教學(xué)第七章理性情緒療法課件

第七章理性情緒療法

（RationalEmotiveTherapy）第七章理性情緒療法

（RationalEmotiveT20世紀(jì)50年代由艾利斯（A.Ellis）在美國創(chuàng)立認(rèn)知療法的一種，因其采用了行為治療的一些方法，故又被稱之為認(rèn)知行為療法。從整體上看，有以下一些特點(diǎn)：人本主義傾向。RET信賴、重視個人自己的意志，理性選擇的作用，強(qiáng)調(diào)人能夠“自己救自己”，而不必仰賴魔法、上帝或超人的力量。

教育的傾向。RET有很濃厚的教育色彩，也可以說它是一種教育的治療模式。

強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的作用。在治療途徑上廣泛采納情緒和行動方面的方法。但它更突出地重視理性、認(rèn)知的作用。在RET的治療中，總是把認(rèn)知矯正擺在最突出的位置，給予最優(yōu)先的考慮。20世紀(jì)50年代由艾利斯（A.Ellis）在美國創(chuàng)立一、理性情緒療法的人性觀

人既可以是理性的、合理的，也可以是無理性的、不合理的，當(dāng)人們按照理性去思維、去行動時，他們就會是愉快的，富有競爭精神以及行為有成效的人；

情緒是伴隨著人們的思維而產(chǎn)生的，情緒上或心理上的困擾是由于不合理的、不合邏輯的思維所造成的；

人具有生物學(xué)和社會學(xué)的傾向性，傾向于存在有理性的合理思維和無理性的不合理思維，即任何人都不可避免的具有或多或少的不合理的思維與信念；

一、理性情緒療法的人性觀人既可以是理性的、合理的，也可以是人是有語言的動物，思維借助于語言而進(jìn)行，不斷地用內(nèi)化語言重復(fù)某種不合理的信念就會導(dǎo)致無法排解的情緒困擾；情緒困擾的持續(xù)是由于那些內(nèi)化語言持續(xù)的結(jié)果?？傊?，艾利斯對人性的看法是中性（既是理性也是非理性的）、偏向樂觀的（人的思考觀念、情緒及行為都是可以改變的），而且他也認(rèn)為人們具有自我對話、自我評價及自我支持的特性。一、理性情緒療法的人性觀

人是有語言的動物，思維借助于語言而進(jìn)行，不斷地用內(nèi)化語言重復(fù)二、理性情緒療法的主要概念

關(guān)于情緒障礙的理論是理性情緒療法的基本理論。這一理論的要點(diǎn)就是情緒不是由某一誘發(fā)事件本身所引起的，而是由經(jīng)歷了這一事件的個體對這一事件的解釋和評價所引起的。這一理論又被稱作ABC理論。

（一）ABC人格理論

二、理性情緒療法的主要概念關(guān)于情緒障礙的理論是理性A、誘發(fā)性事件B、信念、看法、解釋C、情緒、行為反應(yīng)D、發(fā)現(xiàn)，加以鑒定、限制、爭辯、對抗，引起信念的改變E、適應(yīng)性情緒與行為A、誘發(fā)性事件B、信念、看法、解釋C、情緒、行為反應(yīng)D、發(fā)現(xiàn)ABC理論舉例兩個人一起走在路上，迎面碰到一個認(rèn)為他倆的人，但對方?jīng)]與他們打招呼，徑自走過去了。這兩個人中的一個對此是這樣想的：“他可能正在想事情，沒注意到我們；就算是看到了我們而沒理我們，也可能由什么特殊的原因”；而另一個人卻可能與不同的想法：“他可能是故意這樣做的，就是不想理我，就是看不起我。他憑什么這么對待我？！”這樣他們兩個人的情緒及行為反應(yīng)就會不同，前者可能覺得無所謂，該干什么還繼續(xù)干自己的；而后者則可能怒氣沖沖，以至無法平靜下來做自己該做的事情了。ABC理論舉例兩個人一起走在路上，迎面碰到一個（二）理性與非理性信念理性信念是客觀的，會導(dǎo)致對事件產(chǎn)生客觀的看法和評價，會引起人們對事物的適當(dāng)?shù)?、適度的情緒反應(yīng)。非理性信念的最大特點(diǎn)是不客觀，會導(dǎo)致人們對所遭遇的事件錯誤而極端化的思考方式和帶來不客觀的看法和評價，則會導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。當(dāng)人們堅持某些非理性的信念，長期處于不良的情緒狀態(tài)之中時，最終將會導(dǎo)致情緒障礙的產(chǎn)生。（二）理性與非理性信念理性信念是客觀的，會導(dǎo)致對事件產(chǎn)生合理觀念與不合理觀念的對照不合理觀念合理觀念我無法接受被人輕視——我希望被別人喜歡我必須要考個好成績——我希望能考個好成績我應(yīng)該比別人做得好——我力爭比別人做得好我的英語徹底失敗了——我這次英語考試失力失戀讓我無法忍受——失戀讓我感到痛苦大家總是對我有成見——有幾個人對我有成見合理觀念與不合理觀念的對照不合理觀念默茲比提出了5條區(qū)分合理與不合理信念的標(biāo)準(zhǔn)合理的信念大都是基于一些已知的客觀事實(shí)；而不合理的信念則包含更多的主觀臆測成分。合理的信念能使人們保護(hù)自己，努力使自己愉快地生活，不合理的信念則會產(chǎn)生情緒困擾。合理的信念使人更快地達(dá)到自己的目標(biāo)；不合理的信念則使人難于達(dá)到現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)而苦惱。合理的信念可使人不介入他人的麻煩，不合理的信念則難于做到這一點(diǎn)。合理的信念使人阻止或很快消除情緒沖突，不合理的信念則會使情緒困擾持續(xù)相當(dāng)長的時間而造成不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。默茲比提出了5條區(qū)分合理與不合理信念的標(biāo)準(zhǔn)艾里斯提出的十一個非理性信念

每個人絕對要獲得環(huán)境周圍的人，尤其是每一位生活中重要人物的喜愛和贊許。

這個觀念實(shí)際上是個假象，是不可能實(shí)現(xiàn)的事。因?yàn)樵谌说囊簧?，不可能得到所有人的認(rèn)同，即便是父母、老師等對自己很重要的人，也不可能永遠(yuǎn)對自己持一種喜愛和贊許的態(tài)度。因此如果他堅持這種信念，就可能千辛萬苦，委曲求全以取悅他人，以獲得每個人的欣賞；但結(jié)果必定會使他感到失望、沮喪和受挫。個人是否有價值，完全在于他是否是個全能的人，是否在人生中的每個環(huán)節(jié)都有所成就。這是永遠(yuǎn)無法做到的目標(biāo)，因?yàn)槭澜缟细緵]有十全十美、永遠(yuǎn)成功的人。一個人可能在某方面較他人有優(yōu)勢，但在另外方面卻可能不如別人。雖然他以前有過許多成功的境遇，但無法保證在每一件事上都能成功。因此，若某人持這種信念，他就會為自己永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而徒自傷悲。艾里斯提出的十一個非理性信念每個人絕對要獲得環(huán)世界上有些人很邪惡，很可憎，是壞人，因此應(yīng)該對他們嚴(yán)厲譴責(zé)并施予懲罰。每個人都會犯錯，而責(zé)備和懲罰都無法導(dǎo)致行為的改變。同時，人偶然犯錯誤是不可避免的，我們不應(yīng)該因人們一時的錯誤就將他們視為無用和無價值的人，以致對他們產(chǎn)生極端的歧視和排斥。當(dāng)事情不如己意的時候，實(shí)在可怕，也的確悲慘。人不可能永遠(yuǎn)成功，生活和事業(yè)上的挫折是很自然的，如果一經(jīng)遭受挫折便感到可怕，就會導(dǎo)致情緒困擾，也可能使事情更加惡化。要面對人生中的艱難和責(zé)任，實(shí)在不容易，倒不如逃避來得省事些。逃避問題，固然可以拖延一陣兒，但問題始終存在，換言之，那并沒有將問題解決。同時一旦時間拖長了，會令問題惡化，要處理時，就會百上加斤。而且要是我們不努力處理存在的問題，很可能就會連鎖地產(chǎn)生其它許多的問題和困難，這實(shí)在是不容忽略的。世界上有些人很邪惡，很可憎，是壞人，因此應(yīng)該對他們嚴(yán)厲譴責(zé)并人的不愉快是由于外在因素造成的，所以人實(shí)在無法控制自己的痛苦和困擾。這觀念是錯誤的，因?yàn)槭聦?shí)上人是由于自己的觀念和對事物所作的解釋而導(dǎo)致心理傷害的，外在的事物并不直接傷害和影響我們。對于危險和可怕的事物，人應(yīng)該非常關(guān)心，要不斷作出關(guān)注和思想，而且還要隨時留意到它可能會再發(fā)生。雖然，我們對事情先有心理準(zhǔn)備，考慮到危險事物發(fā)生的可能性，并且計劃如何避免，或慮及不幸事情一旦發(fā)生時，該如何降低其后果的惡劣，都是明智之舉。但過分憂慮往往會影響一個人正常的生活，而且會令人遇事時感到軟弱無用。其實(shí)在人生中，可怕的事要發(fā)生時，誰也不能避免，杞人憂天只會令生活變得沉重沒有生氣。我們倒不如努力增強(qiáng)自信，相信在自己努力之下總可以有能力面對生活和作出適應(yīng)。人的不愉快是由于外在因素造成的，所以人實(shí)在無法控制自己的痛苦一個人的過去經(jīng)歷往往決定了現(xiàn)今的行為，而且是永遠(yuǎn)不可改變的事。不錯，我們承認(rèn)已發(fā)生的事實(shí)，是無法改變的，但并不是說那些事實(shí)會決定一個人現(xiàn)在和將來的行為；因?yàn)槿吮旧硎怯心芰ψ鞒龈淖兊?。已發(fā)生的事，是個人的歷史，只要我們改變對那些事情的看法，承認(rèn)可能存在的限制，而善用仍有的機(jī)會和能力，生命仍然是可以有突破，將來仍然是充滿希望和生機(jī)的。一個人總需要依賴他人，同時也需要一個較自己強(qiáng)而有力的人來讓自己有所依附。人雖然不完全，但每個人都是一個完整獨(dú)特的個體。這觀念十分重要，因?yàn)樵谌松校m然我們有親人，也有朋友可以幫助自己，但生活中仍總會有要單獨(dú)面對人生遭遇的時刻；因此獨(dú)立自主能力的發(fā)展和磨練，實(shí)在是十分重要的。況且，當(dāng)一個人要依賴他人的時候，自己就自然落在次要的地位，對個人的自我形象和成長都會產(chǎn)生不良的影響。一個人的過去經(jīng)歷往往決定了現(xiàn)今的行為，而且是永遠(yuǎn)不可改變的事一個人應(yīng)該要關(guān)心他人的問題，也未他人的問題而悲傷難過。關(guān)心他人，是件極好的事，為他人的遭遇而哭泣，也是人類可貴的表現(xiàn)，但倘若我們因?yàn)檫^分投入以致被壓得透不過氣，或因此弄到自己情緒也失去平衡和穩(wěn)定時，那就不但會傷害自己，同時也會變得沒有能力去為他人解決問題和提供援手了。人生中每個問題，總會有一個精確的答案，若一旦得不到答案時，就會很痛苦。由于人生極其復(fù)雜，如果凡事要尋求完美的解決方法，根本是不可能的事；至于人類的苦難遇遭遇，也未必可以完全作出解釋。倘若我們堅持要尋求答案，只會令自己感到無邊的沮喪。一個人應(yīng)該要關(guān)心他人的問題，也未他人的問題而悲傷難過。不合理信念的特征

絕對化的要求是指人們以自己的意愿為出發(fā)點(diǎn)對某一事物懷有認(rèn)為其必定會發(fā)生或不會發(fā)生這樣的信念。通常是與“必須”（must）和“應(yīng)該”（should）這類字眼聯(lián)系在一起的。比如“我必須獲得成功”，“別人必須很好地對待我”，“生活應(yīng)該是很容易的”等等。不合理信念的特征絕對化的要求是指人們以自己的意愿為出發(fā)點(diǎn)對過分概括化是一種以偏概全，以一概十的不合理思維方式的表現(xiàn)。過分概括化的一個方面是人們對其自身的不合理的評價。一些人當(dāng)面對失敗或是極壞的結(jié)果時，往往會認(rèn)為自己“一無是處”、“一錢不值”、是“廢物”等。以自己做的某一件事或某幾件事的結(jié)果來評價自己整個人，評價自己作為人的價值，其結(jié)果常常會導(dǎo)致自責(zé)自罪、自卑自棄的心理的產(chǎn)生以及焦慮和抑郁的情緒。過分概括化的另一個方面是對他人的不合理評價，即別人稍有差池就認(rèn)為他很壞，一無可取等，這會導(dǎo)致一味地責(zé)任他人以及產(chǎn)生敵意和憤怒等情緒。過分概括化是一種以偏概全，以一概十的不合理思維方式的表現(xiàn)。糟糕至極是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生將是非?？膳隆⒎浅Ｔ愀?、是一場災(zāi)難的想法。這種想法會導(dǎo)致個體陷入極端不良的情緒體驗(yàn)如恥辱、自責(zé)自罪、焦慮、悲觀、抑郁的惡性循環(huán)之中而難以自拔。艾里斯指出這是一種不合理的信念，因?yàn)閷θ魏我患虑閬碚f，都可能有比之更壞的情形發(fā)生，沒有任何一件事情可以定義為百分之百地糟透了的。當(dāng)一個人沿著這種思路想下去時，當(dāng)他認(rèn)為遇到了百分之百地糟糕的事情或比百分之百還糟的事情時，他就是自己把自己引向了極端的負(fù)的不良情緒狀態(tài)之中了。

糟糕至極是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生將是非?？膳?、非常糟糕一個人何以會發(fā)展出非理性信念？首先，人類天生就有很強(qiáng)的傾向，趨于非理性地思考、看待事物，這幾乎是一種“似本能”。其次，兒童時期的學(xué)習(xí)在形成非理性信念上扮演了重要角色。由于有先天傾向的基礎(chǔ)，加上孩子比成人更缺乏客觀地評價自己和環(huán)境的能力，兒童很容易從父母的表揚(yáng)和批評種概括出非理性的觀念，并內(nèi)化成自己的信念。第三，人們?nèi)菀装岩恍├硇孕拍钔ㄟ^過度概括、夸大，轉(zhuǎn)化為非理性信念。例如，“關(guān)心人、對人友善是一種好品質(zhì)”這一理性信念，通過過度概括可能會變成“我必須在任何時候任何情況下都關(guān)心人，否則我就是個徹頭徹尾的壞人”。最后，一個人在長大后會不斷地自我灌輸、自我宣傳一些非理性信念，從而使它們得以維持（有些非理性信念也會由于實(shí)踐檢驗(yàn)而丟掉）。一個人何以會發(fā)展出非理性信念？（三）情緒困擾情緒困擾均為非理性信念所致。非理性信念是兒童時期從重要他人那里學(xué)來的；另外，我們也會自創(chuàng)非理性教條和迷信。然后我們會通過自動暗示和自我重復(fù)的過程，反復(fù)灌輸這些錯誤的信念。

不實(shí)際和不合邏輯的觀念，會產(chǎn)生分裂和不相容的情緒，而瘋狂的想法則會產(chǎn)生功能不良的行為。情緒困擾的持續(xù)是由于那些內(nèi)化的非理性信念語言持續(xù)的結(jié)果。艾里斯曾指出：“那些我們持續(xù)不斷地對我們自己所說的話經(jīng)常就是，或者就會變成我們的思想和情緒。”（三）情緒困擾情緒困擾均為非理性信念所致。非三、理性情緒療法的輔導(dǎo)方法首先，盡量減少來訪者的情緒困擾與自我挫敗行為或潛伏傾向，進(jìn)而協(xié)助來訪者培養(yǎng)起一種更實(shí)際、更寬大和合理的生活哲學(xué)；其次，減低因生活中的錯誤而責(zé)備自己和別人的傾向，教導(dǎo)來訪者有效處理未來的困難。由此還有一些特定的目標(biāo):關(guān)心自己、社會興趣、自我引導(dǎo)、容忍、彈性、接受不確定性、承諾、科學(xué)思考、自我接納、敢于冒險、不要太理想化、高度的容忍挫折以及為自己的困擾負(fù)責(zé)。（一）輔導(dǎo)目標(biāo)三、理性情緒療法的輔導(dǎo)方法首先，盡量減少來訪者的情緒困擾與自（二）輔導(dǎo)員的角色

理性情緒療法本質(zhì)是一種認(rèn)知治療，輔導(dǎo)者會主動地“教導(dǎo)”來訪者，指出情緒困擾主要來自于自我責(zé)備，應(yīng)停止為自己“評出等級”，輔導(dǎo)中還要完成家庭作業(yè)，所以輔導(dǎo)者的教育者色彩相當(dāng)濃厚。和其它取向的大部分輔導(dǎo)看上去非常不同，理性情緒療法中的輔導(dǎo)者與來訪者的關(guān)系變得較“遠(yuǎn)”。不過這種輔導(dǎo)也十分強(qiáng)調(diào)對來訪者的接納，稱為“完全的接納和容忍”，與以人為中心療法的“無條件接納”十分相似。

（二）輔導(dǎo)員的角色理性情緒療法本質(zhì)是一種認(rèn)知（三）輔導(dǎo)步驟

教導(dǎo)來訪者理解ABC理論；

界定與來訪者情緒困擾有關(guān)的非理性信念，要來訪者去面對

向來訪者挑戰(zhàn)，要求他為自己的信念辯護(hù)，證實(shí)其真實(shí)性；

向來訪者顯示那些信念無論在邏輯或驗(yàn)證上，都有很多錯誤。同時也讓他看到那些信念根本是無謂的，只會導(dǎo)致個人的自我毀滅；

協(xié)助來訪者改變自己的思想，以合理的信念來取代非理性信念；教導(dǎo)來訪者如何做邏輯性和科學(xué)化的思考，以期他今后可以減少不合理信念和不合邏輯的推理及演繹。

（三）輔導(dǎo)步驟教導(dǎo)來訪者理解ABC理論；（四）理性情緒療法的基本技術(shù)

1.與不合理信念的辯論技術(shù)這是通過輔導(dǎo)者與來訪者的辯論，幫助來訪者接受ABC理論認(rèn)識自己情緒和信念之間的關(guān)系的一種方法，它主要是通過不斷地向來訪者發(fā)問，對其不合理信念進(jìn)行質(zhì)疑。從提問形式上看分為質(zhì)疑式與夸張式兩種。

（四）理性情緒療法的基本技術(shù)1.與不合理信念的辯論技術(shù)（1）質(zhì)疑式：治療者直截了當(dāng)?shù)叵騺碓L者的不合理信念質(zhì)問，如“你有什么證據(jù)能證明你自己的這一觀點(diǎn)？”“是否別人都可以有失敗的時候，而你不能有？”“是否別人都應(yīng)該照你想的那么去做？”“你有什么理由要求事物按你所設(shè)想的那樣發(fā)生？”“請證實(shí)自己的觀點(diǎn)！”等等。（2）夸張式：這是輔導(dǎo)者針對來訪者信念的不合理之處故意提一些夸張的問題，其落腳點(diǎn)與質(zhì)疑式提問是一樣的，僅僅是方式上略有區(qū)別。這種提問方式猶如漫畫手法，是把對方信念的不合理、不合邏輯、不現(xiàn)實(shí)之處以夸張的方式放大給他們自己看。（1）質(zhì)疑式：治療者直截了當(dāng)?shù)叵騺碓L者的不合理信念質(zhì)問，如“例如，一個患有社交恐怖的來訪者說：“別人都看著我?！弊稍冋邌枺骸笆欠駝e人都不干自己的事情了，都圍著你看？”對方回答：“沒有”。咨詢者：“要不要在身上貼張紙寫上‘不要看我’的字樣”。答：“那人家都要來看我了！”問：“那原來你說別人都看你是否是真的？”答：“……是我頭腦中想象的……”例如，一個患有社交恐怖的來訪者說：“別人都看著我?！弊蓙碓L者：和別人在一起，常常覺得挺沒意思的，玩得不好，不如自己看書、睡一會兒……咨詢者：什么樣的情況你覺得沒意思呢？來訪者：要是能和別人談得挺好還可以。如果別人談的是我不熟悉的事，我就覺得沒意思了。咨詢者：在這種情況下，你是怎么想的呢？是不是覺得應(yīng)該得到別人的承認(rèn)？來訪者：有這樣的想法。咨詢者：如果情況不是這樣呢？來訪者：如果不是……嗯，我不在意別人怎么看我……咨詢者：如果你真是這樣想的話，你的反應(yīng)是什么？來訪者：避開人群，就開始覺得對談話沒興趣了。

來訪者：和別人在一起，常常覺得挺沒意思的，玩得不好，不如自己咨詢者：避開人群是因?yàn)槟悴辉谝鈩e人的反應(yīng)嗎？如果確實(shí)不在意的話，你的反應(yīng)會是什么？來訪者：……我是這么想的，如果別人評價不好，那么一個人在人群中就處于劣勢；而如果得到了別人的承認(rèn)，對他來說，交往就是有價值的，對他肯定是有好處的。咨詢者：除此之外，還有別的什么想法呢？來訪者：要是別人瞧得起的話，我玩的就來勁兒；如果與別人談得尷尬就沒心思玩了……如果與某人一次交往失敗了，以后就覺得還要失敗，就不大理睬他們了，見面只打招呼，相互不理睬。咨詢者：但是，如果你確實(shí)不在意別人的反應(yīng)的話，你會怎么做？咨詢者：避開人群是因?yàn)槟悴辉谝鈩e人的反應(yīng)嗎？如果確實(shí)不在意的來訪者：如果確實(shí)不在意，就應(yīng)該在人群中很自然……我明白了，對別人怎么看，我應(yīng)該不在意，要是老計較這些，心胸就會變得很狹窄。咨詢者：我的問題是如果你不在意——來訪者：我還是在意，不在意就會勇往直前……咨詢者：那么在意是因?yàn)槭裁?？來訪者：心理上受不了，就不愿講話了，如果別人講的是我不熟悉的問題……還是怕過多暴露自己，怕給別人形成某種印象……咨詢者：覺得我不行？來訪者：對，這樣大家就會排斥我，我就先走一步。這樣就形成了我排斥他，心理感覺好些，就像空城計那樣，人家不知道你是怎么回事，反而會造成一種神秘感，反而會有一種吸引力……來訪者：如果確實(shí)不在意，就應(yīng)該在人群中很自然……我明白了，對咨詢者：那么這樣做結(jié)果會怎么樣呢？來訪者：其實(shí)我知道我自己的情況，有時也想學(xué)學(xué)有些別的人，那么坦率……咨詢者：你對他們怎么看？他們有什么特點(diǎn)？來訪者：覺得他們挺奇怪的，他們可能特別憨厚，與他們交往就像與家里人交往一樣，不覺得緊張。咨詢者：那就是說人群當(dāng)中還是有不少人你不排斥？來訪者：但這類人只是少數(shù)，另一些人，我在他們面前就有一種想證實(shí)自己的感受，就緊張……咨詢者：為什么緊張？來訪者：還是怕人家看不起自己……咨詢者：怕人看出你的短處？來訪者：……嗯……咨詢者：那么你是否有短處？咨詢者：那么這樣做結(jié)果會怎么樣呢？來訪者：有。咨詢者：有沒有長處？來訪者：當(dāng)然也有啦。咨詢者：好，每個人都有長處和短處，是嗎？來訪者：是的。咨詢者：那么，別人看到了你的短處，你的長處是否就不存在了？來訪者：不，還在。咨詢者：別人即使否定了你，你仍然有你的長處，而別人即使承認(rèn)了你，你也仍然有你的短處，這些東西并不因別人的承認(rèn)或否定而消失，是嗎？來訪者：……（點(diǎn)頭）來訪者：有。2.合理想象技術(shù)這一技術(shù)簡稱為REI，是理性情緒療法中常用的方法之一，其步驟如下：（1）使來訪者在想象中進(jìn)入他產(chǎn)生過不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)或自感最受不了的情境之中，體驗(yàn)在這種情境下的強(qiáng)烈情緒反應(yīng)；（2）幫助來訪者改變這種不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)并體會適度的情緒；（3）停止想象，讓對方講述他想什么就使自己的情緒發(fā)生了變化。此時治療者要強(qiáng)化來訪者新的合理的信念，糾正某些不合理的信念，補(bǔ)充其它有關(guān)的合理信念。2.合理想象技術(shù)例如，有這樣一個女大學(xué)生，她對在即將舉行的一個會上發(fā)言感到恐懼，認(rèn)為自己肯定不行，會出丑、砸鍋，一切都會變得非常之糟。治療者可以幫助她做下面的想象練習(xí)：咨詢者：好，閉上你的眼睛，想辦法使自己坐得很舒服。現(xiàn)在請你想象你到了會場，要想得像真的似的……來訪者：……嗯……咨詢者：想好了嗎？（來訪者點(diǎn)頭）好，現(xiàn)在該輪到你發(fā)言了，你有點(diǎn)緊張，將得有點(diǎn)磕磕巴巴，……你在想嗎？來訪者：……是。咨詢者：現(xiàn)在你感覺怎么樣，是不是真正達(dá)到像你所說的那樣恐懼了？來訪者：嗯，我已經(jīng)覺得要不行了，要講不下去了……例如，有這樣一個女大學(xué)生，她對在即將舉行的一個會上發(fā)言感到恐咨詢者：對，這正是你擔(dān)心的情形，現(xiàn)在我要求你把這個場景保持在腦海中，同時，請你把那種覺得要不行了的感覺變成只是有點(diǎn)緊張，想象你仍在會場上發(fā)言，只是有點(diǎn)緊張……來訪者：……恐怕不行……咨詢者：要堅持這樣做。來訪者：……嗯，差不多了。咨詢者：很好，說說你是怎么想的？來訪者：我要是逃走會更糟，反正我得在這堅持講完。咨詢者：還想了些什么嗎？咨詢者：對，這正是你擔(dān)心的情形，現(xiàn)在我要求你把這個場景保持在來訪者：我已經(jīng)站在這兒開始講了，雖然講得不好人家會笑話我，但我要是中間停下來不講跑掉了，人家更會看不起我。不管別人說我什么，我也得講完該講的話……咨詢者：說得對，你現(xiàn)在所做的事情正是在用合理的信念代替那些不合理的東西。這會使你的情緒不再那么壞，不管別人怎么想你，你現(xiàn)在要做的是關(guān)鍵的事，是要完成這次大會發(fā)言。而且不管別人會怎樣看你，你還是你，可能發(fā)言不如某些人講得好，但并不是一個無是處的人，是嗎？來訪者：……（點(diǎn)頭）來訪者：我已經(jīng)站在這兒開始講了，雖然講得不好人家會笑話我，但3.認(rèn)知家庭作業(yè)要求當(dāng)事人將他們的問題列出來，找出非理性信念，并加以質(zhì)疑。家庭作業(yè)是為了追蹤當(dāng)事人內(nèi)化的自我告知中蘊(yùn)含了哪些“應(yīng)該”和“必須”的信念。部分家庭作業(yè)是將理性情緒療法的ABC理論運(yùn)用到當(dāng)事人日常生活中所碰到的問題。要求填寫理性情緒療法資助表，并鼓勵當(dāng)事人把自己放到冒險的情境中，一遍能夠挑戰(zhàn)給自己設(shè)定了限制的信念。3.認(rèn)知家庭作業(yè)認(rèn)知治療的家庭作業(yè)（RSA練習(xí)）問題：每次看見母親嚴(yán)肅的樣子，就非常恐慌，擔(dān)心自己有什么事做錯了。只要母親沒有笑容，就感到焦慮，有壓力，非常不舒服。一旦母親笑了，才感到好些。但笑容一消失，一切的焦慮和煩惱又回來了，每天這樣，非?？鄲?。誘因（A）：母親有不笑的時候，每天看到母親嚴(yán)肅的面孔。信念（B）：人們（或說母親）只要沒有不順心的事就必然滿面笑容，一個人只要不笑，就必然是在生氣；我決不能做錯事，只要做一點(diǎn)錯事，就不是好女兒，就會惹母親生氣，如果不能使母親笑顏常駐，我就是罪大惡極；母親對我的要求必定非常嚴(yán)格，只要我出一點(diǎn)毛病，母親就一定會板起面孔生我的氣，而母親一旦不高興，也必定是我惹的。認(rèn)知治療的家庭作業(yè)（RSA練習(xí)）結(jié)果（C）：每日緊張焦慮，唯恐做錯什么事，很難受。辯論（D）：在B中所列的觀念符合邏輯嗎？請自己回答。答：一個人只要不笑，就必定是在生氣，這對嗎？好像不對，人在心情平靜甚至有高興事時，也有可能不笑。人不可能有那么多煩惱，而只要不煩惱就笑，笑肌肉就會累僵了。所以人們經(jīng)常是不笑的。母親與常人沒有什么不同之處，所以也會經(jīng)常不笑。即使母親不笑是在生氣，就一定是針對我嗎？不一定。母親的生活中除了女兒，還有許多其它事情，比如工作、家事等。她即使不高興，也不一定是因?yàn)槲易鲥e了什么事，有可能是工作不順心，家務(wù)繁重，或在外受了售貨員的氣，都有可能的。結(jié)果（C）：每日緊張焦慮，唯恐做錯什么事，很難受。即使母親不笑是因?yàn)樯业臍?，就一定糟糕透了嗎？也不一定。?yīng)當(dāng)想到人不可能不出錯，如果做錯了事，母親不高興，也是人之常情，這并不表明母親就認(rèn)為我是壞女兒。效果（E）：通過自己與自己辯論，可以消除一些緊張情緒，但心里仍隱隱有些不通暢。后來回家去，在母親不笑時問一些“您在想什么？”“您覺得我比別人的女兒如何？”這樣的問題，發(fā)現(xiàn)母親時常是在考慮工作上的事，在動腦筋想問題，所以不笑。而且母親認(rèn)為我是很合格的女兒，感到比較滿意。這樣就比較徹底解決了問題。雖然現(xiàn)在在見到母親不笑時仍會不夠放松，但這大概是慣性。以后相信會逐漸好轉(zhuǎn)直至焦慮完全消失。即使母親不笑是因?yàn)樯业臍?，就一定糟糕透了嗎?.根據(jù)理性情緒療法的理論特點(diǎn)，分析心理問題或心理疾病產(chǎn)生的主要原因。2.思考理性情緒療法的人性觀，反思自己的人性觀。3.理性情緒療法的輔導(dǎo)方法有哪些？

課外訓(xùn)練1.根據(jù)理性情緒療法的理論特點(diǎn)，分析心理問題或心理疾病產(chǎn)生的案例部分舉例：輔導(dǎo)者：你認(rèn)為是什么原因使你經(jīng)常處于這種情緒狀態(tài)？來訪者：主要是和同學(xué)沒處好關(guān)系，因?yàn)橐恍┈嵤戮秃屯瑢W(xué)發(fā)生矛盾，搞得同學(xué)關(guān)系很緊張。輔導(dǎo)者：這些事情我們稱為生活事件或誘發(fā)事件，但它們并不是引起你負(fù)性情緒的直接原因。來訪者：那么什么是引起我脾氣發(fā)作的原因呢？輔導(dǎo)者：是你對那些誘發(fā)事件的認(rèn)識。一個人對他生活中發(fā)生的大大小小的事件都會有些看法，有的是合理的，有的是不合理的，不同的認(rèn)識會導(dǎo)致不同的情緒狀態(tài)。如果你能認(rèn)識到自己現(xiàn)在的情緒狀態(tài)是一些不合理的認(rèn)知所造成的，你才能控制自己的情緒。來訪者：真會這樣嗎？

案例部分舉例：輔導(dǎo)者：我們來舉個例子。假若一個星期天，你在學(xué)校附近的飯店里吃早點(diǎn)，這時走進(jìn)來一個人坐到了你的旁邊，不小心把你的稀飯碰灑了，你會怎樣？來訪者：我一定會很生氣，這個人怎么這樣沒禮貌。輔導(dǎo)者：如果我告訴你他是個盲人，你又會怎樣呢？來訪者：那我會諒解他，就不會生氣了。輔導(dǎo)者：你看，同一件事，由于有不同的認(rèn)識，就會產(chǎn)生不同的情緒。所以，對事物的認(rèn)知，才是引起情緒的真正原因。來訪者：你說得很有道理。

輔導(dǎo)者：你在學(xué)習(xí)生活中遇到的那些事，別的同學(xué)也可能遇到，但別的同學(xué)不一定都像你現(xiàn)在這樣子，你說這是怎么回事？輔導(dǎo)者：我們來舉個例子。假若一個星期天，你在學(xué)校附近的飯店里來訪者：難道是我和他們的認(rèn)知不一樣嗎？可我還沒看出我對那些事件的認(rèn)識有哪些不合理的地方。輔導(dǎo)者：這正是我們下一步要討論的問題。冷靜地想一下，你和同學(xué)的關(guān)系為什么很緊張？來訪者：有些人總愛挑我的毛病。輔導(dǎo)者：你有什么理由不讓人家挑你的毛病呢？來訪者：老師，你好像在為他們辯護(hù)，難道他們那樣對我就有道理嗎？輔導(dǎo)者：這不是為誰辯護(hù)的問題。你可以希望人家不挑你的毛病，但你無法要求人家不挑你毛病。因?yàn)槟憧傁胍髣e人如何，但別人又做不到，所以你才像現(xiàn)在這個樣子。來訪者：對別人不能提出要求嗎？

輔導(dǎo)者：和人相處有個黃金規(guī)則，就是"像你希望別人如何對待你那樣去對待別人"。你對待同學(xué)們的觀點(diǎn)符合這個規(guī)則嗎？來訪者：好像不是一回事。來訪者：難道是我和他們的認(rèn)知不一樣嗎？可我還沒看出我對那些事輔導(dǎo)者：其實(shí)你把這個規(guī)則用反了，一般稱為"反黃金規(guī)則"，即我如何對待別人，別人就應(yīng)如何對待我。這是對他人一種不合理的信念，一種絕對化的要求，因?yàn)槲覀儫o法要求別人必須為我們做什么。如果我們把對別人的"要求"變成"希望"，當(dāng)我們不希望的事情發(fā)生時，最多是一種失望，不會過分地怨恨別人，自己也就不會煩惱了。來訪者：老師，你講得很對，但我擔(dān)心自己做不到這點(diǎn)。輔導(dǎo)者：你的這種人格障礙是長期形成的，要想很快改變它是很困難的。但是只要堅持在實(shí)踐中不斷改變，從一點(diǎn)一滴做起，出現(xiàn)反復(fù)不要灰心，貴在堅持，一定會達(dá)到理想效果的。來訪者：謝謝老師，我決心改變自己的不良人格，以后出現(xiàn)什么問題，還請老師多指教。

輔導(dǎo)者：其實(shí)你把這個規(guī)則用反了，一般稱為"反黃金規(guī)則"，即我第七章理性情緒療法

（RationalEmotiveTherapy）第七章理性情緒療法

（RationalEmotiveT20世紀(jì)50年代由艾利斯（A.Ellis）在美國創(chuàng)立認(rèn)知療法的一種，因其采用了行為治療的一些方法，故又被稱之為認(rèn)知行為療法。從整體上看，有以下一些特點(diǎn)：人本主義傾向。RET信賴、重視個人自己的意志，理性選擇的作用，強(qiáng)調(diào)人能夠“自己救自己”，而不必仰賴魔法、上帝或超人的力量。

教育的傾向。RET有很濃厚的教育色彩，也可以說它是一種教育的治療模式。

強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的作用。在治療途徑上廣泛采納情緒和行動方面的方法。但它更突出地重視理性、認(rèn)知的作用。在RET的治療中，總是把認(rèn)知矯正擺在最突出的位置，給予最優(yōu)先的考慮。20世紀(jì)50年代由艾利斯（A.Ellis）在美國創(chuàng)立一、理性情緒療法的人性觀

人既可以是理性的、合理的，也可以是無理性的、不合理的，當(dāng)人們按照理性去思維、去行動時，他們就會是愉快的，富有競爭精神以及行為有成效的人；

情緒是伴隨著人們的思維而產(chǎn)生的，情緒上或心理上的困擾是由于不合理的、不合邏輯的思維所造成的；

人具有生物學(xué)和社會學(xué)的傾向性，傾向于存在有理性的合理思維和無理性的不合理思維，即任何人都不可避免的具有或多或少的不合理的思維與信念；

一、理性情緒療法的人性觀人既可以是理性的、合理的，也可以是人是有語言的動物，思維借助于語言而進(jìn)行，不斷地用內(nèi)化語言重復(fù)某種不合理的信念就會導(dǎo)致無法排解的情緒困擾；情緒困擾的持續(xù)是由于那些內(nèi)化語言持續(xù)的結(jié)果?？傊箤θ诵缘目捶ㄊ侵行裕仁抢硇砸彩欠抢硇缘模⑵驑酚^的（人的思考觀念、情緒及行為都是可以改變的），而且他也認(rèn)為人們具有自我對話、自我評價及自我支持的特性。一、理性情緒療法的人性觀

人是有語言的動物，思維借助于語言而進(jìn)行，不斷地用內(nèi)化語言重復(fù)二、理性情緒療法的主要概念

關(guān)于情緒障礙的理論是理性情緒療法的基本理論。這一理論的要點(diǎn)就是情緒不是由某一誘發(fā)事件本身所引起的，而是由經(jīng)歷了這一事件的個體對這一事件的解釋和評價所引起的。這一理論又被稱作ABC理論。

（一）ABC人格理論

二、理性情緒療法的主要概念關(guān)于情緒障礙的理論是理性A、誘發(fā)性事件B、信念、看法、解釋C、情緒、行為反應(yīng)D、發(fā)現(xiàn)，加以鑒定、限制、爭辯、對抗，引起信念的改變E、適應(yīng)性情緒與行為A、誘發(fā)性事件B、信念、看法、解釋C、情緒、行為反應(yīng)D、發(fā)現(xiàn)ABC理論舉例兩個人一起走在路上，迎面碰到一個認(rèn)為他倆的人，但對方?jīng)]與他們打招呼，徑自走過去了。這兩個人中的一個對此是這樣想的：“他可能正在想事情，沒注意到我們；就算是看到了我們而沒理我們，也可能由什么特殊的原因”；而另一個人卻可能與不同的想法：“他可能是故意這樣做的，就是不想理我，就是看不起我。他憑什么這么對待我？！”這樣他們兩個人的情緒及行為反應(yīng)就會不同，前者可能覺得無所謂，該干什么還繼續(xù)干自己的；而后者則可能怒氣沖沖，以至無法平靜下來做自己該做的事情了。ABC理論舉例兩個人一起走在路上，迎面碰到一個（二）理性與非理性信念理性信念是客觀的，會導(dǎo)致對事件產(chǎn)生客觀的看法和評價，會引起人們對事物的適當(dāng)?shù)摹⑦m度的情緒反應(yīng)。非理性信念的最大特點(diǎn)是不客觀，會導(dǎo)致人們對所遭遇的事件錯誤而極端化的思考方式和帶來不客觀的看法和評價，則會導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。當(dāng)人們堅持某些非理性的信念，長期處于不良的情緒狀態(tài)之中時，最終將會導(dǎo)致情緒障礙的產(chǎn)生。（二）理性與非理性信念理性信念是客觀的，會導(dǎo)致對事件產(chǎn)生合理觀念與不合理觀念的對照不合理觀念合理觀念我無法接受被人輕視——我希望被別人喜歡我必須要考個好成績——我希望能考個好成績我應(yīng)該比別人做得好——我力爭比別人做得好我的英語徹底失敗了——我這次英語考試失力失戀讓我無法忍受——失戀讓我感到痛苦大家總是對我有成見——有幾個人對我有成見合理觀念與不合理觀念的對照不合理觀念默茲比提出了5條區(qū)分合理與不合理信念的標(biāo)準(zhǔn)合理的信念大都是基于一些已知的客觀事實(shí)；而不合理的信念則包含更多的主觀臆測成分。合理的信念能使人們保護(hù)自己，努力使自己愉快地生活，不合理的信念則會產(chǎn)生情緒困擾。合理的信念使人更快地達(dá)到自己的目標(biāo)；不合理的信念則使人難于達(dá)到現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)而苦惱。合理的信念可使人不介入他人的麻煩，不合理的信念則難于做到這一點(diǎn)。合理的信念使人阻止或很快消除情緒沖突，不合理的信念則會使情緒困擾持續(xù)相當(dāng)長的時間而造成不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。默茲比提出了5條區(qū)分合理與不合理信念的標(biāo)準(zhǔn)艾里斯提出的十一個非理性信念

每個人絕對要獲得環(huán)境周圍的人，尤其是每一位生活中重要人物的喜愛和贊許。

這個觀念實(shí)際上是個假象，是不可能實(shí)現(xiàn)的事。因?yàn)樵谌说囊簧校豢赡艿玫剿腥说恼J(rèn)同，即便是父母、老師等對自己很重要的人，也不可能永遠(yuǎn)對自己持一種喜愛和贊許的態(tài)度。因此如果他堅持這種信念，就可能千辛萬苦，委曲求全以取悅他人，以獲得每個人的欣賞；但結(jié)果必定會使他感到失望、沮喪和受挫。個人是否有價值，完全在于他是否是個全能的人，是否在人生中的每個環(huán)節(jié)都有所成就。這是永遠(yuǎn)無法做到的目標(biāo)，因?yàn)槭澜缟细緵]有十全十美、永遠(yuǎn)成功的人。一個人可能在某方面較他人有優(yōu)勢，但在另外方面卻可能不如別人。雖然他以前有過許多成功的境遇，但無法保證在每一件事上都能成功。因此，若某人持這種信念，他就會為自己永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而徒自傷悲。艾里斯提出的十一個非理性信念每個人絕對要獲得環(huán)世界上有些人很邪惡，很可憎，是壞人，因此應(yīng)該對他們嚴(yán)厲譴責(zé)并施予懲罰。每個人都會犯錯，而責(zé)備和懲罰都無法導(dǎo)致行為的改變。同時，人偶然犯錯誤是不可避免的，我們不應(yīng)該因人們一時的錯誤就將他們視為無用和無價值的人，以致對他們產(chǎn)生極端的歧視和排斥。當(dāng)事情不如己意的時候，實(shí)在可怕，也的確悲慘。人不可能永遠(yuǎn)成功，生活和事業(yè)上的挫折是很自然的，如果一經(jīng)遭受挫折便感到可怕，就會導(dǎo)致情緒困擾，也可能使事情更加惡化。要面對人生中的艱難和責(zé)任，實(shí)在不容易，倒不如逃避來得省事些。逃避問題，固然可以拖延一陣兒，但問題始終存在，換言之，那并沒有將問題解決。同時一旦時間拖長了，會令問題惡化，要處理時，就會百上加斤。而且要是我們不努力處理存在的問題，很可能就會連鎖地產(chǎn)生其它許多的問題和困難，這實(shí)在是不容忽略的。世界上有些人很邪惡，很可憎，是壞人，因此應(yīng)該對他們嚴(yán)厲譴責(zé)并人的不愉快是由于外在因素造成的，所以人實(shí)在無法控制自己的痛苦和困擾。這觀念是錯誤的，因?yàn)槭聦?shí)上人是由于自己的觀念和對事物所作的解釋而導(dǎo)致心理傷害的，外在的事物并不直接傷害和影響我們。對于危險和可怕的事物，人應(yīng)該非常關(guān)心，要不斷作出關(guān)注和思想，而且還要隨時留意到它可能會再發(fā)生。雖然，我們對事情先有心理準(zhǔn)備，考慮到危險事物發(fā)生的可能性，并且計劃如何避免，或慮及不幸事情一旦發(fā)生時，該如何降低其后果的惡劣，都是明智之舉。但過分憂慮往往會影響一個人正常的生活，而且會令人遇事時感到軟弱無用。其實(shí)在人生中，可怕的事要發(fā)生時，誰也不能避免，杞人憂天只會令生活變得沉重沒有生氣。我們倒不如努力增強(qiáng)自信，相信在自己努力之下總可以有能力面對生活和作出適應(yīng)。人的不愉快是由于外在因素造成的，所以人實(shí)在無法控制自己的痛苦一個人的過去經(jīng)歷往往決定了現(xiàn)今的行為，而且是永遠(yuǎn)不可改變的事。不錯，我們承認(rèn)已發(fā)生的事實(shí)，是無法改變的，但并不是說那些事實(shí)會決定一個人現(xiàn)在和將來的行為；因?yàn)槿吮旧硎怯心芰ψ鞒龈淖兊摹Ｒ寻l(fā)生的事，是個人的歷史，只要我們改變對那些事情的看法，承認(rèn)可能存在的限制，而善用仍有的機(jī)會和能力，生命仍然是可以有突破，將來仍然是充滿希望和生機(jī)的。一個人總需要依賴他人，同時也需要一個較自己強(qiáng)而有力的人來讓自己有所依附。人雖然不完全，但每個人都是一個完整獨(dú)特的個體。這觀念十分重要，因?yàn)樵谌松?，雖然我們有親人，也有朋友可以幫助自己，但生活中仍總會有要單獨(dú)面對人生遭遇的時刻；因此獨(dú)立自主能力的發(fā)展和磨練，實(shí)在是十分重要的。況且，當(dāng)一個人要依賴他人的時候，自己就自然落在次要的地位，對個人的自我形象和成長都會產(chǎn)生不良的影響。一個人的過去經(jīng)歷往往決定了現(xiàn)今的行為，而且是永遠(yuǎn)不可改變的事一個人應(yīng)該要關(guān)心他人的問題，也未他人的問題而悲傷難過。關(guān)心他人，是件極好的事，為他人的遭遇而哭泣，也是人類可貴的表現(xiàn)，但倘若我們因?yàn)檫^分投入以致被壓得透不過氣，或因此弄到自己情緒也失去平衡和穩(wěn)定時，那就不但會傷害自己，同時也會變得沒有能力去為他人解決問題和提供援手了。人生中每個問題，總會有一個精確的答案，若一旦得不到答案時，就會很痛苦。由于人生極其復(fù)雜，如果凡事要尋求完美的解決方法，根本是不可能的事；至于人類的苦難遇遭遇，也未必可以完全作出解釋。倘若我們堅持要尋求答案，只會令自己感到無邊的沮喪。一個人應(yīng)該要關(guān)心他人的問題，也未他人的問題而悲傷難過。不合理信念的特征

絕對化的要求是指人們以自己的意愿為出發(fā)點(diǎn)對某一事物懷有認(rèn)為其必定會發(fā)生或不會發(fā)生這樣的信念。通常是與“必須”（must）和“應(yīng)該”（should）這類字眼聯(lián)系在一起的。比如“我必須獲得成功”，“別人必須很好地對待我”，“生活應(yīng)該是很容易的”等等。不合理信念的特征絕對化的要求是指人們以自己的意愿為出發(fā)點(diǎn)對過分概括化是一種以偏概全，以一概十的不合理思維方式的表現(xiàn)。過分概括化的一個方面是人們對其自身的不合理的評價。一些人當(dāng)面對失敗或是極壞的結(jié)果時，往往會認(rèn)為自己“一無是處”、“一錢不值”、是“廢物”等。以自己做的某一件事或某幾件事的結(jié)果來評價自己整個人，評價自己作為人的價值，其結(jié)果常常會導(dǎo)致自責(zé)自罪、自卑自棄的心理的產(chǎn)生以及焦慮和抑郁的情緒。過分概括化的另一個方面是對他人的不合理評價，即別人稍有差池就認(rèn)為他很壞，一無可取等，這會導(dǎo)致一味地責(zé)任他人以及產(chǎn)生敵意和憤怒等情緒。過分概括化是一種以偏概全，以一概十的不合理思維方式的表現(xiàn)。糟糕至極是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生將是非?？膳?、非常糟糕、是一場災(zāi)難的想法。這種想法會導(dǎo)致個體陷入極端不良的情緒體驗(yàn)如恥辱、自責(zé)自罪、焦慮、悲觀、抑郁的惡性循環(huán)之中而難以自拔。艾里斯指出這是一種不合理的信念，因?yàn)閷θ魏我患虑閬碚f，都可能有比之更壞的情形發(fā)生，沒有任何一件事情可以定義為百分之百地糟透了的。當(dāng)一個人沿著這種思路想下去時，當(dāng)他認(rèn)為遇到了百分之百地糟糕的事情或比百分之百還糟的事情時，他就是自己把自己引向了極端的負(fù)的不良情緒狀態(tài)之中了。

糟糕至極是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生將是非?？膳隆⒎浅Ｔ愀庖粋€人何以會發(fā)展出非理性信念？首先，人類天生就有很強(qiáng)的傾向，趨于非理性地思考、看待事物，這幾乎是一種“似本能”。其次，兒童時期的學(xué)習(xí)在形成非理性信念上扮演了重要角色。由于有先天傾向的基礎(chǔ)，加上孩子比成人更缺乏客觀地評價自己和環(huán)境的能力，兒童很容易從父母的表揚(yáng)和批評種概括出非理性的觀念，并內(nèi)化成自己的信念。第三，人們?nèi)菀装岩恍├硇孕拍钔ㄟ^過度概括、夸大，轉(zhuǎn)化為非理性信念。例如，“關(guān)心人、對人友善是一種好品質(zhì)”這一理性信念，通過過度概括可能會變成“我必須在任何時候任何情況下都關(guān)心人，否則我就是個徹頭徹尾的壞人”。最后，一個人在長大后會不斷地自我灌輸、自我宣傳一些非理性信念，從而使它們得以維持（有些非理性信念也會由于實(shí)踐檢驗(yàn)而丟掉）。一個人何以會發(fā)展出非理性信念？（三）情緒困擾情緒困擾均為非理性信念所致。非理性信念是兒童時期從重要他人那里學(xué)來的；另外，我們也會自創(chuàng)非理性教條和迷信。然后我們會通過自動暗示和自我重復(fù)的過程，反復(fù)灌輸這些錯誤的信念。

不實(shí)際和不合邏輯的觀念，會產(chǎn)生分裂和不相容的情緒，而瘋狂的想法則會產(chǎn)生功能不良的行為。情緒困擾的持續(xù)是由于那些內(nèi)化的非理性信念語言持續(xù)的結(jié)果。艾里斯曾指出：“那些我們持續(xù)不斷地對我們自己所說的話經(jīng)常就是，或者就會變成我們的思想和情緒。”（三）情緒困擾情緒困擾均為非理性信念所致。非三、理性情緒療法的輔導(dǎo)方法首先，盡量減少來訪者的情緒困擾與自我挫敗行為或潛伏傾向，進(jìn)而協(xié)助來訪者培養(yǎng)起一種更實(shí)際、更寬大和合理的生活哲學(xué)；其次，減低因生活中的錯誤而責(zé)備自己和別人的傾向，教導(dǎo)來訪者有效處理未來的困難。由此還有一些特定的目標(biāo):關(guān)心自己、社會興趣、自我引導(dǎo)、容忍、彈性、接受不確定性、承諾、科學(xué)思考、自我接納、敢于冒險、不要太理想化、高度的容忍挫折以及為自己的困擾負(fù)責(zé)。（一）輔導(dǎo)目標(biāo)三、理性情緒療法的輔導(dǎo)方法首先，盡量減少來訪者的情緒困擾與自（二）輔導(dǎo)員的角色

理性情緒療法本質(zhì)是一種認(rèn)知治療，輔導(dǎo)者會主動地“教導(dǎo)”來訪者，指出情緒困擾主要來自于自我責(zé)備，應(yīng)停止為自己“評出等級”，輔導(dǎo)中還要完成家庭作業(yè)，所以輔導(dǎo)者的教育者色彩相當(dāng)濃厚。和其它取向的大部分輔導(dǎo)看上去非常不同，理性情緒療法中的輔導(dǎo)者與來訪者的關(guān)系變得較“遠(yuǎn)”。不過這種輔導(dǎo)也十分強(qiáng)調(diào)對來訪者的接納，稱為“完全的接納和容忍”，與以人為中心療法的“無條件接納”十分相似。

（二）輔導(dǎo)員的角色理性情緒療法本質(zhì)是一種認(rèn)知（三）輔導(dǎo)步驟

教導(dǎo)來訪者理解ABC理論；

界定與來訪者情緒困擾有關(guān)的非理性信念，要來訪者去面對

向來訪者挑戰(zhàn)，要求他為自己的信念辯護(hù)，證實(shí)其真實(shí)性；

向來訪者顯示那些信念無論在邏輯或驗(yàn)證上，都有很多錯誤。同時也讓他看到那些信念根本是無謂的，只會導(dǎo)致個人的自我毀滅；

協(xié)助來訪者改變自己的思想，以合理的信念來取代非理性信念；教導(dǎo)來訪者如何做邏輯性和科學(xué)化的思考，以期他今后可以減少不合理信念和不合邏輯的推理及演繹。

（三）輔導(dǎo)步驟教導(dǎo)來訪者理解ABC理論；（四）理性情緒療法的基本技術(shù)

1.與不合理信念的辯論技術(shù)這是通過輔導(dǎo)者與來訪者的辯論，幫助來訪者接受ABC理論認(rèn)識自己情緒和信念之間的關(guān)系的一種方法，它主要是通過不斷地向來訪者發(fā)問，對其不合理信念進(jìn)行質(zhì)疑。從提問形式上看分為質(zhì)疑式與夸張式兩種。

（四）理性情緒療法的基本技術(shù)1.與不合理信念的辯論技術(shù)（1）質(zhì)疑式：治療者直截了當(dāng)?shù)叵騺碓L者的不合理信念質(zhì)問，如“你有什么證據(jù)能證明你自己的這一觀點(diǎn)？”“是否別人都可以有失敗的時候，而你不能有？”“是否別人都應(yīng)該照你想的那么去做？”“你有什么理由要求事物按你所設(shè)想的那樣發(fā)生？”“請證實(shí)自己的觀點(diǎn)！”等等。（2）夸張式：這是輔導(dǎo)者針對來訪者信念的不合理之處故意提一些夸張的問題，其落腳點(diǎn)與質(zhì)疑式提問是一樣的，僅僅是方式上略有區(qū)別。這種提問方式猶如漫畫手法，是把對方信念的不合理、不合邏輯、不現(xiàn)實(shí)之處以夸張的方式放大給他們自己看。（1）質(zhì)疑式：治療者直截了當(dāng)?shù)叵騺碓L者的不合理信念質(zhì)問，如“例如，一個患有社交恐怖的來訪者說：“別人都看著我?！弊稍冋邌枺骸笆欠駝e人都不干自己的事情了，都圍著你看？”對方回答：“沒有”。咨詢者：“要不要在身上貼張紙寫上‘不要看我’的字樣”。答：“那人家都要來看我了！”問：“那原來你說別人都看你是否是真的？”答：“……是我頭腦中想象的……”例如，一個患有社交恐怖的來訪者說：“別人都看著我?！弊蓙碓L者：和別人在一起，常常覺得挺沒意思的，玩得不好，不如自己看書、睡一會兒……咨詢者：什么樣的情況你覺得沒意思呢？來訪者：要是能和別人談得挺好還可以。如果別人談的是我不熟悉的事，我就覺得沒意思了。咨詢者：在這種情況下，你是怎么想的呢？是不是覺得應(yīng)該得到別人的承認(rèn)？來訪者：有這樣的想法。咨詢者：如果情況不是這樣呢？來訪者：如果不是……嗯，我不在意別人怎么看我……咨詢者：如果你真是這樣想的話，你的反應(yīng)是什么？來訪者：避開人群，就開始覺得對談話沒興趣了。

來訪者：和別人在一起，常常覺得挺沒意思的，玩得不好，不如自己咨詢者：避開人群是因?yàn)槟悴辉谝鈩e人的反應(yīng)嗎？如果確實(shí)不在意的話，你的反應(yīng)會是什么？來訪者：……我是這么想的，如果別人評價不好，那么一個人在人群中就處于劣勢；而如果得到了別人的承認(rèn)，對他來說，交往就是有價值的，對他肯定是有好處的。咨詢者：除此之外，還有別的什么想法呢？來訪者：要是別人瞧得起的話，我玩的就來勁兒；如果與別人談得尷尬就沒心思玩了……如果與某人一次交往失敗了，以后就覺得還要失敗，就不大理睬他們了，見面只打招呼，相互不理睬。咨詢者：但是，如果你確實(shí)不在意別人的反應(yīng)的話，你會怎么做？咨詢者：避開人群是因?yàn)槟悴辉谝鈩e人的反應(yīng)嗎？如果確實(shí)不在意的來訪者：如果確實(shí)不在意，就應(yīng)該在人群中很自然……我明白了，對別人怎么看，我應(yīng)該不在意，要是老計較這些，心胸就會變得很狹窄。咨詢者：我的問題是如果你不在意——來訪者：我還是在意，不在意就會勇往直前……咨詢者：那么在意是因?yàn)槭裁?？來訪者：心理上受不了，就不愿講話了，如果別人講的是我不熟悉的問題……還是怕過多暴露自己，怕給別人形成某種印象……咨詢者：覺得我不行？來訪者：對，這樣大家就會排斥我，我就先走一步。這樣就形成了我排斥他，心理感覺好些，就像空城計那樣，人家不知道你是怎么回事，反而會造成一種神秘感，反而會有一種吸引力……來訪者：如果確實(shí)不在意，就應(yīng)該在人群中很自然……我明白了，對咨詢者：那么這樣做結(jié)果會怎么樣呢？來訪者：其實(shí)我知道我自己的情況，有時也想學(xué)學(xué)有些別的人，那么坦率……咨詢者：你對他們怎么看？他們有什么特點(diǎn)？來訪者：覺得他們挺奇怪的，他們可能特別憨厚，與他們交往就像與家里人交往一樣，不覺得緊張。咨詢者：那就是說人群當(dāng)中還是有不少人你不排斥？來訪者：但這類人只是少數(shù)，另一些人，我在他們面前就有一種想證實(shí)自己的感受，就緊張……咨詢者：為什么緊張？來訪者：還是怕人家看不起自己……咨詢者：怕人看出你的短處？來訪者：……嗯……咨詢者：那么你是否有短處？咨詢者：那么這樣做結(jié)果會怎么樣呢？來訪者：有。咨詢者：有沒有長處？來訪者：當(dāng)然也有啦。咨詢者：好，每個人都有長處和短處，是嗎？來訪者：是的。咨詢者：那么，別人看到了你的短處，你的長處是否就不存在了？來訪者：不，還在。咨詢者：別人即使否定了你，你仍然有你的長處，而別人即使承認(rèn)了你，你也仍然有你的短處，這些東西并不因別人的承認(rèn)或否定而消失，是嗎？來訪者：……（點(diǎn)頭）來訪者：有。2.合理想象技術(shù)這一技術(shù)簡稱為REI，是理性情緒療法中常用的方法之一，其步驟如下：（1）使來訪者在想象中進(jìn)入他產(chǎn)生過不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)或自感最受不了的情境之中，體驗(yàn)在這種情境下的強(qiáng)烈情緒反應(yīng)；（2）幫助來訪者改變這種不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)并體會適度的情緒；（3）停止想象，讓對方講述他想什么就使自己的情緒發(fā)生了變化。此時治療者要強(qiáng)化來訪者新的合理的信念，糾正某些不合理的信念，補(bǔ)充其它有關(guān)的合理信念。2.合理想象技術(shù)例如，有這樣一個女大學(xué)生，她對在即將舉行的一個會上發(fā)言感到恐懼，認(rèn)為自己肯定不行，會出丑、砸鍋，一切都會變得非常之糟。治療者可以幫助她做下面的想象練習(xí)：咨詢者：好，閉上你的眼睛，想辦法使自己坐得很舒服?，F(xiàn)在請你想象你到了會場，要想得像真的似的……來訪者：……嗯……咨詢者：想好了嗎？（來訪者點(diǎn)頭）好，現(xiàn)在該輪到你發(fā)言了，你有點(diǎn)緊張，將得有點(diǎn)磕磕巴巴，……你在想嗎？來訪者：……是。咨詢者：現(xiàn)在你感覺怎么樣，是不是真正達(dá)到像你所說的那樣恐懼了？來訪者：嗯，我已經(jīng)覺得要不行了，要講不下去了……例如，有這樣一個女大學(xué)生，她對在即將舉行的一個會上發(fā)言感到恐咨詢者：對，這正是你擔(dān)心的情形，現(xiàn)在我要求你把這個場景保持在腦海中，同時，請你把那種覺得要不行了的感覺變成只是有點(diǎn)緊張，想象你仍在會場上發(fā)言，只是有點(diǎn)緊張……來訪者：……恐怕不行……咨詢者：要堅持這樣做。來訪者：……嗯，差不多了。咨詢者：很好，說說你是怎么想的？來訪者：我要是逃走會更糟，反正我得在這堅持講完。咨詢者：還想了些什么嗎？咨詢者：對，這正是你擔(dān)心的情形，現(xiàn)在我要求你把這個場景保持在來訪者：我已經(jīng)站在這兒開始講了，雖然講得不好人家會笑話我，但我要是中間停下來不講跑掉了，人家更會看不起我。不管別人說我什么，我也得講完該講的話……咨詢者：說得對，你現(xiàn)在所做的事情正是在用合理的信念代替那些不合理的東西。這會使你的情緒不再那么壞，不管別人怎么想你，你現(xiàn)在要做的是關(guān)鍵的事，是要完成這次大會發(fā)言。而且不管別人會怎樣看你，你還是你，可能發(fā)言不如某些人講得好，但并不是一個無是處的人，是嗎？來訪者：……（點(diǎn)頭）來訪者：我已經(jīng)站在這兒開始講了，雖然講得不好人家會笑話我，但3.認(rèn)知家庭作業(yè)要求當(dāng)事人將他們的問題列出來，找出非理性信念，并加以質(zhì)疑。家庭作業(yè)是為了追蹤當(dāng)事人內(nèi)化的自我告知中蘊(yùn)含了哪些“應(yīng)該”和“必須”的信念。部分家庭作業(yè)是將理性情緒療法的ABC理論運(yùn)用到當(dāng)事人日常生活中所碰到的問題。要求填寫理性情緒療法資助表，并鼓勵當(dāng)事人把自己放到冒險的情境中，一遍能夠挑戰(zhàn)給自己設(shè)定了限制的信念。3.認(rèn)知家庭作業(yè)認(rèn)知治療的家庭作業(yè)（RSA練習(xí)）問題：每次看見母親嚴(yán)肅的樣子，就非?？只?，擔(dān)心自己有什么事做錯了。只要母親沒有笑容