非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——總體狀況及古詩(shī)詞吟唱外國(guó)語(yǔ)學(xué)院110822王瑩摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種難以恢復(fù)的文化，現(xiàn)在正面臨著各種文化的沖擊和挑戰(zhàn)，尤其是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一一古詩(shī)詞吟唱，已經(jīng)很少被人們提起和重視。關(guān)鍵詞：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古詩(shī)詞吟唱（一）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總體現(xiàn)狀一、 我國(guó)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堪憂現(xiàn)狀我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)。五千年的古老文明，漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化歷史，以及56個(gè)民族多元化的文化生態(tài)，顯現(xiàn)了中華民族民間文化藝術(shù)資源十分豐富及天才的藝術(shù)創(chuàng)造，有極高的歷史價(jià)值，許多種類或世界獨(dú)有，或世界第一。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，受許多條件因素影響，我國(guó)原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊。二、 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境堪憂按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的界定，人類文化遺產(chǎn)可概分為兩大類：一類是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括文化遺址、遺存、文物、文獻(xiàn)等；一類是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指以語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)、技藝、技巧和瞬間表現(xiàn)形式傳承的文化遺存，是民俗文化、民間文化、民族文化的重要傳承方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是口耳相傳，訴諸視聽(tīng)而疏于記錄和固態(tài)化。因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術(shù)條件下，基本無(wú)法恢復(fù)或再生。這就意味著民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富，但也很脆弱。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘整理和保護(hù)行動(dòng)落后于它的消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀，如民間戲曲、戲劇在衰落，年畫(huà)、剪紙、皮影正在逐漸消失。而與此同時(shí)，中華民族文化的獨(dú)特性和不可替代性正吸引著世界目光。無(wú)論是“中國(guó)京劇歐洲行”的順利開(kāi)展，昆曲和古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭文化遺產(chǎn)”名錄，還是《臥虎藏龍》獲奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)，都說(shuō)明了中華民族文化的魅力所在。但是就在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在得到越來(lái)越多世界認(rèn)同的同時(shí)，許多的國(guó)家將許多本屬于我國(guó)的文化遺產(chǎn)納入本國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，對(duì)這一寶貴資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。從已經(jīng)久遠(yuǎn)的“敦煌”藝術(shù)的流失，景泰藍(lán)、宣紙技術(shù)被竊，到近年來(lái)美國(guó)《花木蘭》的高上座率，韓國(guó)的皇家音樂(lè)“申遺”（韓方入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，明確說(shuō)明該項(xiàng)藝術(shù)源自中國(guó)），以及韓國(guó)欲奪我們的“端午節(jié)”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，少林商標(biāo)在美國(guó)搶注等事件屢屢發(fā)生，這在說(shuō)明中國(guó)非物質(zhì)文化獨(dú)特地位的同時(shí)，也向我們敲響了警鐘：如果我們行動(dòng)遲緩，一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)將被他人“端走”，我國(guó)優(yōu)秀的文化將被肢解。三、在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中遇到的問(wèn)題黨中央、國(guó)務(wù)院十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，確定了對(duì)重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀的民間藝術(shù)工作給予扶持的方針。各地政府對(duì)保護(hù)、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作積極行動(dòng)，并取得了很大的成績(jī)。近些年，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)。但也存在以下問(wèn)題：1、 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，普查力度不大。由于民間文化歷史悠久、種類繁多，加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作長(zhǎng)期不被重視，政府部門(mén)的普查工作力度不大，至今對(duì)于我們民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況、存在種類數(shù)量和消失的狀況等認(rèn)識(shí)不清，缺乏深入和廣泛的了解。2、 保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念滯后，資金技術(shù)貧乏，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值缺乏正確的開(kāi)發(fā)利用。如由于得不到政府的支持，資金不足，一些小規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的文化產(chǎn)業(yè)，在艱難的環(huán)境中自生自滅。旅游市場(chǎng)對(duì)民間藝術(shù)遺產(chǎn)庸俗化的廉價(jià)開(kāi)發(fā)，對(duì)社會(huì)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏法律保護(hù)依據(jù)。如對(duì)古代的科技、工藝、音樂(lè)、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既沒(méi)有科學(xué)的界定和權(quán)威的說(shuō)明，也未能列入《文物保護(hù)法》的保護(hù)之下。我國(guó)現(xiàn)有的法律法規(guī)已不能適應(yīng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。（二）瀕危的物質(zhì)文化遺產(chǎn)一一古詩(shī)詞吟唱接下來(lái)討論我國(guó)一種瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古詩(shī)詞吟唱。一、古詩(shī)詞吟唱的主要內(nèi)容1、概念：古詩(shī)詞吟唱全面展示了詩(shī)歌和音樂(lè)之間的聯(lián)系，包括古詩(shī)詞兒童歌曲（兒童唱唐詩(shī)）、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲、古詩(shī)詞戲曲歌曲、古詩(shī)詞通俗歌曲、中國(guó)古代歌曲、傳統(tǒng)的古詩(shī)詞吟誦和新編吟誦曲。2、藝術(shù)形式：詩(shī)詞吟唱，是文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合的文化藝術(shù)形式，是詩(shī)詞音樂(lè)性的進(jìn)一步升華。吟唱，或某種基于聲調(diào)之上的特殊的具一定風(fēng)格的說(shuō)話方式?！俺?，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典釋為：“依照樂(lè)律發(fā)出的聲音。”詩(shī)詞的吟唱，實(shí)際上是詩(shī)詞音樂(lè)性進(jìn)一步衍展，其表演性更強(qiáng)，一般都有譜可依。無(wú)論是流傳下來(lái)的古典詩(shī)詞歌曲，還是當(dāng)代音樂(lè)家的依詞配曲，都有著強(qiáng)烈的音樂(lè)美。學(xué)習(xí)者可以依譜演唱，融入自身特點(diǎn)，吟唱出不同風(fēng)格的作品。古詩(shī)詞吟唱（這里所說(shuō)的“古詩(shī)詞”，泛指我國(guó)歷代詩(shī)詞歌賦），其實(shí)就是唱歌。與通常的唱歌不同，“古詩(shī)詞吟唱”所唱的歌詞主要是中小學(xué)語(yǔ)文課本中的中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞。用“唱”來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的方法，并不是一個(gè)創(chuàng)新，而是我國(guó)古老的文化傳統(tǒng)。即：就藝術(shù)起源講，詩(shī)、歌原本一體。唐詩(shī)中的大部分在當(dāng)時(shí)也都是吟唱的，所以唐詩(shī)在過(guò)去也叫“聲詩(shī)”。“唱詩(shī)”的傳統(tǒng)其實(shí)就是我國(guó)詩(shī)、樂(lè)一體化的傳統(tǒng)（這個(gè)傳統(tǒng)也包括古詩(shī)詞文吟誦）?！?、現(xiàn)狀：如今，古代流存的樂(lè)譜已不多見(jiàn)，自20世紀(jì)前半葉以來(lái)，許多作曲家依詞配譜，賦予詩(shī)詞作品新的曲調(diào)，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的聲樂(lè)作品。如白居易的《花非花》（黃自曲），蘇軾的《卜算子》（黃自曲）《大江東去》（青主曲）《水調(diào)歌頭》（江文也曲）《春曉》（江文也曲），李之儀的《我住長(zhǎng)江頭》（青主曲），李白的《清平調(diào)》（三重唱譚小麟曲）《江夜》（四部合唱，譚小麟曲）等。許多歌唱家在音樂(lè)會(huì)上也將古典詩(shī)詞歌曲作為必唱曲目。如《楓橋夜泊》《陽(yáng)關(guān)三疊》《杏花天影》《長(zhǎng)相知》等曲目都是音樂(lè)會(huì)的經(jīng)典演唱曲目。然而，從20世紀(jì)80年代至今，由于改革開(kāi)放政策的實(shí)行，境外各種各樣的流行歌曲傳入內(nèi)地，使我國(guó)的兒童教育事業(yè)面臨新的局面。在形形色色的流行歌曲的沖擊下，兒童古詩(shī)詞歌曲和古詩(shī)詞吟誦逐漸得到重視。近幾十年來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀引起了人們廣泛而持久的反思。要上好古詩(shī)吟唱課，要求老師有扎實(shí)豐富的古詩(shī)詞積累和較高的欣賞能力。但現(xiàn)在的問(wèn)題是硬件設(shè)施好解決，人文環(huán)境，師資能力等問(wèn)題卻不是一朝一夕可以解決的。所以各位我們需要從多方面進(jìn)行古詩(shī)吟唱的培養(yǎng)。所以在學(xué)生的語(yǔ)文和音樂(lè)課堂中有必要開(kāi)展此類項(xiàng)目。二、現(xiàn)代人如何吟唱傳統(tǒng)詩(shī)詞先看《王直方詩(shī)話》中記載的一個(gè)故事：“東坡守錢(qián)塘，功父過(guò)之，出詩(shī)一軸示東坡，先自吟誦，聲振左右；既罷，謂坡曰：‘祥正此詩(shī)幾分來(lái)？'坡曰：'十分來(lái)也’。祥正驚喜，問(wèn)之。坡曰：‘七分來(lái)是讀，三分來(lái)是詩(shī)，豈不十分也。'”一首原本寫(xiě)得并不很好的詩(shī)，經(jīng)作者一番聲情并茂的吟誦，蘇東坡評(píng)委給了他滿分。雖然是開(kāi)玩笑，但這個(gè)故事足以說(shuō)明吟誦對(duì)詩(shī)詞的重要。不但古人寫(xiě)詩(shī)要吟、填詞要唱，就是現(xiàn)代人寫(xiě)詩(shī)，自己也要朗誦好幾遍。通過(guò)朗誦，可以發(fā)現(xiàn)哪些地方聲韻還不和諧，哪個(gè)字還需要更換，便于修改?？梢?jiàn)，無(wú)論古今，人們都很重視詩(shī)詞的吟唱。更何況詩(shī)詞的感染力，往往要通過(guò)吟唱表現(xiàn)出來(lái)；學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞，也往往就是從吟唱開(kāi)始。古詩(shī)詞是可以吟唱的。所謂吟，就是誦讀，一種不急不慢，韻律性、節(jié)奏性極強(qiáng)的誦讀。所謂唱，按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)漢字大詞典的解釋，是依照樂(lè)律發(fā)聲，也就是我們通常所說(shuō)的歌唱?？磥?lái)，吟和唱是有區(qū)別的。是否能這么說(shuō)：可以用樂(lè)譜記錄其聲，則為唱；無(wú)法用樂(lè)譜記錄，則為吟。但吟和唱又不能截然分開(kāi)，它們是有聯(lián)系的。吟是沒(méi)有音符的唱，唱是有音符的吟。有時(shí)候還可以吟中有唱，唱中有吟。二者合二而一，相輔相成，辯證統(tǒng)一。古詩(shī)詞不但都可以吟，而且很多還可以唱。如樂(lè)府詩(shī)都可入樂(lè)演唱，詞更是都能演唱。但是，古人究竟是怎樣吟唱詩(shī)詞？我們知之甚少?，F(xiàn)代人吟唱詩(shī)詞，顯然無(wú)法做到和古人一樣。何況隨著時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)音的變化，詩(shī)詞吟唱的方法也理應(yīng)有所變化與發(fā)展?，F(xiàn)代人的吟唱方法，應(yīng)該比古人更科學(xué)、更先進(jìn)。事實(shí)上，現(xiàn)代人不但可以把傳統(tǒng)詩(shī)詞吟唱出很好的效果，而且吟唱的方式還多種多樣。如果按照吟唱者所使用的語(yǔ)言來(lái)分類，大致可分為以下幾種：1、用普通話吟唱在現(xiàn)代中青年人中，普通話是很普及的。用普通話朗誦、演唱舊體詩(shī)詞，在電視、電影以及各種晚會(huì)上經(jīng)?？梢?jiàn)。不過(guò)，在吟詩(shī)時(shí)要特別注意傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律即“平平仄仄”抑揚(yáng)交替的規(guī)律，以及詩(shī)詞的音樂(lè)性和詩(shī)詞的韻味。有些字的讀法還要作特別的處理。用普通話演唱傳統(tǒng)詩(shī)詞就更多了。這種演唱需要和一般歌曲那樣先對(duì)唱詞進(jìn)行譜曲，演唱者只要按照樂(lè)譜進(jìn)行演唱就行。（當(dāng)然，要唱得好，還要看演唱者對(duì)作品的理解以及演唱技巧的運(yùn)用。）由于是有固定曲調(diào)的演唱，一般就不能隨意發(fā)揮。比如毛澤東詩(shī)詞就有許多譜成了歌曲演唱。2、用方言吟唱我們的祖國(guó)幅員遼闊，僅漢語(yǔ)中就有許許多多的地方語(yǔ)言。普通話的推行并不太久，而方言卻千百年在各地扎根。用方言吟唱詩(shī)詞，久已有之。廣東人用粵語(yǔ)或客家話吟詩(shī)，福建人、臺(tái)灣人用閩南話吟詩(shī)，上海人用上海話吟詩(shī)，各地的人都會(huì)用他們當(dāng)?shù)氐姆窖砸髟?shī)。在當(dāng)今的舞臺(tái)或屏幕上，我們可以經(jīng)?？吹接腥擞煤显拰W(xué)毛澤東吟詩(shī)，用四川話學(xué)陳毅元帥吟詩(shī)。聽(tīng)起來(lái)很有地方韻味。筆者有時(shí)候也用南昌話吟誦傳統(tǒng)詩(shī)詞。南昌話里入聲字非常明顯，用它吟詩(shī)抑揚(yáng)頓挫特別分明。傳統(tǒng)詩(shī)詞也可以用方言吟唱，臺(tái)灣“國(guó)立清華大學(xué)”教育學(xué)程中心閩南語(yǔ)講師梁炯輝先生對(duì)此有專門(mén)研究，并且開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。如湖南常德幾近失傳的詩(shī)弦藝術(shù)，就是將古典詩(shī)詞配樂(lè)并用常德方言吟唱的。值得一提的是，特別適合詩(shī)詞吟唱的是那些保留了古音的方言，比如閩方言、粵方言、吳方言、贛方言、客家方言等南方方言。用這些方言吟唱詩(shī)詞，容易分辨平仄，抑揚(yáng)頓挫分明，韻味很足?，F(xiàn)今的年輕人特別是城市的青年學(xué)生，對(duì)普通話是非常熟悉的。因?yàn)樗麄儚男【吐?tīng)普通話、講普通話。這無(wú)疑是時(shí)代的一大進(jìn)步。但今天的青年學(xué)生對(duì)方言卻知之很少。不了解一點(diǎn)方言知識(shí)，對(duì)于學(xué)習(xí)繼承古代文化、民族文化是不利的。我們?cè)诖罅ν茝V普通話的同時(shí)，也要重視方言的研究利用。很難想象，如果有一天方言消亡了，人們?cè)趺慈ッ鎸?duì)我們民族幾千年的文化遺產(chǎn)。3、用戲曲語(yǔ)言吟唱中國(guó)戲曲與古典詩(shī)詞同屬中華瑰寶。據(jù)天津戲劇博物館收藏的《中國(guó)戲曲劇種名錄》列示，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有一千多個(gè)劇種。在許多戲曲中都有詩(shī)詞吟唱。以傳統(tǒng)京劇為例，角色初次上場(chǎng)時(shí)，常常要念一首韻律性極強(qiáng)的定場(chǎng)詩(shī)（或?qū)ψ樱€往往是用韻白來(lái)念，念得不緊不慢，抑揚(yáng)頓挫，高高低低，錯(cuò)落有致。比如《擊鼓罵曹》禰衡的定場(chǎng)詩(shī)：“口似懸河語(yǔ)似流，全憑舌戰(zhàn)運(yùn)機(jī)謀，男兒若得擎天手，自然談笑覓封侯?！睂?shí)際上，這就是一段高質(zhì)量的詩(shī)詞吟誦。京劇韻白用的是中州韻、湖廣音，還講究尖字、團(tuán)字、上口字。筆者覺(jué)得用這種形式來(lái)吟誦詩(shī)詞，古味、韻味一定不錯(cuò)，就試用它吟詩(shī)給周?chē)呐笥崖?tīng)，大家也都說(shuō)好聽(tīng)。應(yīng)該說(shuō)，京劇韻白還是比較有群眾基礎(chǔ)的，所以，這是一種非常值得推薦的吟誦詩(shī)詞（甚至古文）的方法。京劇中還常常用昆曲的曲調(diào)來(lái)吟唱詩(shī)詞。如《白蛇傳》中艄公漁唱“槳兒劃破白萍堆”一段、《張松下書(shū)》中張廣才唱的“草枯葉落己深秋”一段、《清風(fēng)亭》中張?jiān)愠模劭尴嗨迹?、《霸王別姬》中漢兵唱的“楚歌”等等。筆者多次在各種詩(shī)詞吟唱會(huì)上用這種曲調(diào)演唱自己寫(xiě)的詩(shī)詞，效果都不錯(cuò)。戲劇中還有吟唱相夾，半吟半唱的吟唱形式，更宜抒發(fā)感情。如《宇宙鋒》中趙艷容上場(chǎng)時(shí)的“杜鵑枝頭泣，血淚暗悲啼”就是先吟后唱。僅僅十個(gè)字，人物的滿腔悲怨就淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前，使人不寒而栗。又如《紅娘》中張生在念完鶯鶯的詩(shī)：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”之后，將“玉人來(lái)”三字再高唱一遍，把一個(gè)書(shū)呆子的得意忘形表現(xiàn)得惟妙惟肖。這種處理方式，完全可以用于詩(shī)詞吟唱。如有人在吟唱用《定風(fēng)波》這個(gè)詞牌填寫(xiě)的詞時(shí)，就把詞中所有的“二字逗”全部處理為念，其余的句子則全部是唱，效果非常不錯(cuò)。其實(shí)，就直接用京劇的皮黃腔來(lái)演唱詩(shī)詞也是很好聽(tīng)的。筆者在迎接澳門(mén)回歸的詩(shī)詞吟唱會(huì)上就用西皮二六、西皮搖板兩種板式演唱過(guò)自己寫(xiě)的詩(shī)詞，頗受歡迎。不過(guò)，若用皮黃腔演唱，有兩點(diǎn)需要注意：一是不可完全套用現(xiàn)有的某個(gè)唱段，因?yàn)榫﹦〕坏囊魳?lè)形式屬“板腔體”，必須遵循“依字行腔”的規(guī)律，否則就容易“倒字”。二是在選用板式時(shí)，不要選慢板，因?yàn)樗?jié)奏太慢，而拖腔又太長(zhǎng)。4、用民歌語(yǔ)言吟唱在中華民族發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，民歌是各民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。人們用歌聲來(lái)傳承文明，用吟唱來(lái)傳遞情感，用音樂(lè)來(lái)袒露心聲。作為歌詩(shī)一體的一個(gè)基本形式——民歌，自然也很適宜用來(lái)吟唱詩(shī)詞。屈原就是用民歌吟詩(shī)的大師。他寫(xiě)的《九歌》多半是楚地祭神的民歌。民歌中，人們使用的大多是方言及民族語(yǔ)言?，F(xiàn)代民歌中，也有經(jīng)文藝工作者加工而使用普通話或半普通話的。比如，我們非常熟悉喜愛(ài)的革命歌曲《十送紅軍》，就是由贛南民歌《采茶調(diào)?長(zhǎng)歌》改編而來(lái)，它婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，如泣如訴，唱半句，停半句，反復(fù)吟唱，給人留下生動(dòng)而深刻的印象。電影《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中的插曲“手拿碟兒敲起來(lái)”，卻是沿用了起源于元代“小唱”的揚(yáng)州清曲“敲瓦碟”技藝。還有電影《劉三姐》中的插曲，不都是優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的廣西山歌嗎？這些都是用民歌小調(diào)吟唱詩(shī)詞的好例子。三、對(duì)古詩(shī)詞吟唱的搶救與繼承1、改善審美教育，培養(yǎng)兒童對(duì)古詩(shī)詞吟唱興趣：弘揚(yáng)民族文化，引領(lǐng)古詩(shī)詞吟唱進(jìn)入校園。以吟唱的方式進(jìn)行語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)。這樣做有利于基于學(xué)生喜歡唱歌的基礎(chǔ)上，讓他們把背誦變成唱歌，這樣，自然也益處多多?！肮旁?shī)詞吟唱”的現(xiàn)實(shí)意義在于，它為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞提供了一個(gè)好的方法，這種方法可以提高學(xué)習(xí)興趣，可以深化、美化對(duì)古詩(shī)詞的記憶，可以提升歌唱學(xué)習(xí)的文化內(nèi)涵。更主要的是以下兩點(diǎn)：（1）、古詩(shī)詞內(nèi)容的意境美和語(yǔ)言的聲律美是可意會(huì)而不可言傳的，用音樂(lè)、用歌唱這個(gè)方法，可以幫助少年兒童獲得對(duì)古詩(shī)詞意境美、聲律美的體驗(yàn)；（2）、當(dāng)前快餐式的流行歌曲泛濫成災(zāi)，對(duì)少年兒童極具腐蝕力?！肮棚L(fēng)古韻古詩(shī)詞吟唱”是提供給少年兒童的一種健康的文化食糧。2、有效抵御快餐文化：“古風(fēng)古韻唱唐詩(shī)”。古詩(shī)吟唱走的就是這條路一一追求老少咸宜。歌詞是高度文學(xué)性的中國(guó)經(jīng)典古詩(shī)詞，歌曲的音樂(lè)力求表現(xiàn)古詩(shī)詞的意境和內(nèi)涵，歌曲的旋律音域不寬，朗朗上口，簡(jiǎn)單易學(xué)，既符合兒童歌唱的生理機(jī)能，又符合成年人對(duì)古詩(shī)詞意境的感悟。從而增強(qiáng)了古詩(shī)詞歌曲在快餐歌曲面前的競(jìng)爭(zhēng)力，有效抵御了快餐文化。3、文化奠基，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)價(jià)值觀：縱觀當(dāng)今學(xué)校教育音樂(lè)、社會(huì)音樂(lè)教育和家庭音樂(lè)教育，我們不難發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：缺乏人文內(nèi)涵，尤其缺乏對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的滲透。而古詩(shī)吟唱，繼承了我國(guó)優(yōu)秀文化的兩個(gè)傳統(tǒng)，一是詩(shī)、樂(lè)一體化的傳統(tǒng)，二是中國(guó)古典詩(shī)詞聲律美和意境美的傳統(tǒng)。通過(guò)古詩(shī)吟唱這種形式，讓孩子們沉浸在詩(shī)詞的旋律和意境之中，涵養(yǎng)其性情，陶冶其情操。四、問(wèn)題與展望詩(shī)詞曲在古代都可以被歌唱，這是毫無(wú)疑義的。但今天還能唱嗎？很多人懷有疑問(wèn)，這就涉及到古詩(shī)詞曲樂(lè)譜的保存和整理現(xiàn)狀。據(jù)有人調(diào)查，古詩(shī)詞曲樂(lè)譜仍有相當(dāng)?shù)倪z存，如果經(jīng)過(guò)搶救和整理，應(yīng)能滿足我們研究之需