中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)實踐的得失與展望

中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)實踐的得失與展望

十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！?。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎產(chǎn)業(yè)，是鄉(xiāng)村振興的重要經(jīng)濟支撐。當人類社會發(fā)展進入創(chuàng)意經(jīng)濟時代，伴隨著消費需求升級，人文和科技要素融入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)意與農(nóng)業(yè)相結合，成為發(fā)展實踐的必然選擇和趨勢。一創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的緣起創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的原始形式是農(nóng)產(chǎn)品創(chuàng)新，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和技術創(chuàng)新以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活場景改造都是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)早期的基本形式，但創(chuàng)意農(nóng)業(yè)真正成為一個被廣泛關注的現(xiàn)象并作為一個概念被正式提出，則源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起。（一）理論溯源與概念內涵創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的概念源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，但又不能混同于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。很多學者通常使用1998年英國發(fā)布的政府工作報告中的概念來界定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個體創(chuàng)意、技能和天賦，通過知識產(chǎn)權的產(chǎn)業(yè)化運營，從而創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的行業(yè)，主要包括廣告、建筑藝術、藝術和古董市場、手工藝品、時尚設計、電影、互動休閑軟件、音樂、表演藝術、出版、電視和廣播等行業(yè)[1]。從行業(yè)劃分上看，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)顯然不屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇；從生產(chǎn)方式上看，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)不屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的特殊形式。由此可見，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是將創(chuàng)意與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)村文化、自然資源以及市場需求相結合，通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合，拓展農(nóng)業(yè)功能，提升附加值，形成的一種新興業(yè)態(tài)。如圖1所示。圖1創(chuàng)意農(nóng)業(yè)概念示意創(chuàng)意農(nóng)業(yè)并非創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的簡單疊加，而是二者的有機融合，集合了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的特點，還有其自身的獨特性。1.高融合性創(chuàng)意農(nóng)業(yè)不是單一的產(chǎn)業(yè)形式，其產(chǎn)品或服務是創(chuàng)意融入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程所出現(xiàn)的創(chuàng)新性成果，比如，北京市大興區(qū)的玻璃西瓜、平谷區(qū)的刻字壽桃，不僅是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的應用，也是文化創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化傳播、科技應用、旅游、消費等功能以創(chuàng)意進行連接，形成的多元融合的成果。2.高創(chuàng)意性創(chuàng)意賦予農(nóng)業(yè)新的資源要素組合，創(chuàng)新農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，諸如創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品、生態(tài)農(nóng)莊、田園綜合體等形式，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成果的藝術性、體驗性和價值創(chuàng)造能力，以滿足人們精神與物質的多重享受和不同群體的多樣化需求。3.高附加值傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)通常要消耗大量的自然資源，而創(chuàng)意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關鍵要素是人的創(chuàng)意，擺脫了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對物質資源的過度依賴，借助創(chuàng)意提高農(nóng)產(chǎn)品或服務的特色化與個性化，顯著提升農(nóng)產(chǎn)品與服務的附加值和農(nóng)業(yè)綜合效益，延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，拓展新興消費市場空間。4.高集群化創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是農(nóng)村文化、農(nóng)業(yè)技術、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代管理運營理念的綜合創(chuàng)新，集聚了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、科技創(chuàng)新以及服務行業(yè)等多種不同行業(yè)的資源要素，也需要生產(chǎn)和消費在相對固定空間里的互動，形成產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的環(huán)境，是具有高集群化特征的產(chǎn)業(yè)形式。（二）創(chuàng)意農(nóng)業(yè)實踐的模式創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的理論研究尚未形成完善的體系。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)在實踐中有效地將人文、科技、時尚等多元化主題與人們的生活與休閑方式緊密連接，賦予農(nóng)村和農(nóng)業(yè)勃勃生機。在實踐領域，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)主要有以下幾種模式。1.農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式主要出現(xiàn)在我國東部沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，其特點是農(nóng)民專業(yè)合作社、龍頭企業(yè)發(fā)展基礎好，產(chǎn)業(yè)化水平高，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聚集，農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營，產(chǎn)業(yè)鏈條不斷延伸，產(chǎn)業(yè)帶動效果明顯。比如，江蘇省張家港市南豐鎮(zhèn)永聯(lián)村是全國首批“美麗鄉(xiāng)村”試點村，村民集體興辦了水泥預制品廠、家具廠、枕套廠、軋鋼廠等企業(yè)，通過壯大集體經(jīng)濟實力，以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，以企業(yè)帶動農(nóng)村，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎上，村民又創(chuàng)辦了“永聯(lián)苗木公司”，在村里大面積種植苗木，將全村4700畝耕地全部實行流轉，對土地進行集約化經(jīng)營，既獲得了巨大的經(jīng)濟效益，又帶來良好的生態(tài)效益。近年來，永聯(lián)村開始規(guī)劃建設3000畝高效農(nóng)業(yè)示范區(qū)，專門設立農(nóng)業(yè)發(fā)展基金，以產(chǎn)業(yè)化方式促進高效農(nóng)業(yè)發(fā)展。2.文化資源利用模式文化資源利用模式出現(xiàn)在擁有古村落、古建筑、古民居、古民俗等特色人文景觀和資源的地區(qū)，其特點是鄉(xiāng)村文化資源豐富、民俗和非物質文化特色鮮明、文化展示和傳承的潛力大。比如，河南省孟津縣平樂村地處漢魏故城遺址，文化積淀深厚，以農(nóng)民牡丹畫而聞名全國。近年來，平樂村按照“有名氣、有特色、有依托、有基礎”的“四有”標準，重點發(fā)展農(nóng)民牡丹畫產(chǎn)業(yè)，村民作品遠銷西安、上海、香港、日本、新加坡等地；在此基礎上，擴大鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模，探索出“一幅畫、一畝糧、小牡丹、大產(chǎn)業(yè)”的鄉(xiāng)村發(fā)展模式，被文化部、民政部命名為“文化藝術之鄉(xiāng)”。3.生態(tài)資源開發(fā)模式生態(tài)資源開發(fā)模式主要出現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢明顯的地區(qū)，其特點是自然資源豐富，具有傳統(tǒng)的田園風光和鄉(xiāng)村特色，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢具有轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢的潛力。比如，浙江省湖州市山川鄉(xiāng)高家堂村是一個竹林資源豐富、自然環(huán)境保護良好的山區(qū)村，通過樹立“生態(tài)立村—生態(tài)經(jīng)濟村”的發(fā)展理念，充分利用環(huán)境優(yōu)勢，向經(jīng)濟優(yōu)勢轉化，把發(fā)展重點放在筍竹產(chǎn)業(yè)，開發(fā)竹圍廊、竹地板、竹層面、竹燈罩、竹欄柵等產(chǎn)品，形成特色鮮明、功能突出的高效生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)布局，現(xiàn)如今，高家堂村生態(tài)經(jīng)濟快速發(fā)展，以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游為特色的生態(tài)經(jīng)濟呈現(xiàn)良好的發(fā)展勢頭。同時，村里建設了休閑健身公園、觀景亭、生態(tài)文化長廊，鼓勵村民將竹林培育、生態(tài)養(yǎng)殖、農(nóng)家樂相結合，全村已形成生態(tài)型竹產(chǎn)業(yè)、生態(tài)型觀光竹林基地、竹林雞養(yǎng)殖基地等多樣化的農(nóng)家生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式。4.城郊集約化模式城郊集約化模式主要出現(xiàn)在大中城市郊區(qū)，其特點是交通便捷，基礎設施完善，農(nóng)業(yè)集約化、規(guī)模化經(jīng)營水平高，農(nóng)民收入水平相對較高，是大中城市重要的生活保障基地和休閑目的地。比如，上海市松江區(qū)泖港鎮(zhèn)依托“氣凈、水凈、土凈”的資源優(yōu)勢，以創(chuàng)建高產(chǎn)田為抓手，大力發(fā)展環(huán)保農(nóng)業(yè)，基本實現(xiàn)了家庭農(nóng)場的專業(yè)化、規(guī)?；?jīng)營；同時，充分整合生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)食品、農(nóng)業(yè)觀光、農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖、村落文化、會務培訓、療養(yǎng)度假、農(nóng)家餐飲等鄉(xiāng)村旅游資源，實現(xiàn)了農(nóng)村休閑產(chǎn)業(yè)的功能集聚，泖港鎮(zhèn)因此成為周邊大城市不可或缺的“菜籃子”和“后花園”。5.休閑旅游模式休閑旅游模式主要出現(xiàn)在適宜發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，其特點是旅游資源豐富，具有交通區(qū)位優(yōu)勢，餐飲、住宿、休閑娛樂等設施完善，適合休閑度假。比如，地處浙、皖、贛三省交界的國家特色旅游景觀名鎮(zhèn)江灣，聚集了夢里江灣5A級旅游景區(qū)、古埠名祠汪口4A級旅游景區(qū)、5A級標準的梯云人家篁嶺、生態(tài)家園曉起等品牌景區(qū)，著力建設了梨園古鎮(zhèn)景區(qū)、蓮花谷度假區(qū)，依托豐富的文化生態(tài)旅游資源，促進了鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村發(fā)展有機結合，使鄉(xiāng)村旅游參與主體的農(nóng)民成為受益主體，使江灣成為“國家鄉(xiāng)村旅游度假試驗區(qū)”的典范。二創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的實踐功能創(chuàng)意農(nóng)業(yè)不僅為人們提供文化含量較高的產(chǎn)品和服務，滿足人們精神需求，形成新的消費市場，更為重要的是實現(xiàn)了多種產(chǎn)業(yè)形式的融合，促進產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和結構升級，推動區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展。（一）活化利用農(nóng)村文化資源創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展在很大程度上依賴于農(nóng)村文化資源。中國是歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村文化資源豐厚。農(nóng)村文化資源主要有民間工藝、民間表演藝術、民風民俗、農(nóng)村傳統(tǒng)飲食文化四種形式。民間工藝包括農(nóng)村編織、花燈、雕刻、剪紙、陶瓷、漆器等工藝品制作與生產(chǎn)技術；民間表演藝術包括雜技、武術、戲曲、舞龍、舞獅、花燈等；民風民俗包括農(nóng)村的傳統(tǒng)服飾、節(jié)慶和祭事活動、建筑、景觀，以及與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、節(jié)氣有關的典故、民俗等；農(nóng)村傳統(tǒng)飲食文化包括農(nóng)村特色小吃、農(nóng)村野味、農(nóng)村原生態(tài)蔬果、農(nóng)村土特產(chǎn)等。這些多樣性、具有深厚積淀的農(nóng)村文化資源為創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了寶貴的資源基礎，也因近些年來中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展而獲得生機。當前是用好農(nóng)村“文化資源”發(fā)展“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”的最好時期。有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的地方，特別是經(jīng)濟發(fā)展相對滯后、貨幣資本奇缺但卻擁有獨特農(nóng)村文化傳統(tǒng)優(yōu)勢的地方，在農(nóng)民渴望尋找致富新路子、城市人追求精神愉悅之際，利用“文化資源”改變經(jīng)濟社會發(fā)展格局。比如，陜西省安塞縣將積淀上千年文化傳統(tǒng)的安塞腰鼓、安塞歌舞、安塞剪紙等民間表演藝術和民間工藝打造成品牌推向市場，將無形的文化資源轉化成產(chǎn)業(yè)資源，吸引了民間的貨幣資本投入，使安塞由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向具有文化產(chǎn)業(yè)特性的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展模式轉變，極大地促進了農(nóng)村經(jīng)濟社會結構變革。（二）滿足和釋放文化消費擴大文化消費需求，增加文化消費總量，提高文化消費水平，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內生動力。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，當人們物質需求得到滿足時，必將追求更高層次的精神文化需求。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國城鄉(xiāng)居民收入水平逐漸增加。國民文化消費狀況調查顯示，9.31%的居民認為文化消費“非常重要”，35.92%的居民認為“很重要”，45.56%的居民認為“一般”，9.23%的居民認為是否進行文化消費“無所謂”。在接受調查的人群中，有18.98%的農(nóng)村居民認為文化消費“非常重要”，而“北上廣深”等大都市居民中持這一觀點的僅占6.06%，其他一類城市中持這一觀點的占7.9%，二類城市中持這一觀點的占9.25%，三類城市中持這一觀點的占14.1%[2]。以上數(shù)據(jù)表明，農(nóng)村居民的文化消費需求日益高漲，文化消費在農(nóng)村地區(qū)有很大的潛力和拓展空間。但是，目前快速增長的文化消費需求與有效文化供給之間仍然存在較大差距。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展，改變了單純依靠政府通過財政投入興建圖書館、文化站、電影院、劇院等農(nóng)村文化基礎設施的狀況，豐富了文化供給的手段和內容，既提供了更多公共文化服務項目、滿足大眾化需求的產(chǎn)品和服務，又為滿足個性化、分眾化的文化需求創(chuàng)造了更多可能性。比如，借助于創(chuàng)意思維和現(xiàn)代加工技術，對原生態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品進行創(chuàng)意性加工所形成的創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品就從一般消費品變?yōu)楦邫n禮品和藝術品，經(jīng)過創(chuàng)意加工的農(nóng)產(chǎn)品給人們帶來味覺和視覺的雙重盛宴，滿足人們日益增長的精神和物質雙重需求。（三）創(chuàng)新農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長方式創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展需要強大的經(jīng)濟實力作支撐，同時也顯著提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重要支柱。比如，福建南安市梅山鎮(zhèn)蓉中村，是一個土地面積僅有一平方公里，不靠山、不靠海、缺乏礦產(chǎn)資源的小村莊。在“經(jīng)濟先行、文化引領”發(fā)展模式的帶動下，結合“招商選資項目年”“回歸創(chuàng)業(yè)工程”等活動，大力引進和興辦企業(yè)，與國家級藝術院團東方歌舞團共同出資組建“中國東方演藝集團蓉中文化產(chǎn)業(yè)有限公司”，開展新農(nóng)村文化藝術培訓、舞臺演藝項目合作、影視產(chǎn)業(yè)合作、影視基地的開發(fā)與建設、文化品牌的延伸與附加價值建設等方面合作，形成影視城、影劇院、培訓中心、文化產(chǎn)業(yè)一條街，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為蓉中村新的經(jīng)濟增長點。新經(jīng)濟增長理論認為，促進經(jīng)濟增長的方式主要依靠人力、技術等生產(chǎn)要素資源以及由此產(chǎn)生的規(guī)模收益遞增。在傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式中，農(nóng)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)要素主要依靠土地、勞動、資本，而創(chuàng)意農(nóng)業(yè)強調的是將生產(chǎn)要素內化，以文化資源、智力資本、科學技術等無形資產(chǎn)投入生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)節(jié)，有效地突破了農(nóng)業(yè)發(fā)展依賴傳統(tǒng)生產(chǎn)要素資源的約束，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長打通一條全新的道路。（四）承接城市產(chǎn)業(yè)梯度轉移隨著供給側結構性改革的深入推進，部分城市產(chǎn)業(yè)開始向外轉移，尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于中心城區(qū)的地理依賴性降低，就連較早推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論研究的澳大利亞也出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)從城市中心向郊區(qū)明顯轉移的趨勢[3]。農(nóng)村地區(qū)完全可以發(fā)揮成本、政策的優(yōu)勢，承接創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從中心城區(qū)的溢出和轉移，在農(nóng)村地區(qū)形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、影視基地和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。比如，黑龍江佳木斯敷其灣文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，不僅創(chuàng)建了影視拍攝基地，還建有民間民俗藝術品展銷區(qū)和赫哲文化旅游區(qū)。民間民俗藝術品展銷區(qū)主要用來展示赫哲族魚皮飾品、東北民間民俗藝術品、全國特色民族民俗工藝品；赫哲文化旅游區(qū)主要用來展示水上舞臺、赫哲人家、赫哲族漁獵文化廣場及赫哲新村等赫哲族的民風民俗。園區(qū)的建設為農(nóng)村及少數(shù)民族文化提供了宣傳展示的平臺，拓寬了農(nóng)村文化產(chǎn)品的銷售渠道，形成了創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的一種典型模式。近年來，隨著城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭日益激烈以及同質化現(xiàn)象的出現(xiàn)，一些文化企業(yè)和投資人開始把目光投向農(nóng)村，在農(nóng)村尋求發(fā)展商機。比如，長影集團有限責任公司在2009年與遼源市東豐縣簽約合作并在扎蘭芬圍民俗園內建立農(nóng)村題材影視拍攝基地，充分利用園區(qū)搭建以滿族風情文化為基礎的關東農(nóng)村風貌和獨特景觀，作為影視劇外景拍攝基地，既為當?shù)剞r(nóng)村帶來了可觀的經(jīng)濟收益，又通過影視劇大大提升了東豐縣知名度，推動相關產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展。（五）促進對外文化交流中國農(nóng)業(yè)文化源遠流長，農(nóng)業(yè)歷來是對外文化交流的重要內容，涵蓋農(nóng)業(yè)技術、品種資源和農(nóng)業(yè)文化。古絲綢之路、陶瓷之路、茶馬古道、稻米之路等，都是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史悠久并且對世界產(chǎn)生深遠影響的豐碩成果。“一帶一路”倡議為創(chuàng)意農(nóng)業(yè)“走出去”創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機遇，2018年中央一號文件強調“構建農(nóng)業(yè)對外開放新格局”“深化與‘一帶一路’沿線國家和地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品貿易關系”，為新時代中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展指明了方向。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展為中國農(nóng)業(yè)文化“走出去”、促進國際文化交流增加了更多途徑和方式。比如，創(chuàng)辦于1987年的“中國吳橋國際雜技節(jié)”至今已連續(xù)舉辦16屆，促進了本土雜技的發(fā)展，增強了本土雜技的國際競爭力，并且在國際上享有很高的聲望，創(chuàng)造了可觀的社會效益和經(jīng)濟效益。目前河北吳橋擁有國家4A級旅游景區(qū)“吳橋雜技大世界”，年接待游客60萬人以上，國外游客達5萬人。另外，吳橋擁有4家具有相當規(guī)模的境外演出公司，境外演出已擴大到亞、歐、非、中北美等20多個國家和地區(qū)[4]，吳橋縣境外演出收入每年都超過1000萬美元。隨著“一帶一路”倡議的推進，越來越多的地方充分利用對外文化交流這一平臺，推動創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展成果“走出去”，提高本土農(nóng)村文化知名度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟收益，進一步促進創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展。三創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展的不利因素盡管我國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展取得了一定的成效，但作為新興產(chǎn)業(yè)形式，實踐領域對于創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的基本內涵、主要特征、發(fā)展模式、實現(xiàn)路徑、制度安排等方面都缺乏深度的認知和廣泛的認同，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展也面臨著諸多外部不利因素。（一）文化生態(tài)面臨威脅文化生態(tài)具有不可再生性，而農(nóng)村是文化生態(tài)的母體。隨著現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)正經(jīng)歷巨變，一些歷史文化名城、街區(qū)、村鎮(zhèn)、古建筑、歷史遺址、自然風景區(qū)由于過度開發(fā)和不合理利用，其原始風貌被改變或者面臨消亡與失傳的境遇，尤其是在文化遺存豐富的少數(shù)民族聚居區(qū)，其文化特色正在逐漸消失。費孝通先生在談到文化自覺時經(jīng)常提到他在20世紀80年代考察的內蒙古鄂倫春聚居區(qū)民族文化消失的現(xiàn)象，鄂倫春族原本世世代代生活在森林中，從事狩獵和養(yǎng)鹿，由于森林的日益衰敗，現(xiàn)在這個民族只剩下幾千人，并且生活習俗已完全改變。在黑龍江，長期以漁獵為生的赫哲族也存在同樣的問題[5]。文化生態(tài)是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展的文化根基，文化生態(tài)被破壞將會嚴重影響創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展。（二）文化消費觀念尚未成熟社會生產(chǎn)過程包括生產(chǎn)、分配、交換和消費，并且它們之間存在相互聯(lián)系和相互制約的辯證關系。生產(chǎn)最終目的是消費，消費是生產(chǎn)的補給過程，也是人類自我實現(xiàn)的過程，主要包括物質消費和文化消費。當前，農(nóng)民的文化消費水平較低，文化消費觀念尚未形成，主要表現(xiàn)為：一是文化消費支出占總支出的比重很低；二是文化消費形式單一。農(nóng)村文化消費觀念的滯后性不僅與思想不解放有關，更與農(nóng)村文化產(chǎn)品的供不應求的現(xiàn)狀密切相關。根據(jù)調查，當前農(nóng)村最需要的前五種公共文化設施為有線電視、健身場地及設施、農(nóng)家書屋、棋牌室、閱報欄；而農(nóng)村公共文化設施供給最多的卻是農(nóng)家書屋、有線電視、文化大院、文化活動室、有線廣播，在需求最強烈和供給最多的五個公共文化設施中有三個是不一致的。同時，農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給是自上而下的，不能充分滿足農(nóng)民真正的需要，導致文化供給效率不高和文化產(chǎn)品供給不足兩種情況同時存在。相對于城市文化產(chǎn)品的豐富多樣，農(nóng)村文化供給的匱乏，使得農(nóng)民文化消費需求無法得到有效滿足，這些問題都不利于創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展。（三）農(nóng)村人力資源匱乏隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程加快，大量農(nóng)村人口尤其是青壯年勞力不斷“外流”，很多村莊出現(xiàn)“人走房空”現(xiàn)象，一些農(nóng)村出現(xiàn)人口、土地、產(chǎn)業(yè)和基礎設施整體空心化[6]。外出務工農(nóng)民的受教育程度普遍高于農(nóng)村留守勞動力，勞動力人口的流失以及文化素質偏低，使得農(nóng)村文化傳承與農(nóng)業(yè)發(fā)展主體越來越弱、群體越來越小。有研究團隊以手工文化資源發(fā)達的山東農(nóng)村為觀測點，對臨沂、菏澤、濰坊3個地區(qū)9個手工藝品類進行調研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村人口的流失是農(nóng)村手工藝不能很好傳承以至于消失的重要原因。村莊里的大部分年輕人外出打工，使得從事這些手工藝的主體都是老人或根本沒有傳承人，導致農(nóng)村手工藝傳承面臨斷代的危機。農(nóng)民是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的重要主體，缺乏人力資源支撐，對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。（四）新興產(chǎn)業(yè)形式不完善盡管創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)受到推崇，但其在區(qū)域發(fā)展總體規(guī)劃中仍處于附屬地位，現(xiàn)有資源不能滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。缺乏合理的發(fā)展規(guī)劃，導致發(fā)展目標和思路不明確，很多地方以餐飲、觀光和農(nóng)產(chǎn)品銷售為主營業(yè)務，產(chǎn)品類型和服務內容單一，產(chǎn)品和服務缺乏文化內涵及創(chuàng)意設計，而模仿的成本和風險低且業(yè)務推廣速度快，導致各地創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展同質化競爭嚴重，產(chǎn)品供給與消費需求未能有效對接，使市場處于一種不穩(wěn)定狀態(tài)。有些從業(yè)者為了取得市場競爭優(yōu)勢，采取低價競爭策略，導致市場價格體系紊亂。這些問題致使創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展陷入未興先亂的局面，嚴重限制了創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展空間。（五）利益協(xié)調機制缺失創(chuàng)意農(nóng)業(yè)這種新興產(chǎn)業(yè)形式正處于起步和探索階段，目前顯現(xiàn)出來的主要問題其根源主要在于利益相關者之間缺乏協(xié)調機制。任何產(chǎn)業(yè)都是由不同利益相關者在利益驅使下，自覺或不自覺地形成分工與協(xié)作關系，集聚在一起所構成的產(chǎn)業(yè)組織。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是由多個產(chǎn)業(yè)相關部門按照由核心向外圍逐層擴散構成的一個呈網(wǎng)絡狀結構的組織系統(tǒng)，依托特色資源開發(fā)進行創(chuàng)意設計的產(chǎn)品部門為核心層，滿足消費者其他需求的產(chǎn)業(yè)部門為緊密關系層，滿足旅游者非必要需求的部門以及提供基礎性服務的機構為外圍層。另外，政府機構和行業(yè)協(xié)會是營造和維護良好的市場環(huán)境，并為各產(chǎn)業(yè)部門提供相關服務的重要參與主體。由此可見，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展涉及眾多的利益相關者，利益多元化和目標多元化并存，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)屬于非共同利益群體的合作形式。如果找不到利益平衡點，并建立一個公平合理的利益協(xié)調機制，必然會導致各利益主體的“各自為政”“各取所需”，使產(chǎn)業(yè)陷入無序發(fā)展的困境。利益分配不合理使創(chuàng)意農(nóng)業(yè)出現(xiàn)產(chǎn)品單一、競爭無序的狀態(tài)，無法滿足消費者多樣化和品位日益提高的消費需求，影響了創(chuàng)意農(nóng)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。四創(chuàng)意農(nóng)業(yè)未來展望生態(tài)、田園，自古便是人們渴望返璞歸真的凈土。隨著都市生活節(jié)奏的加快，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的興起滿足了個性化休閑時代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方式所滿足不了的現(xiàn)代人的多元化需求。農(nóng)業(yè)在經(jīng)歷了農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)觀光、鄉(xiāng)土體驗、互動娛樂后，開始向創(chuàng)意設計、品質追求、情感共鳴等方向發(fā)展。進入創(chuàng)意經(jīng)濟時代之后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不僅僅局限于特定的產(chǎn)業(yè)門類，它最大的貢獻是帶給社會文化意識和創(chuàng)意精神。國家對于“三農(nóng)”問題提出的要求是“積極探索解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的新途徑”。以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式整合農(nóng)村生活、生產(chǎn)和生態(tài)資源，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，對于建構現(xiàn)代農(nóng)村產(chǎn)業(yè)體系、實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展起到了重要的引領作用。（一）文化創(chuàng)意奠定發(fā)展基礎人類文明發(fā)軔于農(nóng)耕社會，農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化的家園。在現(xiàn)代社會，農(nóng)村文化依然是與城市工業(yè)文化并存的一種文化，許多城里人生活在都市卻處處以農(nóng)村為歸依，有所謂“鄉(xiāng)土中國”的心態(tài)。農(nóng)村從來不缺少文化創(chuàng)意的元素和基礎。歐洲創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)達與其先進的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密不可分?，F(xiàn)代歐洲國家，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，財富的大增，促使大多數(shù)國民進入“物質經(jīng)濟過剩、文化經(jīng)濟繁榮”的時代。民眾物質生活的開支逐年下降，更多的錢消費到非物質、文化、休閑等領域。文化創(chuàng)意與休閑活動成為社會生活中不可分割的部分，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)也因此興盛發(fā)展，且作為最親近自然的產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的前景將持續(xù)興旺。（二）政策引導產(chǎn)業(yè)規(guī)范發(fā)展國外創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展，與各級政府的直接推動密不可分。各國基于本土鄉(xiāng)村的社會文化背景與農(nóng)業(yè)發(fā)展條件，選擇最適宜的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展之路，提供科技及文化專家機構的指導，并在發(fā)展過程中，及時完善相關政策，成立專門機構，必要時給予資金的扶持，以保障創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。比如，荷蘭以平原為主，政府提倡發(fā)展畜牧業(yè)、奶業(yè)及高附加值