學(xué)習(xí)八德教育心得體會(huì)范文

學(xué)習(xí)八德教育心得領(lǐng)會(huì)范文八德教育是做人最基本的教育，是學(xué)生除了學(xué)好文化知識(shí)外還應(yīng)修習(xí)的做人教育，下邊是精心整理的學(xué)習(xí)八德教育心得領(lǐng)會(huì)范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。學(xué)習(xí)八德教育心得領(lǐng)會(huì)范文自漢武帝時(shí)代起，將儒家學(xué)說(shuō)正式確定為教育政策。其修身教課內(nèi)容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策向來(lái)保持到二十世紀(jì)上半葉。宋朝朱熹說(shuō)："父子有親;君臣有義;夫妻有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信。"即五倫大道，這就是儒家教課的總大綱、總原則。它告訴我們思想的方法：博學(xué)、審訊、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。而教育的最根本乃是培養(yǎng)道德，詳細(xì)來(lái)講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，即"八德"。簡(jiǎn)釋以下：一、孝：孝是孝養(yǎng)父親母親，順其情意?！缎⒔?jīng)》云："身體發(fā)膚，受之父親母親，不敢毀傷，孝之始也。"我們是從父親母親那邊獲取生命，我們應(yīng)當(dāng)知恩感恩。一個(gè)人能知恩感恩，孝心才得以萌發(fā)，"百善孝為先"。我們中國(guó)老祖宗留下的文字都是智慧的符號(hào)。孝"為會(huì)心字。一個(gè)"老"字，加一個(gè)兒子的"子"，合在一同就成了一個(gè)"孝"字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫"孝"。所以，上一代和下一代密不行分。我們看這個(gè)字就仿佛一個(gè)兒子背負(fù)著一個(gè)老子。它告訴我們一個(gè)道理，即代代相傳。上一代老是想著怎樣培養(yǎng)下一代，才能對(duì)他的父親母親、他的先人有所交代;同時(shí)為社會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)好孩子，也是對(duì)社會(huì)有所交代。而孩子理應(yīng)將供養(yǎng)父親母親的責(zé)任扛在肩上，不時(shí)想著父親母親、孝敬父親母親，不單養(yǎng)父親母親之身，還要養(yǎng)父親母親之心、養(yǎng)父親母親之志和父親母親之智慧，這樣才能真實(shí)讓父母身心快樂(lè)，生活更為美滿幸福。賢人的教課，是以孝道為根本，師道是成立在孝道的基礎(chǔ)上。我們不論是對(duì)自已的父親母親，仍是對(duì)全部大眾，我們都應(yīng)當(dāng)真摯的關(guān)心和愛(ài)惜幫助，這才是真實(shí)的孝道。二、悌：悌是兄友弟恭。悌為會(huì)心字，一個(gè)"心"字，加一個(gè)弟弟的"弟"，心在弟旁，心中有弟，表示哥哥對(duì)弟弟妹妹的關(guān)心，就是兄弟間相互誠(chéng)意友善。而弟又有"次序"的意思，即弟弟對(duì)哥哥要恭順?lè)?。哥哥?duì)弟弟要愛(ài)惜，并用正知正見(jiàn)來(lái)領(lǐng)引他。兄弟之間如能各盡其道，自然友善友善。兄弟之間如手足，要互相關(guān)心友善，相互息息相通，兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，仿佛樹(shù)木相同，同根連枝。在家中要尊敬兄長(zhǎng)，在學(xué)校、社會(huì)要奉事師長(zhǎng)，禮敬大眾。家中兄友弟恭，則父親母親歡欣。集體相處，禮敬溫順，則社會(huì)和睦。尊師重道，則學(xué)識(shí)道德成就。這樣上下友善，祥和之氣洋溢于宇宙之間，這才是真實(shí)的自然之道啊!三、忠：忠是負(fù)責(zé)盡責(zé)。忠為會(huì)心字，一個(gè)"中"字，加一個(gè)"心"字，一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠，故知真摯恭順至極，即是"忠"之深義。不忠之人必不誠(chéng)，顯露于外則言行輕浮，多失厚重。四、信：信為會(huì)心字，一個(gè)"人"字，加一個(gè)"言"字，人言，就是人說(shuō)的話，也就是說(shuō)凡是人說(shuō)出的話都要守信。民無(wú)信不立，人若無(wú)信，則于社會(huì)無(wú)立足之地。與人交往，言必合宜，絕不食言，言既出，事必行。北宋大儒司馬光稱："事無(wú)不行對(duì)人言"。世出生法道德學(xué)識(shí)之成就，應(yīng)從不妄言開(kāi)始。誠(chéng)實(shí)守信，眾德之基。五、禮：禮是人與人來(lái)往的法例。曲禮曰："毋不敬。"重申為人應(yīng)能承受委屈，到處尊敬他人。傳統(tǒng)小學(xué)教育即是教育待人接物的規(guī)矩。行禮應(yīng)有節(jié)度，過(guò)與不及皆不合禮。社會(huì)有禮，則次序井然。《禮記》云："人有禮則安，無(wú)禮則危。"即潔身自好，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，正直心思，以德治事。六、義：義是求盡義務(wù)，不講權(quán)益。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真實(shí)認(rèn)識(shí)自己所處身分、地位，負(fù)責(zé)盡責(zé)，各守安分。在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止符合正義和公益，無(wú)不公正合宜，不起盜心，不占廉價(jià)，不偏不倚，俯仰無(wú)愧。凡見(jiàn)他人所需，無(wú)條件悉心全力供給輔助，亦是克盡為人之義務(wù)。遵禮守義，則無(wú)處不受歡迎。七、廉：廉是清廉自律，絕不貪污行賄。管子曰："禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃消亡。"清廉有守之人，生活再苦，也不肯意問(wèn)人要一分錢。這樣為官，無(wú)欲則剛，為國(guó)為民辦事才能公正嚴(yán)正。南宋名將岳飛云：文官不愛(ài)錢，武將不怕死，則天下升平。中國(guó)歷朝選拔官員，均以"孝廉"為準(zhǔn)則。八、恥：恥為羞恥，知羞恥、知錯(cuò)誤，則能奮發(fā)精進(jìn)?？鬃釉唬?知恥近乎勇。"常懷愧疚，知錯(cuò)能改，自能驍勇精進(jìn)戰(zhàn)勝全部煩憂習(xí)慣，成就大業(yè)。不知恥，不悔過(guò)之人，則明目張膽，隨意而為，是無(wú)善根之人，誰(shuí)都救不了他。一個(gè)民族的富強(qiáng)，常常興起于這個(gè)民族自知所遭到的羞恥，既而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。歷史上越王句踐，"養(yǎng)精蓄銳"，最后滅了吳國(guó)，洗漱了會(huì)稽山降吳的羞恥就是最好的證明。以上八德，究其根本均不離五倫中"父子有親"之"親愛(ài)"，而予以弘揚(yáng)光大。若將此八德落實(shí)于現(xiàn)代施政理念，"孝悌忠信"即民族主義精神的基礎(chǔ)，"禮義廉恥"為民權(quán)主義精神的表現(xiàn)。我們每個(gè)人如能將"八德"真實(shí)落實(shí)到自己的生活、學(xué)習(xí)和工作中，必然能帶來(lái)家庭幸福、學(xué)業(yè)有成、工作順利，從而推進(jìn)社會(huì)平定祥和，人人友善共處，國(guó)富民安，和睦發(fā)展，世界和平。學(xué)習(xí)八德教育心得領(lǐng)會(huì)八德，中國(guó)封建社會(huì)表彰的八種道德,即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這"八德"是宋朝對(duì)中華道德的新建構(gòu)，是對(duì)中華道德的新發(fā)展，它向來(lái)影響到明清，致使影響到朝鮮、韓國(guó)等東亞各國(guó)。孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精髓相交融的杰作。20xx年公民道德規(guī)范"愛(ài)國(guó)守紀(jì)、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、節(jié)儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)"，這"20個(gè)字"公民道德規(guī)范的面世，是新中國(guó)成立以來(lái)道德建設(shè)的新發(fā)展，也是對(duì)中華麗德的新承接。十年來(lái)北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和國(guó)家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)展開(kāi)要點(diǎn)研究課題"大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究"，鎖定的八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并給予新的時(shí)代內(nèi)涵，表現(xiàn)民族生命力的嶄新價(jià)值。依照每個(gè)德目的不一樣功能，這八德又大概可分為四個(gè)層面：義"與"忠"。"義"——人間正道的導(dǎo)游，是道德靈魂，是道德精神境地和價(jià)值導(dǎo)向;"忠"——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任，是道德核心，是道德自覺(jué)意識(shí)和價(jià)值目標(biāo);誠(chéng)"與"信"。"誠(chéng)"——求真求實(shí)的質(zhì)量，是道德質(zhì)量，是道德人品要乞降經(jīng)濟(jì)價(jià)值;"信"——立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德質(zhì)量，是道德人品要乞降經(jīng)濟(jì)價(jià)值;禮"與"廉"。"禮"——人際文明的規(guī)范，是道德質(zhì)量，是道德外在表現(xiàn)和文明價(jià)值;"廉"——清白正氣的基礎(chǔ)，是道德良知，是道德外在表現(xiàn)和政治價(jià)值;孝"與"恥"。"孝"——生生不息的愛(ài)心，是道德感情，是道德感情基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)源;"恥"——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。這"八德"，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一其中國(guó)人，假如能夠在不一樣程度上具備了這八種道德，就是一個(gè)有道德的人，不單不會(huì)落伍于時(shí)代，并且會(huì)成為新世紀(jì)的強(qiáng)者。整個(gè)國(guó)家，成立這類道德規(guī)范系統(tǒng)，就能夠逐漸建成新世紀(jì)的"禮儀之邦"。對(duì)于新八德教育心得領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)"新八德",提升了我們的道德意識(shí),加強(qiáng)了我們的法制觀點(diǎn)，收獲極大。學(xué)習(xí)"新八德"與《弟子規(guī)》，不單是一個(gè)提升個(gè)人涵養(yǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)思想升華的過(guò)程。對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，是十分必需的。愛(ài)四周的人，愛(ài)這個(gè)世界。只有這樣，這個(gè)社會(huì)才變?yōu)楹湍赖纳鐣?huì)，這個(gè)世界才變?yōu)楹湍赖氖澜纭＝?jīng)過(guò)學(xué)習(xí)"新八德"教育，我以為一個(gè)人成才需具備四個(gè)因素：理想、道德、修身能力、學(xué)習(xí)能力?？v觀古今有作為的人材，其必備條件是有濟(jì)世之志,理想遠(yuǎn)大,有仁愛(ài)的胸襟，有聰慧才華，有扎實(shí)苦干的精神，有健康的身心。新八德所要培養(yǎng)的人正是擁有這些優(yōu)異質(zhì)量的人。理想是一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)而踴躍進(jìn)步的動(dòng)力之源。俗語(yǔ)說(shuō)"有志者，事竟成。"學(xué)生只有正確發(fā)奮，才能掌握人生成才的正確方向和奮斗目標(biāo);假如沒(méi)有遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，我們的道德涵養(yǎng)、文化知識(shí)、法律知識(shí)增加的夢(mèng)想和動(dòng)力就不足，很難成長(zhǎng)。"孝親、尊師、友學(xué)"是成才所一定具備的道德基礎(chǔ)，假如有才無(wú)德，則不可以稱其為成才，搞不好還會(huì)是"危險(xiǎn)品"。只有孝親，才能感恩仁愛(ài)，才能忠于黨、忠于人民、忠于祖國(guó)、熱愛(ài)事業(yè);只有尊師，才能側(cè)重他人、善待他人，才能側(cè)重知識(shí)、尊敬科學(xué)、尊敬道德文明;只有友善同學(xué)，才能愛(ài)他人和愛(ài)自己，才能融入集體，團(tuán)結(jié)互幫，為建立和睦社會(huì)作貢獻(xiàn)。長(zhǎng)善、救失、守紀(jì)"是成才秘一定具備的知識(shí)基礎(chǔ)，假如只有德沒(méi)有才，則也不可以稱其為成才，品學(xué)兼優(yōu)才是真實(shí)的人材。只有長(zhǎng)善，才能學(xué)好文化知識(shí)和道德知識(shí)，增加品學(xué)兼優(yōu)的本事，未來(lái)報(bào)效祖國(guó)、一心一意為人民服務(wù);只有救失，才能不?；谶^(guò)自強(qiáng)，謙遜慎重，實(shí)現(xiàn)人生健康成長(zhǎng)的科學(xué)發(fā)展觀;只有學(xué)法，才能懂法、守紀(jì)、用法，依法保護(hù)自己、他人和集體的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正正義與和睦同等。學(xué)生只有學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)生才能有更好的發(fā)展，只有做到發(fā)奮、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守紀(jì)、落實(shí)《弟子規(guī)》，才能形成品學(xué)兼優(yōu)的社會(huì)主義新式人材，才能真實(shí)落實(shí)《教育規(guī)劃大綱》提出的堅(jiān)持以德為先，立德樹(shù)人教育戰(zhàn)略主題。由此引起了我們對(duì)感恩與孝親更深入的思慮.一.感恩：一種樸實(shí)而深廣的倫理.感恩的感情是很樸實(shí)的,感恩的內(nèi)涵又是特別的豐富.感恩的心使我們能夠與他人、集體、國(guó)家以致天地自然成立一種良性、和睦的關(guān)系。假如一個(gè)人在危難之際,獲取他人救護(hù),那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩圖報(bào),這是一種很自然的感情。相同一個(gè)人經(jīng)常獲取某人的幫助,那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。自然也會(huì)有背恩忘義之徒,恩將仇報(bào),但他必然為世人所不齒,由于他已經(jīng)失掉為人的基本倫理。在這個(gè)意義上,我們說(shuō)感恩是一種樸實(shí)的感情,或是一種樸實(shí)的倫理。以上兩種情況,都是直接獲取他人的恩澤,所以那種感恩的感情也是馬上升起的。但是事實(shí)上,我們不時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無(wú)數(shù)的恩澤,不過(guò)我們沒(méi)存心識(shí)到。第一是父親母親之恩。我們的生命是籍由父親母親而生,父親母親賜予我們以可貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子,父親母親寧愿犧牲自己。其次是師長(zhǎng)之恩。父親母親給我們以血肉之軀,而教師和尊長(zhǎng)給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)和人生的教誨。沒(méi)有師長(zhǎng)的教育和引領(lǐng),我們將何以成人。假如沒(méi)有人傳達(dá)知識(shí)和人生智慧,人類可能將永久逗留在蒙昧的原始社會(huì)。其三是國(guó)家之恩。我們?cè)谧鎳?guó)大地上繁衍生息,所食之物在這片土地上長(zhǎng)成,所用之物取之于斯。所以,我們要感懷領(lǐng)土之恩。社會(huì)要發(fā)展,國(guó)家要平定,人民要友善,這有來(lái)賴于政府的管理,有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi),所以我們理應(yīng)感懷政府的恩澤,并在自己崗位上努力為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。其四是大眾之恩。我們每天生計(jì)所必需的糧食是農(nóng)民所種,所穿之衣、所用之物是工人所制造,還有賴于商人的流通之功等等。所以,我們理應(yīng)尊敬全部的勞動(dòng)者,還要惜福、節(jié)約,并悉心全力做好本員工作回饋大眾。二、感恩的缺失與感恩的教育感恩的感情對(duì)于人的道德成長(zhǎng)是這樣的重要,而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻很是貧乏。透過(guò)電視報(bào)道,我們能夠看到,有些青少年不管父親母親刻苦和家境貧窮,貪戀虛榮,恣情享受,讓父親母親悲傷落淚,有些學(xué)生不知尊敬師長(zhǎng)、虛心討教,但炫己能,有些貧窮學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝,其心里的冷淡令人心寒,有些人整天自怨自艾,不去努力做好本員工作,總以為國(guó)家、單位虧欠自己好多,還有一些人為了一己之私,置集體和國(guó)家的利益于不管,貪污腐敗。終究是什么原由造成了這樣一種自私、不知感謝的場(chǎng)面,實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長(zhǎng)的沉思。而《弟子規(guī)》讓我們知道感恩,感恩給我們生命的人、感恩給我們知識(shí)的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住處的人、感恩曾經(jīng)責(zé)備過(guò)我們的人。將他人的愛(ài)永記于心，把他人的美德吸取,完美自己