詔令類文體的流變探究,普通語言學(xué)論文

詔令類文體的流變探究,普通語言學(xué)論文原標(biāo)題：文體學(xué)視閾下的詔令構(gòu)成內(nèi)容摘要：詔令是以皇帝名義公布的命令文書的統(tǒng)稱，是帶有法定權(quán)威性與強(qiáng)迫執(zhí)行性的國家下行公文。詔令體制在漢代正式確立，在這里之前，命令體制經(jīng)歷了一番由口頭下到達(dá)書面形式命令的漫長發(fā)展經(jīng)過，亦為詔令體制確實(shí)立奠定了基礎(chǔ)。作為皇帝發(fā)號施令的載體，詔令類文體在演進(jìn)和發(fā)展經(jīng)過中，其名稱也隨之經(jīng)歷了一個(gè)由模糊到精到準(zhǔn)確的經(jīng)過。本文關(guān)鍵詞語：詔令體制；命令；口頭；王言；銘文詔令類文體的生成和發(fā)展，及其在這里經(jīng)過中突顯出的文體特點(diǎn)，無不與中國古代的政治生活密切相關(guān)，并因政治的需要而發(fā)揮效用。詔令的命令性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是上級對下級的指示，也就是講，此類文體在應(yīng)用時(shí)須知足這樣的條件：其一，須同時(shí)具備命令的施事者和受事者；其二，施事者和受事者的關(guān)系是單向的、唯一的，命令的發(fā)布只能具體表現(xiàn)出為上對下、尊對卑，而不存在平行或上行的情況。在歷史的視野下，顯而易見，階級在人類社會中的出現(xiàn)，事實(shí)上已經(jīng)使社會成員間構(gòu)成了這樣的關(guān)系，那么，探求詔令類文體的濫觴，其可追溯的歷史無疑是極為長遠(yuǎn)的。一、命令的口頭形式詔令作為命令性體制，在以書面語形式出現(xiàn)之前，經(jīng)歷了漫長的孕育經(jīng)過。關(guān)于命令的產(chǎn)生，據(jù)許同莘(公牘學(xué)史〕記載：民之初生，其臥徐徐，其覺于于；饑則求食，飽則棄余。當(dāng)此之時(shí)，無所謂生令政教也。有睿知者出，為之君長焉，為之號令焉[1].這是講，命令是伴隨著君長身份的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。(文心雕龍?jiān)t策〕釋命曰：昔軒轅唐虞，同稱為命。在黃帝、堯、舜時(shí)期，但凡帝王的話，皆被稱為命.關(guān)于令,(講文解字注〕曰：令者，發(fā)號也，君事也。非君而口使之，是亦令也。是講發(fā)號施令主要是口頭性質(zhì)的。這都表示清楚，早期的命令，在表示出方式上，主要具體表現(xiàn)出為口頭形式。史書中對此也有相關(guān)的記載。(史記五帝本紀(jì)〕載，舜代堯攝行天子之政時(shí)，五歲一巡狩，群后四朝。徧告以言，明試以功，車服以庸。(史記正義〕釋徧告以言曰：徧，音遍。言遍告天子治理之言也。即天子向四方諸侯遍告治理國家的相關(guān)事宜。那么，舜這一傳達(dá)命令的方式便相當(dāng)于口頭上的公告.在(史記夏本紀(jì)〕中，大禹治水的命令也是舜下達(dá)的：命禹：女平水土，維是勉之。禹拜稽首，讓于契、后稷、皋陶。舜曰：女其往視爾事矣。于是，禹服從舜的命令去治水，并認(rèn)真執(zhí)行了舜的命令，使其得到詳細(xì)地貫徹和落實(shí)：禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯、百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。顯然，這里所講的命和令也都是以口頭形式傳達(dá)的。固然關(guān)于命令的這段早期記載乃是后人的追述和加工，并無信史能夠證明它的真實(shí)性，但這并不阻礙我們將其視作詔令類文體構(gòu)成的遠(yuǎn)因---假如沒有這一口頭命令的必經(jīng)階段，那么命令性體制在甲骨文中的出現(xiàn)則顯得突然和突兀，也不符合事物產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)過。二、三代王言形式1.甲骨文中的呼、令在迄今可考的最早信史材料甲骨文中，命令性體制已經(jīng)得到了廣泛應(yīng)用。華而不實(shí)，呼和令是在下達(dá)命令時(shí)最常用的兩種體制：呼:貞王乎〔呼〕雀復(fù)若[2]6904.王呼執(zhí)羌[2]26950.令:王令介田于京[2]232.貞令鉞來歸[2]4268.呼、令連用：呼令行[2]4898.王其令呼射鹿[2]26907.這些命令性體制固然文句簡短，但表述極為清楚明晰。呼和令皆可在商王發(fā)號施令時(shí)使用，而令的發(fā)號者有時(shí)可以能是天帝。然無論怎樣，呼和令在口氣上都具體表現(xiàn)出出上對下、尊對卑的指令性特點(diǎn)。命令內(nèi)容牽涉省賦、征伐、祭祀等方方面面，反映了當(dāng)時(shí)豐富的政治生活；在構(gòu)造上，這些體制則呈現(xiàn)出一定程度的程式化特征。這些皆可視作詔令類文體生成的萌芽。2.王言銘文形式及至周代，由于等級制在國家政體建構(gòu)中的日益強(qiáng)化，命令性體制得到進(jìn)一步發(fā)展。其由原初簡短的語句延展為成段的篇幅；授命的對象與商代相比，也愈加具有針對性；而命令內(nèi)容則主要以王言的形式進(jìn)行表述，進(jìn)而使記言體成為其主要表現(xiàn)形式，也使得其下行的指令性特征愈加突出。對此，能夠在周代銘文中得到相關(guān)的印證。以(大盂鼎銘文〕為例，其文如下：唯九月，王在宗周，命盂。王若曰：盂，丕顯文王受天有大命，在武王嗣文作邦，辟厥慝，匍有四方，畯正厥民。在越御事，【虘又】酒無敢□，有祡烝祀無敢【酉夒】，故天翼臨子，法保先王，□有四方。我聞殷墜命，唯殷邊侯甸，越殷正百辟，率肄于酒，故喪師。巳，女妹辰有大服，余唯即朕小學(xué)，女勿□余乃辟一人。今我唯即型稟于文王正德，若文王令二三正。今余唯令女盂紹榮，敬擁德經(jīng)，敏朝夕入諫，享奔波，畏天威。王曰：□，令女盂，型乃嗣祖南公。王曰：盂，廼紹夾死司戎，敏諫罰訟，夙夕紹我一人烝四方。越我其遹省先王，受民，受國土。賜女鬯一卣、絅、衣、市舄、車、馬。賜乃祖南公旗，用狩。賜女邦司四伯，人鬲自御至于庶人六百又五十又九夫，賜〔馭至于庶人，〕一種旗子〕夂右下呂】〔通個(gè)人〕盂，夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫?！酢踹w自厥土。王曰：盂，若敬乃正，勿廢朕命。盂用對王休，用作祖南公寶鼎。唯王廿又三祀[2]411.這段銘文記載的是康王對盂的訓(xùn)誡和獎(jiǎng)賞恩賜，它的篇幅絕大部分都是由王曰之言所構(gòu)成，華而不實(shí)包含了幾層意思：其一，追述文王、武王創(chuàng)立周邦的豐功偉業(yè)，指出其所以遭到上天庇佑，原因便在于勤于政事，不耽于酒；這與商朝上下嗜酒成風(fēng)，導(dǎo)致最終喪失民心構(gòu)成了鮮明比照。故而君臣皆須效法先王德行，敬畏天威，認(rèn)真行王事。這是康王對盂的道德訓(xùn)示，令他從根本上端正執(zhí)政的態(tài)度。其二，告誡盂應(yīng)效法祖父南公，勤勉地處理政務(wù)，以輔佐康王治理好天下。這是從實(shí)際行動上對盂提出的執(zhí)政要求。其三，列舉了對盂的一系列獎(jiǎng)賞恩賜，并強(qiáng)調(diào)勿違犯康王的訓(xùn)誡。可見，康王之言條理清楚明晰，層次分明；并且，以先王和先祖為典范，使訓(xùn)誡變得既嚴(yán)肅又神圣，口