“語圖批評”與古代文學(xué)圖像研究,古代文學(xué)論文

“語圖批評〞與古代文學(xué)圖像研究,古代文學(xué)論文內(nèi)容摘要：人類由于擁有語言,能夠進(jìn)行溝通與討論,社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步都不離開語言。除了語言以外,能夠傳播信息的還有圖像。圖像與語言是互補(bǔ)與競爭的關(guān)系,他們各自有優(yōu)勢與缺乏。隨著社會的發(fā)展,蒼白的語言不能知足人類的需求,所以文學(xué)圖像應(yīng)運(yùn)而生。語圖批評是新興起的一種文學(xué)研究方式方法。本文關(guān)鍵詞語：語圖批評,古代文學(xué)史,圖像研究趙憲章先生將語圖關(guān)系史分為文字出現(xiàn)之前、文字產(chǎn)生之后和宋元后三個時期。第一個時期是文字出現(xiàn)以前,人們的溝通、消息的傳播需要口頭表示出;第二個時期是文字產(chǎn)生后,人們就發(fā)明了圖像符號,能夠通過文字圖像表示出一些信息;在第三個時期宋元之后,人們基本進(jìn)入了文明時代,發(fā)明了造紙術(shù),人們的信息傳遞愈加便捷。這可以以看出,人類文明在不斷進(jìn)步。在當(dāng)代化、信息化的今天,文學(xué)也在不斷地發(fā)展中。一、語言與圖像的關(guān)系語言與圖像都屬于符號,他們是符號的兩大主要組成部分[1]。我們?nèi)祟愒谏钪械男畔贤ǚ绞交揪褪峭ㄟ^語言與圖像來完成的。語言與圖像既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別。首先語言就是我們所講的話,語言比擬注重對消息的表述,邏輯性比擬強(qiáng);什么是圖像呢?圖像就是消息的一種呈現(xiàn)方式。語言需要通過思維考慮華而不實(shí)的含義,然后在大腦中組織出詞匯,構(gòu)成一段其別人能夠接受的語言,接受者需要經(jīng)過大腦去理解語言的含義。接受者需要添加自個的想象去理解語言的含義,因而語言也存在缺點(diǎn),莎士比亞曾經(jīng)講過一千個讀者有一千個哈姆雷特,每個人都是獨(dú)立的個體,都有獨(dú)立的思維形式,不同的人對同一段語言會有不同的理解。在語言的傳播經(jīng)過中,容易導(dǎo)致語言理解錯誤,對作者的語言傳播出現(xiàn)誤解。圖像是消息的一種直觀的表示出方式,主要是通過感官來感受信息。傳播者能夠直觀的看出圖像傳達(dá)的含義,相對語言來講,圖像在傳播經(jīng)過中,真實(shí)度、可信度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于語言。圖像同樣也有弊端,一個靜態(tài)的圖像,在信息的表示出上具有一定的局限性。語言和圖像各有各的優(yōu)點(diǎn),所以在有些方面,語言與圖像具有互補(bǔ)的特點(diǎn)。二、語圖批評語圖批評是基于文學(xué)圖像學(xué)的一種文學(xué)批評方式,是以圖像和文學(xué)批評為基礎(chǔ)的一種理論應(yīng)用。語言作者與圖像作者針對一樣的一個信息分別進(jìn)行描繪敘述,通過語言與圖像的形式,起到互補(bǔ)的作用。將作品想表示出的話外之音描繪敘述出來,讓人們愈加容易理解。趙憲章先生將語圖關(guān)系史分為三個不同時期,通過沒有文字時期、文字產(chǎn)生時期以及文字圖像發(fā)展時期這三個時期的描寫,敘述了文字發(fā)展史?，F(xiàn)前階段屬于高速信息化時期。當(dāng)代化社會,科學(xué)發(fā)展較古代相比,可謂不可同日而語也。我們的生活中常見的照相機(jī)、電視、智能手機(jī)等都屬于新科技,信息的傳播主要依靠網(wǎng)絡(luò)媒體傳播,讀書也進(jìn)入了電子讀書的現(xiàn)代。人們追求的是快文化,圖像在生活中已經(jīng)是個特別普遍的存在了。文學(xué)也變得圖像化了,隨著圖像文化的興起,圖像文化也遭到了人們的廣泛追捧,在圖像研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一門新學(xué)科,圖像學(xué)科。有的文學(xué)家甚至呼吁保護(hù)文學(xué),由于圖像文化的興起,他們以為影響了文學(xué)的發(fā)展。新興起的圖像學(xué)科最早源于西方,與語言研究領(lǐng)域和文學(xué)研究領(lǐng)域相比,發(fā)展的比擬晚。圖像學(xué)科是在二十世紀(jì)末期以后才逐步興起的,固然出現(xiàn)的比擬晚,但仍然研究出來了很多研究成果[2]。三、語圖批評與古代文學(xué)(一)語圖批評與古代文學(xué)史研究語圖批評作為一種理論應(yīng)用,他是以圖像和文學(xué)批評為基礎(chǔ)的。語言作者與圖像作者針對一樣的一個信息分別進(jìn)行描繪敘述,語言與圖像就起到了互補(bǔ)的作用。在古代文學(xué)的發(fā)展史中,提及文學(xué)圖像的地方很少,文學(xué)圖像大多是作為對文字的圖像表示出的方式出現(xiàn)的,但實(shí)際上文學(xué)圖像的作用不僅僅僅是對文字的釋義的解釋,更是對作品想表示出的話外之音的一種描繪敘述,讓人們愈加容易理解。最近幾年我們國家文學(xué)家對我們國家古代的文學(xué)史研究似乎走進(jìn)了一個窘境,一直沒有突破性的進(jìn)展。我們國家文學(xué)方面的教授也曾提出,是不是應(yīng)該從圖像學(xué)科的角度來研究古代文學(xué),找一個新的研究方式方法,針對古典文學(xué),研究一個新的突破口。在二十世紀(jì)初期,鄭振鐸作為我們國家學(xué)者代表就提出來中國文學(xué)史應(yīng)該是文字與圖像相結(jié)合的文學(xué)史,不應(yīng)該單一的研究文字。鄭振鐸也作為表率,在我們國家文學(xué)史研究的學(xué)者中起到了領(lǐng)頭羊的作用。他在自個的書籍(插圖本中國文學(xué)史〕中參加了圖像學(xué)科的理論,做到了圖講中國文學(xué)史。他提倡復(fù)原歷史真景,將不同的歷史時期的社會不同景象以圖像的形式展現(xiàn)出來,讓讀者切實(shí)的感遭到當(dāng)時的社會生活狀態(tài)。鄭振鐸在(插圖本中國文學(xué)史〕一書中收錄了我們國家各個知名文學(xué)家的圖片、手稿、插圖等,他所表示出的就是文學(xué)應(yīng)該是文字與圖像相結(jié)合的,不應(yīng)該是單一的文字的學(xué)科。他的做法在我們國家文學(xué)研究歷史上比擬先進(jìn),這也為我們國家文學(xué)歷史研究開拓了一個全新的方向,為我們國家乃至世界文學(xué)喜好者對文學(xué)歷史的研究提供了新方式方法。在鄭振鐸之后,又有一批文學(xué)家學(xué)習(xí)鄭振鐸的研究方式,重新開場探尋求索文學(xué)歷史。這種研究方式在最近幾年逐步得到了文學(xué)界的響應(yīng),大家也紛紛提出了自個的觀點(diǎn)與建議。比方傅璇琮在(文學(xué)編年史〕提到文學(xué)史應(yīng)該包含音樂、舞蹈、美術(shù)、設(shè)計(jì)等,應(yīng)該讓這些與文學(xué)史類似的學(xué)科交互在一起,構(gòu)成一個文學(xué)史的大網(wǎng),讓人們愈加直觀的了解文學(xué)史[3]。楊義也提出了文學(xué)史需要圖像來佐證的觀點(diǎn),并且同意鄭振鐸將作家肖像、社會現(xiàn)在狀況縮影融入到文學(xué)中,以為這樣確實(shí)能夠給讀者一個感官沖擊,能夠使讀者更直觀了解作者所表示出的真實(shí)想法。(二)語圖批評與文學(xué)傳播研究我們?nèi)祟愒谏钪械男畔贤ǚ绞交揪褪峭ㄟ^語言與圖像來完成的。我們平常所講的口頭語就屬于語言,語言有比擬注重對消息的表述的特點(diǎn),邏輯性比擬強(qiáng),而圖像就是消息的一種呈現(xiàn)方式。語言與圖像的傳播就是文學(xué)的傳播。二者在傳播經(jīng)過中各有缺乏之處,需要互補(bǔ)才能獲得理想的效果。在語言的傳播經(jīng)過中,由于需要轉(zhuǎn)述,而每個人的理解方式又不同,就容易導(dǎo)致語言理解錯誤,對作者的語言傳播出現(xiàn)誤解。圖像作為消息的一種直觀的表示出方式,主要是通過感官來感受信息。傳播者能夠直觀的看出圖像傳達(dá)的含義,相對語言來講,圖像在傳播經(jīng)過中,真實(shí)度、可信度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于語言。圖像是屬于一種靜態(tài)的圖像,在信息的表示出上也會具有一定的局限性。在我們國家文學(xué)傳播經(jīng)過中,圖像發(fā)揮了著極其重要的作用。如古代文學(xué)作品中(詩經(jīng)〕(離騷〕(桃花源記〕,等等,相應(yīng)的也有很多畫作,比方(離騷圖〕(詩經(jīng)圖〕(桃花源圖〕,這些繪畫作品就是結(jié)合對文學(xué)作品的理解進(jìn)行創(chuàng)作的。在我們的日常生活中,從小就接觸的名著也有很多,比方(西游記〕,我相信我們國家小學(xué)生對(西游記〕都不會陌生,(西游記〕有很多版本,文字版、插圖版、漫畫版、動畫版,等等,這些不同的形式都屬于圖像傳播,是文學(xué)名著以圖像的形式傳播。通過這么多不同版本的(西游記〕,能夠既形象又直觀地看出孫悟空這一角色是怎樣從一個花果山的野猴子逐步演化為齊天大圣的。(西游記〕的版本固然有很多,但是華而不實(shí)的文本內(nèi)容并沒有過多的變化,但是插圖卻做到了千差萬別,通過語象和圖像的比照,就會讓讀者對(西游記〕的傳播、定型和接受有更深入的理解。不僅僅僅是(西游記〕,還有(紅樓夢〕(水滸傳〕(三國演義〕,等等,好多名著都有插畫版本,所以通過圖像來傳播文學(xué),會使人們對名著的印象愈加深入。(三)語圖批評與古代文學(xué)的研究我們國家漢字是由符號演變而來,最開場是根據(jù)事物的形狀畫出象形字,經(jīng)過歷史的洗禮,這么多年的演變,才成為了今天的簡體字。在我們國家古代就出現(xiàn)了文字與圖畫相結(jié)合的文學(xué)形式,比方古代詩人的題畫詩。古代名人作畫后或者得到喜歡的字畫作品后,經(jīng)常會請?jiān)娙祟}字,詩人往往根據(jù)畫的內(nèi)容賦詩一首,這就是題畫詩。再比方敦煌壁畫,如今已經(jīng)成為了世界著名的景區(qū),參觀過的游客無不被博大精深的文化震撼。在我們國家古代文學(xué)也曾引起一種潮流,就是當(dāng)時的語圖互仿的潮流[4]。首先是秦朝時將故事中的情節(jié)以繪畫的形式表示出出來,這具體表現(xiàn)出在后來出土的文物中。很多秦朝的文物,比方青銅器等,上面畫的紋路能夠看出是模擬了一些古老的神話故事。還有早期的墓室,墓室中的壁畫上記載了古老的傳講。其次是漢朝,也有這樣的模擬文字繪畫的現(xiàn)象。漢朝比擬時興的是雕刻,經(jīng)常能看見一些石雕、壁畫上刻著趙氏孤兒嫦娥奔月等故事。再往后發(fā)展到了魏晉南北朝時期,fo教興起,圖像繪畫模擬的經(jīng)常是fo經(jīng)中的事情,莫高窟的壁畫就是出自這個時期。到了唐代,可謂我們國家古代到達(dá)了一個昌盛時期,這時候出現(xiàn)了唐三彩,色彩的參加,使繪畫愈加豐富了。在元代以后,出現(xiàn)了元曲,這個時候通俗文化盛行,插圖小講也是這個時候起源的,也開場了文字與圖像相結(jié)合的腳本,當(dāng)時深受讀者喜歡。到清朝開場出現(xiàn)了純圖像的書籍,圖像取代了文字,都是圖像的連環(huán)畫盛行一時。到了當(dāng)代,我們平?？吹穆嫊紝儆谶@種文學(xué)形式?？偨Y(jié)總而言之,語言與圖像是兩種不同的符號。語言是通過聲音來傳播信息的符號,而圖像是通過文字等來傳播的符號。隨著歷史的發(fā)展,人類先學(xué)會了語言,后出現(xiàn)的圖像。在文學(xué)傳播經(jīng)過中,語言與圖像都有自個的優(yōu)點(diǎn),我們當(dāng)今社會是個發(fā)展中的社會,語言和圖像是符號世界的兩大組成板塊。圖像是文學(xué)的一種,我們國家自古代開場,就存在這種文學(xué)形式。文學(xué)圖像的興起為古代文學(xué)史的研究、古代文學(xué)活動的研究都帶來了有很大的受益之處。以下為參考文獻(xiàn)[1]趙憲章,黃春黎.文學(xué)與圖像趙憲章教授訪談錄[