技性科學觀的思想內(nèi)涵、理論分析與反思,自然辯證法論文

技性科學觀的思想內(nèi)涵、理論分析與反思,自然辯證法論文技性科學最早由法國學者巴什拉(GastonBachelard)提出,他用這個概念表示當代科學和當代技術的融合。[1]拉圖爾提出技性科學這一概念是在其著作(科學在行動〕一書中,他指出:我們提出技性科學這一概念,是指一切和科學有關的因素。[2]拉圖爾的行動者網(wǎng)絡理論是闡述其技性科學觀的基礎,對于行動者網(wǎng)絡理論的深切進入研究是了解技性科學觀的關鍵。本文討論的主要問題有:拉圖爾的技性科學觀的理論語境及內(nèi)涵究竟是什么?在技性科學觀視野中是怎樣重新定位人類和社會的?技性科學、人類和社會又是怎樣產(chǎn)生關系的?一、技性科學觀的理論語境以默頓為代表的科學社會學,賦予科學優(yōu)越的地位,主張在科學知識之外討論科學的社會規(guī)范、社會分層、社會獎勵制度等。這種不牽涉科學知識內(nèi)容,只在科學之外彷徨的做法,遭到了愛丁堡學派布魯爾的反對。由于默頓學派以為科學知識是由自然決定的,是人類歷史上一項特殊的活動,用社會學分析科學的內(nèi)容會面臨著矛盾與謬論。布魯爾指出,這種限制自個研究范圍的行為是違犯科學本性的,這不是真正的社會學研究。為此,他號召將科學知識的內(nèi)包容入到社會學考察的范圍。布魯爾在(知識與社會意象〕中提出了著名的強綱領,以為社會因素對科學有影響,而且是決定性影響。自然實在論者堅持自然對科學的決定影響,否決一切社會因素與科學有關,對正確的、成功的觀點和信念做科學分析,而對錯誤的、失敗的觀點和信念做社會學分析。作為強綱領核心的對稱性原則堅持,無論是正確的還是錯誤的,合理的還是不合理的觀點,只要它被集體信念所接受,那么它就該作為社會學的研究對象,賦予其同樣的原因進行解釋。[3]拉圖爾看到,不管是自然實在論者還是社會建構論者,都是對康德主客二分的沿襲,是可用之處在對立方的兩極中的一極去解釋另一極,因而是單向度的科學。[4]他提出,不管是自然還是社會都不是科學知識的原因,相反它們是科學的結果。當科學活動進行時,自然和社會不存在穩(wěn)定狀態(tài);當解釋科學活動時,自然和社會則構成。拉圖爾指出:我們的原則不在于自然實在論和社會實在論之間的替換,而是把自然和社會作為卵生的結果,當我們對兩者中的一方更感興趣時,另一方就成了背景。[5]他以為,要走出單向度的科學的窘境,就要擺脫對科學知識成因的探求,轉(zhuǎn)而對科學活動進行考察。為此,他提出了著名的行動者網(wǎng)絡理論(ANT),構成了技性科學觀。二、技性科學觀的思想內(nèi)涵拉圖爾技性科學觀是其行動者網(wǎng)絡理論的核心,其思想內(nèi)涵包括廣義對稱性原則,行動者網(wǎng)絡,轉(zhuǎn)譯等三個主要方面。廣義對稱性以為,科學的研究對象是準客體,它的屬性既是社會的又是自然的,能夠是主體的可以以是客體的,它存在于人和非人之間。廣義對稱性原則實際上是拉圖爾為了祛除人類中心主義而創(chuàng)立的,它要求無論是人類因素還是非人類因素,都要被平等地看待。跟蹤科學活動的學者在處理技性科學、社會和自然的關系時,不能用自然去解釋技性科學,不能把社會因素歸咎于技性科學構成的原因,同時也不能在自然和社會兩者中跳來跳去。[6]行動者網(wǎng)絡主要指的是科學活動是由不同行動者們在網(wǎng)絡中互相作用的經(jīng)過。行動者是能夠講是拉圖爾理論最具吸引人之處,它將人類和非人類平等地看待,只要是科學活動的介入者就都是行動者。拉圖爾所講的網(wǎng)絡不同于我們?nèi)缃竦奶摂M網(wǎng)絡,這里主要指行動者通過互相作用所留下的痕跡。轉(zhuǎn)譯是行動者之間的互動方式,是指行動者通過自個的興趣和語言來解釋其他行動者的興趣和語言。轉(zhuǎn)譯不是輸入等于輸出,而是改變、扭曲、修改。為此,拉圖爾區(qū)分了中介者和轉(zhuǎn)譯者。中介者不加改變轉(zhuǎn)運意義或氣力,定義了它的輸入就足以定義其輸出,[7]科學之所以黑箱化,就是人們只看到中介者的后果。轉(zhuǎn)譯者則不同,任何行動者的語言輸入它之后,都得不到確定的輸出,要想知道輸出,就必須時刻關注科學活動。在(科學在行動中〕中,拉圖爾屢次提到了技性科學,用來闡述技術和科學的不可分割。他再三強調(diào),科學和技術都有一種能夠向外部大幅度擴展的隱秘的內(nèi)容,因而,科學和技術僅僅只是技性科學的一個子集。透過以上扼要分析,我們能夠發(fā)現(xiàn)拉圖爾技性科學觀的主要內(nèi)涵:當代科學已經(jīng)不是單獨的事業(yè),它與技術交織在一起,共同服務著人類。它的產(chǎn)生不是靜態(tài)的結果,而是行動者在不斷博弈中的產(chǎn)物,是一種實踐活動。在這博弈的經(jīng)過中,人類與非人類都在起著作用。拉圖爾的技性科學觀是建立在調(diào)節(jié)自然實在論與社會建構論矛盾基礎上的科學觀,是祛除人類中心主義的科學觀,是主張用實踐來重新建構知識的科學觀,是將科學技術與人類社會看做一個完好系統(tǒng)的科學觀。正由于此,有學者指出:在技性科學觀下的科學技術不可分割、融為一體,活潑踴躍在人類的經(jīng)濟、文化等各項活動中。[8]三、技性科學觀視野中的人類與社會拉圖爾在行動者網(wǎng)絡理論中所提出的技性科學觀,不僅對科學(技術)有了重新的定義,對人類和社會的角色也給予了新的審視。不難看出,拉圖爾的技性科學觀直指愛丁堡學派的社會建構論,拉圖爾采用行動者賦予人類和非人類同樣的地位,主張要對稱地看待兩者在科學活動中的作用。技性科學觀下的人類是自由的,同時也是不自由的。拉圖爾以為,不管是實驗室工作者還是企業(yè)家或者是平民百姓都是行動者,都是科學的生產(chǎn)者,科學的生產(chǎn)場所已由實驗室搬到了社會。過去的科學都是科學家的專項活動,研發(fā)出什么樣的成果,生產(chǎn)出何種的產(chǎn)品,群眾只能被動的接受、使用。技性科學觀下的群眾能夠根據(jù)自個的愛好,興趣,介入到科學的生產(chǎn)中去,這無疑是民主上的進步。技性科學觀下的人類又是不自由的,這具體表現(xiàn)出在當人們從事于與自個生存發(fā)展、愛好興趣相關的科學活動時,需要遭到實驗室儀器,乃至天氣等非人類因素的制約,這需要納入到人類的考慮之中。拉圖爾的這一理論設定為的就是去人類中心化,喚起人們對非人要素的關注,推翻社會建構論的主張。人類的不自由還具體表現(xiàn)出在,人人都是科學的生產(chǎn)者容易為每個人強加一種技性科學屬性。人們會過分關注自個的這一屬性,一言一行,一舉一動,都會被技性科學所束縛,自個的舉動可能生產(chǎn)出造福民眾的綠色科技,可以能產(chǎn)生威脅人類的黑色科技。這在倫理、道德方面不失為人類做好預防工作。在拉圖爾技性科學觀提出之前,關于社會的定義大致分為兩種,一種呈現(xiàn)于涂爾干的社會的社會學,另一種呈現(xiàn)于塔爾德的聯(lián)合的社會學。[9]前者以為社會是不同于其他實物的特殊群體,后者以為社會是不成熟的集合體,是一個經(jīng)過。拉圖爾吸收了塔爾德的觀點,提出了社會是科技活動的產(chǎn)物這一觀點,更確切地講是科技活動結束后,行動者各要素之間重新組成的系統(tǒng),它能夠是人類從事技性科學活動的實驗室,可以以是檢驗科技成果的反應地。每一次技性科學活動結束后,一個相對穩(wěn)定的社會就隨之產(chǎn)生;當下次技性科學活動開場時,社會中的行動者就會重新組合,重新博弈,推動著科學活動的進行,直到下一個社會的構成。這樣無限的往復,拉圖爾就為我們描繪了一幅科技推動社會進步、社會促進科技革新的圖景。筆者以為,拉圖爾的理論創(chuàng)新之處在于:與建構論者的從社會看科學活動不同,他的側重點是從技性科學看人類與社會,將技性科學看做一種大的語境,人類和社會是這一語境中的要素,二者無法決定技性科學的產(chǎn)生,相反受技性科學活動的制約。人類以其特有的技性科學屬性,根據(jù)自個的愛好、興趣介入到技性科學的生產(chǎn)中,在這經(jīng)過中人類需要經(jīng)過與非人類艱辛的博弈,一方面尊重非人類因素,另一方面努力減小其阻力,那么產(chǎn)生出的技性科學,既知足人類的需求,也不影響非人類因素的發(fā)展。社會會充當這一結果的試金石,并為下一次的技性科學活動提供人力物力支持。人類也根據(jù)社會的反應,不斷調(diào)整著愛好、興趣。如此而來,技性科學既維持著人類與社會的和諧發(fā)展,同時也促進著自個的更新?lián)Q代。四、技性科學觀的哲學反思拉圖爾技性科學思想提出后,諸多學者將技性科學視為一種大的語境,在華而不實研究社會與人文問題。杰拉廷(P.Geraldine)從科學領域中的性別問題出發(fā),以為技性科學為科學領域中的性別平等提供了解決之道,而性別問題的解決也會將技性科學轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N彰顯人類氣力的慈善資源。[10]諾德曼(A.Nordmann)以為,在技性科學時代,技術評估不再僅僅是科技發(fā)展的推動者,而且是實現(xiàn)人們塑造將來的愿望的重要觀察者。[11]伊德(D.Ihde)指出拉圖爾的技性科學觀是一種解構主義,其關注知識的生產(chǎn)經(jīng)過,將人與非人都納入了知識生產(chǎn)者中。[12]阿登(E.Arden)指出,對于技性科學的文化維度的把握將是實現(xiàn)社會化進程的重要一步。只要認真考察技性科學的政治文化,社會化進程才能有效進行。[13]艾內(nèi)(O.C.Eneh)則側重技性科學中的技術層次,以為只要技性科學才能發(fā)展有效的犯罪偵查手段,并號召投入更多的人力物力到犯罪偵查技術研發(fā)中。[14]概括而言,拉圖爾的技性科學觀突破了傳統(tǒng)二元論所延傳下來的自然實在論與社會建構論之爭,將科學看作是行動者網(wǎng)絡中各種要素互相作用之經(jīng)過,這是其思想獲得成功的主要原因。同時,拉圖爾的技性科學觀也為科技政策的制定、科技預測、跨學科的學習等方面提供了全新的視角。在研究其思想成功之處時,我們還要留意其思想中的缺乏之處,這會為將來學者們進一步研究拉圖爾的思想提供難得珍貴意見。首先,人類與非人類完全的對稱能否實現(xiàn)?拉圖爾主張對待人類和非人類因素要完全對稱地看待,其目的是為了去人類中心化。毫無疑問,當代科學技術是以國家利益、企業(yè)利益為導向的活動,這利益二字就凸顯了人類在科技活動中的地位。非人類因素的制約能夠通過技術手段調(diào)和,但是當代科技離開了利益,就很難進行下去。要知道:絕大部分的當代科技活動已經(jīng)不是科學家好奇心驅(qū)使的探尋求索,而是在國家或企業(yè)等利益群體的支持下進行的博弈。對待非人類因素,認識其與人類的界線,不做混淆,在尊重其規(guī)律的基礎上用技術手段加以改造,是當今處理人類與非人類的主要手段,或者是一種弱對稱性原則。[15]其次,科學家的社會導向是利益還是道德?科學家工作在技性科學工作的最前沿,由于當代科技的特殊性,技性科學活動與企業(yè)項目、國家贊助等利益群體聯(lián)絡密切。那么,在其工作的經(jīng)過中是堅持利益為先,完成企業(yè)和個人交給的任務即可;還是把守科學家的道德,不做危害社會的科研活動?假如是前者,那么必然引起社會要素的不協(xié)調(diào),阻礙技性科學的工作;假如是后者,那么科學家可能面臨自個的生活受影響的窘境。怎樣調(diào)節(jié)這兩者的矛盾,是將來長時間內(nèi)的一大難題。拉圖爾的技性科學觀是其行動者網(wǎng)絡理論的核心觀點