清代魏燮均的詩書研討,近代文學(xué)論文

清代魏燮均的詩書研討,近代文學(xué)論文著名田園詩人和書法家魏燮均，原名昌泰，因仰慕鄭燮〔字克柔，號(hào)板橋〕而更名夑均；字子亨，又字伯宗、公隱；號(hào)芷、伯陽、老農(nóng)、鐵民，又號(hào)九梅居士、九梅逸瘦、九梅村主人、耕石山人、耕石老人。清嘉慶十七年臘月二十三日〔1812年2月6日〕，魏昌泰出生于奉天銀州〔今遼寧省鐵嶺市〕城南八里莊。道光二十八年〔1848〕，移居紅杏村〔今鐵嶺縣千戶鄉(xiāng)紅杏屯〕。同治三年〔1864〕，赴京應(yīng)試，不第；次年又赴京，仍未第；從此，遠(yuǎn)離功名，受聘于銀岡書院，講學(xué)為業(yè)。光緒十五年〔1889〕，魏燮均卒于紅杏村家中，享年七十七歲。著有(香雪齋筆記〕(夢(mèng)梅軒雜著〕(九梅村詩集〕等。魏燮均能正視客觀現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用詩歌和書法真實(shí)敘事和描繪人民生活的痛苦。他一生努力遵守著中國傳統(tǒng)文人之性情，因家貧而未仕，多以教書為業(yè)，修訂縣志，支持義學(xué)，造福桑梓，走訪古跡，拜見先賢，對(duì)地域性文化建設(shè)做出了應(yīng)有的宏大奉獻(xiàn)。他作為遼北和東北文化發(fā)展史上一名才華橫溢的文化人，集儒釋道三家互補(bǔ)文化于一身。學(xué)養(yǎng)與人品相互浸淫，德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰兼善，互相造化、互為融匯、互為損益而造就出了這一位慰藉、沁芳和潤澤世人心靈的代表性人物。常結(jié)友筆耕染翰，組織詩社唱和，那是一種有情有義、忠孝而賢的率性作為，是一幫誦書聽曲、清晏自遣文人的賦閑作為，是立言與文藝的合一，是文以載道存在意識(shí)的表露。傳承與創(chuàng)新是研討魏燮均詩書的不二法門，只要?jiǎng)?chuàng)新沒有繼承便是海市蜃樓、鏡中之花的做作，只要繼承沒有創(chuàng)新只能是照葫蘆畫瓢的平凡。源遠(yuǎn)流長的詩書經(jīng)典沐浴使其內(nèi)修意識(shí)格外的明晰，恬淡靜謐的鄉(xiāng)野生活使得田園詩歌予以延伸、拓辟，博經(jīng)通史的本身素質(zhì)則賦予其詩書流利與工細(xì)的活力。我們偏執(zhí)于一任何端，都會(huì)使魏燮均的詩書研討價(jià)值跑偏。一、書翰筆墨的尚韻心量魏燮均書法創(chuàng)作的是在先賢們創(chuàng)造性筆墨成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行吸收整合，他是站在大文化的基礎(chǔ)上，以書法筆墨的社會(huì)性和歷史性地賡續(xù)、演繹著運(yùn)筆行氣的淵源。書法伴隨著漢文字而發(fā)展，漢文字最大特性是它的書寫性，行筆流變的有無宗門，名家碑帖，先賢筆意為其最為直接、直觀的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。魏燮均在個(gè)人修為中持守傳統(tǒng)文化之常，又在生活的閱歷、磨練中為其心性的筆墨率意表示出提供物化之變。手摹心追、熟稔規(guī)條、循序法度、加深學(xué)養(yǎng)、擴(kuò)大視域，一個(gè)個(gè)外化拓展形態(tài)，進(jìn)而做到崇法兼尚意、喜古能融新，以自我筆墨，尋繹古人結(jié)字，用先賢筆意，抒本身胸臆，這是魏燮均書法筆墨的必經(jīng)階段，也是我們后來者染翰的必經(jīng)階段。魏燮均最終找到了其傳遞思想、整合人格的心性筆墨語言。書品、書藝乃至人格的漸進(jìn)是先賢與本身嫁接、融匯的結(jié)果。魏燮均的筆墨學(xué)習(xí)與創(chuàng)作大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一時(shí)期從優(yōu)的青少年時(shí)期，以二王及趙孟頫的筆意為楷模，大楷學(xué)趙，小楷追王，構(gòu)造拿捏精到細(xì)致，筆意洗練俊秀，為其第二階段蟄居定格的書風(fēng)構(gòu)成奠定了良好前提基礎(chǔ)，努力融匯褚遂良、李北海、顏真卿、鄭板橋等人的書風(fēng)特點(diǎn)，夯實(shí)了本身的筆墨基礎(chǔ)，進(jìn)而通會(huì)而出，呈現(xiàn)出了自家面目。第三階段即是魏燮均五十歲以后書法羽化高峰創(chuàng)作時(shí)期，幾度入幕、幻影沉浮、人生大悟，筆墨俊爽老辣，(行書擬陶淵明飲酒詩〕、(行書宋轅文與張薇庵書〕、(行書錄翰林粹言〕等力透在夾貢、玉版、凈皮、棉連的檀宣之上，奪目、勁健，隨著九梅居士的梅花幽香氣化流行，沁入心脾。這韶秀俊爽、含蓄超詣的墨道道、黑線線即有力品讀的證據(jù)?？粗痕凭倪z墨，不由得暗暗驚嘆其嚴(yán)謹(jǐn)、典雅、集中、疏朗和明確的秩序之美，他的筆墨不知融匯了多少先賢們傾情、傾向式的視覺語言，經(jīng)歷人生的泥濘，但仍不見悲觀絕望，他以仁學(xué)為基礎(chǔ)，講求水徳之美，通達(dá)人格之美，內(nèi)美與修能兼顧，成為其筆墨線條激發(fā)、勃發(fā)啟象的重要?jiǎng)恿Αo偽則性不能自美，化性而起偽而為美凸顯本身后天的道德修養(yǎng)，深參由象悟意的藝術(shù)祁向。他沒有把自個(gè)的不幸訴控于自家的詩書，反而集中筆墨把地域性的現(xiàn)實(shí)民風(fēng)刻畫得特別酣暢，珍視霧霾式人生中的那一抹良善的光照，恰是對(duì)本身經(jīng)歷最好敘事，也恰好反映本身對(duì)于社會(huì)邪惡、偽善的不屑。這是一個(gè)個(gè)、一組組看似靜態(tài)，卻極富象征性、抒情性的活潑生動(dòng)漢字群化，承應(yīng)且貫氣、簡(jiǎn)約且清麗，率性物化，沒有任何復(fù)雜的旁飾，尤為沁人。展開于空間向度的社會(huì)視角、視域的制約性因素和富有表現(xiàn)力、充盈著本身內(nèi)在氣質(zhì)與視覺筆墨張力的行徑叩問當(dāng)屬思想，思想是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)性化意識(shí)，魏燮均對(duì)筆畫簡(jiǎn)繁、揖讓等視覺沖擊力的基礎(chǔ)性源泉；字法的空間形態(tài)、張力的比照強(qiáng)弱、迎讓鑲合、伸縮變化等過渡性整合；墨法的色彩語言、墨韻生氣，以墨顯象等濃淡、輕重、枯潤的意境之美；章法拿捏得很到位，清楚明晰的意識(shí)里沒有古板、刻意的做作，沒有那種匠氣的重復(fù)和過度化的矯飾。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，點(diǎn)畫的醒豁與舒展，結(jié)體的開拓與形態(tài)，墨色的濃淡與力弇，反映出不同時(shí)代性的價(jià)值取向和審美。求工于一筆之內(nèi)魏燮均以本身的筆墨尚韻心量去物化本身所處的時(shí)代，最終顯露出了自家的書風(fēng)。寄情于點(diǎn)畫之間，他盡力彰顯本身的學(xué)養(yǎng)與德性意識(shí)。他是靜守一隅的踐行者，對(duì)本身所處的時(shí)代有著中的筆墨論講，二、文辭詩作的率然呼吸。魏燮均的詩各體兼?zhèn)?，尤擅于五古、五律?九梅村詩集〕即是有力的品讀根據(jù)；傳筆墨意象之味，摹空間情趣之勢(shì)，注重個(gè)人思想的構(gòu)建和提升，他的書法力透紙背，字震九州，俊爽韶秀，風(fēng)格盡顯，既尊古，又不復(fù)古，不定于一尊，也不拘于一律，(龍首山慈清寺碑文〕及東三省、河北、河南、天津、山東的遺墨敘事。魏燮均的詩書研究是個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，既是遼北文化有代表的個(gè)案研究，也是東北文史上有重要地位的人物討論；既有對(duì)其農(nóng)村田園風(fēng)光詩的研究，也有對(duì)其翰墨的研究。修身齊家治國平天下是打通儒家人格理想和社會(huì)理想的必要環(huán)節(jié)和重要通道。修身齊家之于魏燮均，是長時(shí)段地域文化的積淀與塑造。無論是作為意識(shí)、觀念，抑或傳統(tǒng)，甚至是一種實(shí)踐行為正能量基因，都應(yīng)該被遼北文化和東北文化史得到肯定。他熱愛運(yùn)用詩歌表示出本身對(duì)于生活的感受，貧買奇民藏秘篋，飽收佳句入奚囊是他詩文創(chuàng)作的真實(shí)流露，在他生活的77年間共寫出三千余首，如今有據(jù)可考的有近千首。磐磐大美：詩者天地之心也((詩緯〕)，魏燮均稟是靈氣，游心江河湖海、名山大川，宇宙、蒼穹之萬象，墨光、筆觸之所射，不難有囊括無垠之氣象。魏燮均的藝術(shù)思想以儒家為主導(dǎo)，在他身上除了仁義禮智信等一般的儒家人格特性外，其人格中具有鮮明的隱逸道家的文化稟賦。其詩歌主要呈現(xiàn)風(fēng)格：一為靜照〔即靜觀萬象，心無掛礙〕，實(shí)景的觸目和感懷，涌上心頭，終歸是要付諸筆端、擠上花箋，固守清遠(yuǎn)，寄意田園，恬靜自在，時(shí)代已賦予魏燮均以地域性詮釋的符號(hào)意義。在他的身上，具有厚重的地域性認(rèn)同元素。魏燮均在金州任職期間，以理智的態(tài)度觀察金州的名勝古跡，氣度陰晴色，潮喧早晚濫，云霞蒸海氣，風(fēng)雨助潮聲是他親臨游訪的詠贊。感懷大海的寬廣，喟嘆海市蜃樓的盛景，這些壯美雄奇、生機(jī)勃勃的景致使他忘我。如他在(登龍王島觀?！持袑懙溃旱酱擞^滄海，江河皆細(xì)流。波濤空際合，島嶼望中浮。水滴知龍宅，天晴看蜃樓。無緣問徐福，何處是瀛洲。一位藝術(shù)家，假如知足于過日子式的記述，而不能從光怪陸離的精彩的現(xiàn)實(shí)表象下所覺悟，那注定是可憐和可悲的。詩文字畫是中國人最為直觀和最為凝練化的視覺形態(tài)，它是通向人格修為的有效手段。魏燮均作為一位遼北和東北文化發(fā)展史上有代表性的文化核子，不求聞達(dá)，靜默潛沉，孤燈長夜，甘守寂寞，與當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)膠狀亂世人情相比，顯得尤為的可貴難得，這種可貴難得讓他把心中胸臆傳達(dá)的很徹底、很通透。祁向總是一個(gè)長久的獨(dú)守瞭望，要求自個(gè)必須冷靜且堅(jiān)定的向前邁進(jìn)，與客觀現(xiàn)實(shí)心契對(duì)晤，深得世間的大情大美，最終佇立高崖。魏燮均詩文比沉香木打造的太師椅，能坐、能倚；好比大觀園的美人靠能憑眺，可沉思。一聲驚嘆，沁入五官的是五寸的桀驁，給觀者留下來的是九分的通感。二為敘事，魏燮均詩文的宏文記述是形而上學(xué)的道心流露、認(rèn)識(shí)上的深遠(yuǎn)、語言上的簡(jiǎn)練、心靈上和知識(shí)上的淵博與匯通等。伏案自資同時(shí)又深切進(jìn)入民間，體察民情是造成他詩文間隔化的必要條件，他的(金州雜詠〕、(大火行〕、(荒年嘆〕、(賑災(zāi)行〕(大水行〕等，記述了金州雖山高海闊，但草稀民悍、土地瘠薄、官稅重壓的地況和淳樸、勤勞、英勇、友愛、不滿黑暗與追求安土和樂郊的現(xiàn)實(shí)民風(fēng)。他思想感情的簾幕是造成他作品、敘述、敘述構(gòu)造以及敘述性弦外意境的重要因素，造成這種隔，緣由于魏燮均心靈的昌泰與釋懷。昌泰與釋懷的境界是無比的恬淡和靜謐。魏燮均以其靜觀的態(tài)度觀察外物，觀察生育、養(yǎng)育自個(gè)的黑土，這樣的情形以其知己般的面目呈現(xiàn)于他的眼底，讓他熟悉而又陌生般的邂逅，攀談、了解、暢飲，以致到達(dá)忘我的境地，似乎這塊黑土與自個(gè)相擁、融化為一體。也正是魏燮均以敏銳的藝術(shù)感覺捕捉到，并用富有表現(xiàn)力的敘事言語勾畫出這樣強(qiáng)烈且富藝術(shù)感染力，鮮明、詳細(xì)、逼真、傳神的自然人生〔社會(huì)生活或自然景色〕畫面。魏燮均文辭詩作的內(nèi)美〔精神品質(zhì)的淵藪在自個(gè)作品中的顯現(xiàn)〕與修能〔文辭的琢磨與提煉〕相得益彰，這正是別人生苦旅的真實(shí)寫照。宋代理學(xué)家程顥講：天下無一物無禮樂，講的是萬物都承載著文化要素。也許，魏燮均再次讓水韻遼北蕩起了漣漪，把千錘百煉的詩書表露的蒼茫而樸厚，散漫而飄逸，勁健而圓渾，于方筆剛性處見氣勢(shì)，于寬博方正中見避讓比照，擬虛成實(shí)，虛實(shí)相映，使物化的客觀本體轉(zhuǎn)化為光明正大的心語圖式和工整上口的詩文韻律，使表現(xiàn)的形式、追求的內(nèi)容與視覺效果規(guī)整工穩(wěn)有機(jī)統(tǒng)一。于文野俯仰的自信間，于輕揚(yáng)行止的雅俗上，稽首天外，紋絲不動(dòng)，雙足交疊跏趺端坐銀岡書院，靸踏一雙草質(zhì)的屐履，踐著雨熱同季滲漉泥涂里沙沙沙地移動(dòng)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)空間、現(xiàn)實(shí)環(huán)境振振于心的持守和體悟。他善待書翰、享受詩文、守望心靈，而正是這些博雜的知識(shí)底蘊(yùn)夯建，推舉著他成了鐵嶺文化的品牌，他為書韻遼北增添了一抹凝練而單純、含蓄而整體、優(yōu)美而恬靜、綺麗而英爽的水墨氤氳。他照亮了遼北文化的表情，照亮遼北深處那些被久封的浮白，那些漸漸淡出人們視野的皺褶。三、結(jié)束語汗漫拾掇，茫無指歸，時(shí)更變化，往日百家騰躍，扶花伴影的詩書襟懷已漸漸被山寨復(fù)制的時(shí)髦文化所稀釋，傳統(tǒng)文化地持守少了些本源祁向，有些法度的紊亂，但其主要特征仍保持不變。魏燮均沒法回避自個(gè)所處的現(xiàn)實(shí)空間，不管是純凈還是污濁。然而，在文辭和書翰創(chuàng)作中，自個(gè)能夠親近地選擇，再造和升華一個(gè)敢于正視和心中祁向的現(xiàn)實(shí)。他秉其才賦，加上一顆率性而為的赤子之心，痛心、困惑、荼苦固不可少，愉歡、欣慰、囅然自能承受，一切五味雜陳，味有異殊。魏燮均整合本身的這些味道，頌吟移情于紙上，觸碰成了人生詩文和筆墨的交響。遼北文化建設(shè)的韶秀春天已經(jīng)到來，其勢(shì)已成，其時(shí)已至。地域性文化是中國文化生態(tài)中的一小部分，作為地域性文化代表的重要人物是具有民族主體性學(xué)術(shù)文化中的一員，對(duì)其研究意義就在