“詩界革命”三主張,近代文學(xué)論文

“詩界革命〞三主張,近代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【引言】【幅，大量采摘黃遵憲的名篇名句，肯定他作詩有意為新，能夠走出擬古復(fù)古的泥潭。黃遵憲創(chuàng)作新詩歌，關(guān)注的內(nèi)容放在了上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)新世界，首先，就表如今他能夠介紹西方科技成就及其帶來的生活改變。如(飲冰室詩話〕二九則中，全錄(今離別〕四首，四首詩分別描繪敘述了輪船、火車、電報(bào)、相片等物和東西半球晝夜相反的情景，這些都是隨著近代科技發(fā)展而創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，詩的副標(biāo)題便標(biāo)明了它們是古人未有之物,其一描寫輪船：別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周。眼見雙輪馳，益增中心憂。古亦有山川，古亦有車舟。車舟載離別，行止猶自由。今日舟與車，并力生離愁。明知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留。雖有萬鈞柁，動(dòng)如繞指柔。豈無打頭風(fēng)？亦不畏石尤。送者未及返，君在天盡頭。望影倏不見，煙波杳悠悠。去矣一何速？歸定留滯不。所愿君歸時(shí)，快乘輕氣球。一刻既萬周的轉(zhuǎn)輪、鐘聲、和輕氣球,這些都是隨著近代西方科技發(fā)展而來的產(chǎn)物；詩中描寫的場景也都是圍繞輪船而言，寫輪船雖有千斤重的舵，但仍移動(dòng)迅速靈敏，轉(zhuǎn)眼就消失在煙波里，不見蹤影，整首詩以描寫輪船為主，抒發(fā)詩人感受。這些新式意象的出現(xiàn)使得中國詩歌在近代意象走向更新，表現(xiàn)內(nèi)容已完全不同于以往。相比于晚清詩壇擬古派的泰斗王闿運(yùn)同題之作(今離別〕而言，王詩里幾乎全為唐宋思婦的陳舊俗語，如腸斷、啼鶯、羅裳、浮云、空帷等等，華而不實(shí)愁如細(xì)雨連煙草一句，更是語出北宋賀鑄(青玉案〕：試問閑愁都幾許？一川煙草滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。同寫(今離別〕，王闿運(yùn)全無新創(chuàng)，難免落入窠臼，而黃遵憲詩描寫異域的社會(huì)生活，禮贊西方資產(chǎn)階級(jí)文明，在近代詩人視野拓展、審美范圍擴(kuò)大、思想逐步發(fā)現(xiàn)變化的時(shí)代，這是先進(jìn)中國人放眼世界后出現(xiàn)新的吟詠趣味和審美感受的結(jié)果，因此詩中所表現(xiàn)出來的意象新變的藝術(shù)追求顯為突出，其意境也是不同于往前?？杀鹊睦硐胫鬟€有蔣萬里的(新游仙〕，民父(今別離四章〕等，(飲冰室詩話〕一百六十八則評(píng)價(jià)蔣萬里(新仙游〕二章：風(fēng)格理想，幾追人境廬之(今離別〕，亦杰構(gòu)也。梁啟超以為黃遵憲詩作中追求新意境的詩豐富多樣，他不僅以自然科學(xué)成就表示出詩人新感受，還通過生活中常見的意象表示出自個(gè)的新理想，如名詩(以蓮菊桃雜供一瓶作歌〕，詩人詩中牽涉地球運(yùn)動(dòng)、萬物隨自然規(guī)律變化的道理，梁啟超言：半取fo理，又參以西人植物學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)諸講，實(shí)足為詩界開一新壁壘.梁公這里的新壁壘指的是黃遵憲作詩能夠應(yīng)用西方歸納總結(jié)證明的科學(xué)理論成就，詩中傳達(dá)一種全新的知識(shí)和理趣，而不是像中國人那樣，對(duì)事物簡單的認(rèn)知，就其主旨而言，已超越所描寫的意象，作者想要表示出的是自個(gè)所盼望能夠?qū)崿F(xiàn)的新理想，即：傳語天下萬萬花，但是同種均一家。主人三載蠻夷長，足遍五洲多異想。且將本領(lǐng)管群花，一瓶海水同供養(yǎng)。蓮花衣白菊花黃，夭桃側(cè)侍添新妝。雙花并頭一在手，葉葉相對(duì)花相當(dāng)。如競笳鼓調(diào)箏琶，蕃漢龜茲樂一律。如天雨花花滿身，合仙fo魔同一室。如招海客通商船，黃白黑種同一國。作者愿望天下四海為一家，各國人民和睦相處，應(yīng)避免封閉狀態(tài)下或孤高自傲，或畏縮自慚，或相互猜疑欺辱的狀態(tài)，世界人民要不分膚色、種族能夠和諧相處。作者正是能擁有如此寬廣的胸襟、開放的意識(shí)和開闊的眼界，在完全閉關(guān)鎖國的中國，才能呼喊出這樣新的時(shí)代意識(shí)和生活理想，同梁啟超所希望的一樣，因而得到他竭力地肯定與贊揚(yáng)。梁啟超倡導(dǎo)的新意境，同時(shí)他倡導(dǎo)詩以一種新的形式來表現(xiàn)及宣揚(yáng)變革圖強(qiáng)的愛國思想，而這種新的形式就是為詩歌譜寫作樂譜。在(飲冰室詩話〕七六則中，梁啟超就講明了詩歌音樂具有強(qiáng)大的感染力，可改造國民之品質(zhì)。他指明，中國的樂學(xué)發(fā)達(dá)尚早，古(詩〕三百篇本來都是樂章。楚辭之(招魂〕、(九歌〕，漢之(大風(fēng)〕等都應(yīng)弦赴節(jié).下至唐絕句，宋之詞，元之曲莫不被諸弦管。而到明后，樂學(xué)開場衰靡，至于今日，而詩、詞、曲三者皆成為陳設(shè)之古玩，而詞章家真社會(huì)之虱矣。詩歌音律之學(xué)，今士大夫已無復(fù)過問。梁啟超把這一現(xiàn)象歸咎于詩與樂分之所致，當(dāng)他看到(江蘇〕雜志屢陳中國音樂改進(jìn)主義,并已譜出軍歌、學(xué)校校歌數(shù)闕，讀后不禁拍案叫絕。(詩話〕七八則中梁啟超講自個(gè)不懂音律，但他特別希望將此業(yè)復(fù)興，并提出，欲為中國制樂，不必全用西譜,參酌吾國雅、劇、俚三者而調(diào)和取裁之,以成為中國一種固有的樂聲。梁啟超對(duì)于詩歌音樂的文學(xué)復(fù)興和改革創(chuàng)新，不僅僅是把詩歌的境界提升到另一個(gè)高度，愈加加強(qiáng)了詩歌的感染力，對(duì)于當(dāng)時(shí)因循守舊的詩壇來講，更是吹起了一股革新之風(fēng)。他所贊揚(yáng)的這類詩作，多是表現(xiàn)尚武精神和愛國思想的，如(飲冰室詩話〕五四則描繪敘述軍歌的重要性中，他先以斯巴達(dá)人被圍困，作軍歌后，士氣大增而獲得戰(zhàn)爭勝利的事實(shí)來舉例，接著感慨中國向無軍歌，見黃公度(出軍歌〕四章，讀之狂喜，錄入了(小講報(bào)〕幅介紹了fo教在起源地的發(fā)展及后來傳播到中國各地和日本等地的狀況，華而不實(shí)西戎犬羊性，殺人日流血。喃難誦經(jīng)聲，竟能消殺伐。藏衛(wèi)各蕃部，無復(fù)事鞭撻。即今奔巴瓶，改法用金筴。贊美了fo教傳到中國少數(shù)民族地區(qū)后，啟發(fā)人心靈與道德上的覺悟和進(jìn)步，傳播了無限功德。最后寫fo教怎樣遭劫受斥，是fo教發(fā)展的一部小史，梁啟超評(píng)價(jià)此詩：在震旦，吾敢謂有詩以來所未有也。以文名名之，吾欲題為印度近史，欲題為fo教小史，欲題為地球宗教史，欲題為宗教政治關(guān)系講。以文的形式詳盡表現(xiàn)fo教學(xué)的東西很多，但是有詩如此，中國文學(xué)界足以榮喜。再如五七則中摘錄湯覺頓之詩：不離fo法不離魔，出世還憑入世多。好是音云演真理，八千里下瀉黃河。這是一首評(píng)價(jià)我們國家fo教界中詩為長短句不難，而五言最難；為奇險(xiǎn)語有壯采者不難，為莊嚴(yán)語有風(fēng)格者最難。以為(二鬼〕即便可贊，而其是用長短句作奇險(xiǎn)語，雖有些壯采,但相對(duì)來講這都不是什么難事，難在用傳統(tǒng)五言句式作長篇，用語莊嚴(yán)，且格調(diào)高上，風(fēng)味俱佳。在近世詩人中，梁啟超以為黃遵憲詩最能熔鑄新理想以入舊風(fēng)格,如長篇(錫蘭島臥fo〕，用詩歌傳統(tǒng)五言句式表現(xiàn)新意境，能夠把兩者很好的結(jié)合起來，做到無一襲昔賢,但詩風(fēng)味猶存，又無一讓昔賢也.詩界革命三主張實(shí)際包括了內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，華而不實(shí)新意境是指詩的內(nèi)容，梁啟超以為這是革命的重點(diǎn)，他主要希望輸入歐洲