí)體。自然界事物不是單子的簡(jiǎn)單堆積，而是單子復(fù)合而反映出來(lái)的一種現(xiàn)象。Leibniz萊布尼茨3、單子的特點(diǎn)：?jiǎn)巫記]有部分，不能以自然方式合成或解散，只能由上帝（創(chuàng)造一切單子的單子）以奇跡的方式產(chǎn)生和毀滅?！皢巫記]有可供事物出入的窗子”，彼此之間不發(fā)生相互作用，只根據(jù)內(nèi)部原則（“力”或“欲望”）而變化。單子沒有量的差別，只是質(zhì)的差別，即每個(gè)單子所具有的不同“知覺”能力。Leibniz萊布尼茨4、不可分的點(diǎn)與連續(xù)性的辯證單子遵循的兩條基本原則：A：差異律：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉?！保總€(gè)單子都具有不同程度的知覺能力）B、連續(xù)律：“自然不作飛躍?！保ㄕ麄€(gè)單子系列構(gòu)成一個(gè)知覺能力由低到高的連續(xù)體）這兩條原則保證了每個(gè)單子之間的差異性與整個(gè)單子系列的連續(xù)性。單子論突出了主體自由的原則。Leibniz萊布尼茨5、前定和諧（PrestablishedHarmony）關(guān)于身心關(guān)系的三種理論：身心之間的相互影響（身心交感說(shuō)）；上帝隨時(shí)不斷的調(diào)整（偶因論）；前定和諧理論。交響樂(lè)隊(duì)：眾多單子之間的前定和諧。交響樂(lè)隊(duì)Leibniz萊布尼茨6、單子論的內(nèi)在邏輯矛盾：?jiǎn)巫拥淖砸蛐耘c上帝的突然和毀滅之間的矛盾。單子的自由與上帝的前定和諧之間的矛盾用上帝來(lái)說(shuō)明前定和諧與用前定和諧來(lái)證明上帝存在之間的矛盾。Leibniz萊布尼茨二、知識(shí)與真理Leibniz在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持唯理論立場(chǎng)，把笛卡爾的天賦觀念思想進(jìn)一步系統(tǒng)化，在兩大邏輯原則的基礎(chǔ)上，他提出了兩類真理的觀點(diǎn)。Leibniz萊布尼茨1、“有紋路的大理石”“觀念和真理作為傾向，稟賦、習(xí)性或自然的潛能上天賦在我們心中”。作為潛能的天賦傾向、稟賦、習(xí)性要有感性的“機(jī)緣”，才能實(shí)現(xiàn)為知識(shí)。認(rèn)識(shí)論以單子論為理論根據(jù)：從“微知覺”到“統(tǒng)覺”的反思過(guò)程。萊布尼茨對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的妥協(xié)。Leibniz萊布尼茨2、推理真理和事實(shí)真理理性運(yùn)用的兩大邏輯原則：矛盾原則（適用于數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的分析命題）與充足理由原則（適用于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的綜合命題）。建立在兩大邏輯原則上的兩類真理：推理的真理（必然的真理）與事實(shí)的真理（偶然的真理）。必然性與偶然性的差別不是客觀的，而主觀的。Leibniz萊布尼茨三、“最好世界”理論神正論是Leibniz哲學(xué)的重要組成部分，為了解決上帝的正義與世間的罪惡之間的關(guān)系問(wèn)題，Leibniz提出了“最好世界”理論。Leibniz萊布尼茨“邦格樂(lè)思講授形而上學(xué)、神學(xué)、宇宙論、虛無(wú)論，他以令人驚奇的方式證明，沒有無(wú)因之果，在眾多可能世界中的這個(gè)最好世界上，仁慈的男爵大人的宮殿是宮殿之中最美者。已經(jīng)證明，他說(shuō)，事物不可能被創(chuàng)造成另一別樣子。既然一切都是為某一目的而創(chuàng)造的，一切必然用于最好的目的。要記住，鼻子是為戴眼鏡而做成的，所以，我們才有眼鏡。腿顯然是為了穿鞋而安排的，于是，我們才有了鞋襪。石頭的創(chuàng)造是為了讓人們開采它用來(lái)建造宮殿，因而仁慈的大人才有了美妙的宮殿?！?《神義論》,

三聯(lián)書店，2007：18)

Leibniz萊布尼茨1、惡與自由惡的分類：形而上學(xué)的惡（缺匱）、道德的惡（罪惡）與形體的惡（苦難）。局部的惡事與整體的和諧。惡的存在使自由選擇成為可能。上帝的全智、全能、全善構(gòu)成了“最好世界”的充足理由“最好世界”理論的媚俗性。思考題1、如何理解萊布尼茨的單