第1章先秦時期的教育思想

《中外教化思想史》天津師范高校老師教化學(xué)院吳艷茹知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽?！獤|漢·王充鑒前世之興衰，考當今之得失。

——宋·司馬光歷史事務(wù)只是一個個案例，我們要學(xué)會如何從這些案例中得到一個明智的、合乎情理的見解。由此而形成的批判性思維，才是歷史學(xué)習(xí)應(yīng)當追求的目標?！河隆皩W(xué)習(xí)歷史或許有三種好處，即愉悅想象、增長學(xué)問、加強美德?！薄葜兘袒返膬蓷l線索基于整體視角，從制度層面考察教化的歷史變革探討對象——教化制度

基于個體視角，從思想層面考察教化的歷史演進探討對象——教化思想孫培青、李國鈞：《中國教化思想史》（3卷），華東師范高校出版社，1995年。吳式穎、任鐘?。骸锻鈬袒枷胪ㄊ贰罚?0卷），湖南教化出版社，2002年。吳艷茹、杜海燕等：《中外教化史》，北京師范高校出版社，2015年。參考書目中國教化史的三個時期先秦時期：180萬年前——BC221年秦統(tǒng)一至清末：BC221年——1840年清末至民國時期：1840年——1949年第一章先秦時期的教化思想原始社會夏商西周春秋戰(zhàn)國儒家學(xué)派—孔、孟、荀法家學(xué)派—商、韓道家學(xué)派—老、莊墨家學(xué)派—墨第一節(jié)儒家學(xué)派的教化思想戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家最終一位大師春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人戰(zhàn)國中期魯國人，被尊為“亞圣”

孔子小傳末落貴族家庭出身，3歲喪父。家貧，聰穎好學(xué)，自學(xué)成才。30歲，起先私人講學(xué)，精于“禮”50歲，出任“大司寇”、“攝相事”54歲，率弟子周游列國14年，講學(xué)不息。68-73歲，講學(xué)、編定《六經(jīng)》。孟子小傳幼年喪父，其母賢德，“孟母三遷”授業(yè)于子思，合稱“思孟學(xué)派”。成年后，私人講學(xué)，貫穿一生。周游列國20多年，到處受到禮遇。晚年著書講學(xué)，《孟子》七篇。荀子小傳授業(yè)于儒家子弓，游學(xué)四方。曾任蘭陵令，時間不長且不得意。在齊國稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒。畢生致力于教學(xué)和著述，學(xué)生韓非、李斯等。著《荀子》32篇。一、論教化作用（一）社會作用——教化是立國三要素之一，治國安民的重要手段。立國三要素（人口、經(jīng)濟、教化）

善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！睹献印けM心上》（二）個體作用——對人的發(fā)展具有確定性作用孔子：有教無類，“性相近，習(xí)相遠”孟子：性善論，“求放心”

“人皆可以為堯舜”荀子：性惡論，“化性起偽”

“涂之人可以為禹”二、教化目的論孔子——培育君子（德才兼?zhèn)洌┟献印嘤笳煞颍ㄖ氐拢┸髯印嘤笕澹ㄖ夭牛ㄒ唬┛鬃拥呐嘤繕伺嘤虏偶鎮(zhèn)?、修己安人的士和君子特點——“仁智合一”“人有五儀：有庸人、有士、有君子、有賢人、有大圣?！保ǘ┟献拥呐嘤繕伺嘤裱藗愱P(guān)系的仁義賢德之士特點——明人倫人倫，即作為人的本質(zhì)屬性。五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別長幼有序，摯友有信居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆罚ㄈ┸髯拥呐嘤繕伺嘤t能之士。即具有儒者身份且擅長治理國政。雅儒俗儒大儒儒分三等三、教化內(nèi)容論孔子——提倡六藝、編定六經(jīng)孟荀——繼承、改造、創(chuàng)新（一）孔子的教化內(nèi)容六藝：繼承周代的傳統(tǒng)。

舊六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）六經(jīng)：孔子的開創(chuàng)。

新六藝（詩、書、禮、樂、易、春秋）《詩》

詩篇多以四言，運用賦、比、興的手法，共305篇，概稱“三百篇”。三大部分：《風(fēng)》包括十五國的民歌?！堆拧肥琴F族文人抒發(fā)思想感情的作品?！俄灐肥亲趶R祭祖時所用的樂歌?！稌?/p>

又名《尚書》，為上古以來的文書。記載夏商周三代的重要詔令文告。傳孔子刪訂為百篇，現(xiàn)流傳28篇?！抖Y》

又稱《儀禮》或《士禮》，西周和春秋時期典禮儀節(jié)的匯編，共17篇。

吉禮兇禮賓禮軍禮嘉禮“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”曾子臥病，學(xué)生和兒子陪侍。持燭童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子驚，欲起換席。子勸阻，曾子曰：“爾之愛我也，不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！迸e扶而易之，反席未安而沒?！肚Y下·其次》《樂》

教化的基本過程“興于詩，立于禮，成于樂”禮樂的價值“安上治民，莫擅長禮；移風(fēng)易俗，莫擅長樂”衡量樂教的主要標準——“仁”《韶》樂——“盡美矣，又盡善也”《武》樂——“盡美矣，未盡善也”?！皹?，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交織于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，敬重而溫文”——《禮記·文王世子》《易》

又名《周易》，為卜筮之書。陰爻和陽爻構(gòu)成八卦；八卦相重構(gòu)成六十四卦，共384爻。讀《易》，韋編三絕?！妒酚洝た鬃邮兰摇贰洞呵铩?/p>

中國第一部編年史。依據(jù)《魯春秋》整理而成，共242年歷史。編訂目的——“正名”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ǘ┟?、荀的教化內(nèi)容繼承：六經(jīng)教化改造：不拘泥于六經(jīng)孟子——“盡信書，不如無書”荀子——“隆禮義而殺詩書”“以不敵之威，輔勝人之道”（禮中添加“法”）四、教化方法論孔子——啟發(fā)式教學(xué)

孟子——存養(yǎng)式教學(xué)

荀子——積漸式教學(xué)（一）孔子的啟發(fā)式教學(xué)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”

起點——因材施教

德行：顏淵、仲弓政事：冉有、子路言語：宰我、子貢文學(xué)：子游、子夏過程——學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！蹦康摹獙W(xué)以致用“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚何為？”（二）孟子的存養(yǎng)式教學(xué)

持志養(yǎng)氣深造自得盈科而進專心有恒“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。（三）荀子的積漸式教學(xué)積，就是個人不斷接受外界的影響；漸，就是外界對個人施加連續(xù)的作用。

1.積微漸久，堅持不懈

“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江河。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

2.選擇良好的環(huán)境

“蓬生麻中，不扶自直”

“君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”3.學(xué)習(xí)的基本過程——聞、見、知、行“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！蔽?、老師論孔子——學(xué)而不厭，誨人不倦“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孟子——教亦多術(shù)“君子之所教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者?！避髯印吡μ岢饚煛皣鴮⑴d，必貴師而重傅”其次節(jié)墨家學(xué)派的教化思想一個盲人打燈籠走在路上，旁人新穎 詢問答案一：不是為自己，怕他人看不清路。答案二：我是怕別人撞到我。答案三：想打就打，何必多問？答案四：不是說晚上出門就得打燈籠嗎？答案五：你猜。墨子小傳墨子（約前468—前376年）出身貧賤，生活簡樸，精于手工機械。學(xué)術(shù)史上第一個批判儒家的思想家。弟子多來自于勞動階層，組織紀律嚴格。

“弟子百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”《墨子》，為其弟子和后學(xué)所作。一、教化作用社會作用：教化是實現(xiàn)兼愛社會的必由手段?！坝辛φ呒惨灾?，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！眰€體作用：環(huán)境和教化造就了人?！八亟z說”“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變……故染不行不慎也。”二、教化目的與內(nèi)容培育目標——兼士（賢士）厚乎德行辯乎言談博乎道術(shù)兼士的三個標準厚乎德行——以興天下之利、除天下之害為己任。

“以身之所惡以成人之所急”辯乎言談——辯術(shù)，就是關(guān)于如何論辯的學(xué)問。戰(zhàn)國辯術(shù)、希臘邏輯、印度因明博乎道術(shù)自然科學(xué)學(xué)問（天文學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等）軍事技術(shù)（尤精于防衛(wèi)戰(zhàn)術(shù)和防衛(wèi)器械）三、教化方法主動創(chuàng)造量力（一）主動

教化者的主動儒家——“譬若鐘然，叩則鳴，不叩則不鳴”墨家——“雖不叩必鳴”“求善者寡，不強說人，人莫知之也”學(xué)習(xí)者的主動“好美欲富貴者，不視人，猶強為之。義，天下之大器也，何以視人？必強為之！”（二）創(chuàng)建儒家——“述而不作，信而好古”墨家——述且作

“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”（三）量力學(xué)習(xí)者應(yīng)專一而學(xué)。穩(wěn)扎穩(wěn)打、堅持不懈，切忌貪多。教化者應(yīng)量力而教?！白由钇渖?，淺其淺，益其益，尊其尊”儒家和墨家的四大差別儒家“親親”——墨家“兼愛”儒家“講仁”——墨家“言利”儒家“尊禮”——墨家“罕言”儒家“尚樂”——墨家“非樂”第三節(jié)道家學(xué)派的教化思想老子創(chuàng)立莊子學(xué)派稷下黃老學(xué)派老子小傳老子（約前571－前471），又稱老聃、李耳，字伯陽，春秋末期楚國人曾為守藏史，掌王室典籍，聞見廣博晚年隱居，著《道德經(jīng)》五千言唐代詔號“太上玄元皇帝”莊子小傳莊子（約前369－前286），名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國人，楚莊王后裔。生活困頓，但鄙棄榮華名利，力圖保持獨立人格，追求逍遙無恃?！肚f子》具深厚浪漫色調(diào)，對后世文學(xué)影響重大。一、教化作用論老子的教化作用——“復(fù)歸于樸”（治國）“為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至于無為，無為則無不為?！鼻f子的教化作用——人與自然化而為一（養(yǎng)生）“名也者，相軋也；知也者，爭之器也?！薄拔嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯而隨無涯，殆矣?！倍?、教化目的論老子——隱士（無為、無知、無欲、無言）莊子——游士（至人、神人、圣人）1．破名利“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”

2．破生死“古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不距，翛然而往，翛然而來而已矣”三、教化內(nèi)容論——審美儒家教化思想使人生倫理化、道德化道家教化思想使人生藝術(shù)化、審美化（一）留意樂教音樂分為三種：人籟——人為音樂地籟——自然音樂天籟——本體音樂

“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也?！保ǘ┮赓F于言

“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！薄疤斓赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！彼摹⒔袒椒ㄕ摶驹瓌t——不言之教“知者不言，言者不知”（順其自然、以身作則、崇尚直覺）（一）致虛目的：虛靜——知?！斓肋^程：解除雜念，破除己見“致虛極，守靜篤?！薄安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！保ǘ┯^雙所謂觀雙，就是觀照二者的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。

如：大小、生死、長短、高下、剛?cè)釓娙?、美丑、難易、進退、前后損益、福禍、榮辱、智愚、巧樸勝敗、攻守、輕重、躁靜、虛實

（三）齊一“觀雙”的目的——“守一合道”

“以道觀之，物無貴賤?！薄叭f物一齊，孰短孰長？”“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！钡谒墓?jié)商鞅、韓非與法家學(xué)派李悝商鞅荀子韓非商鞅小傳商鞅（約前390年—前338年），原名公孫鞅，衛(wèi)國人，秦孝公封其為列侯，號商君。入秦執(zhí)政20年，兩次變法，秦國由此強大。著《商君書》，真正使法家思想與儒家思想趨于對立。韓非小傳韓非（約前280—233年），韓國人精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，戰(zhàn)國法家思想的集大成者。多次上書變法，主見未得接受，退而著書?！豆聭崱贰ⅰ段弩肌返仁沼凇俄n非子》秦王賞識，李斯進讒，被迫自殺。其學(xué)說成為秦始皇建立統(tǒng)一王朝之有力思想武器。一、教化作用論人性論——確定的性惡論，趨利避害?！胺踩酥?，見利莫能勿就，見害莫能勿避”——《管子·禁藏》

“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況且無父子之澤乎？”——《韓非子·六反》教化的作用——使人的自然性（私利）與社會性（公利）協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，故禁令可立，而治具矣?！倍?、教化目的論培育目標——勤耕善戰(zhàn)的農(nóng)士

“為辯知